第卅四、卅五、卅六課、綜合指要

　　第卅四、卅五、卅六課 綜合指要

　　1.三十七道品，為修佛法的主要科目。修四念住，則于身、受、心、法四者，能得到不凈、苦、無常、無我的正確認(rèn)識(shí)，奠定了出離世間的基本觀念。修四正勤，則于止惡行善兩方面，皆能增進(jìn)道果。修四如意足，可以加強(qiáng)修道的欲望、心念、進(jìn)度、和觀照。逮至上述三科，已具功效，進(jìn)而修五根長五力時(shí)，譬如植樹，根本已固，則能生枝葉花果，由是再進(jìn)而修七覺支，和八圣道分，即如順?biāo)�行舟，不大費(fèi)力矣。即使利根行者，一聞經(jīng)教，即能頓超佛地，然亦是于過去世中，曾修此道，故報(bào)得今生一 聞千悟，直入圣位也。

　　2.或疑涅槃是把心念住于不生不滅的境界，即是永遠(yuǎn)入定不動(dòng)，如是有何可樂？殊不知：一切眾生，以動(dòng)為樂，以靜為苦，這是他們的顛倒處。究其實(shí)，凡有所動(dòng)，皆是苦本，天下之至樂，惟在靜中，一切禪定，其中皆有無窮樂趣，凡夫自不解耳。不見初禪天名離生喜樂地，二禪天名定生喜樂地，三禪天名離妙樂地乎！界內(nèi)禪皆不究竟，未離壞苦行苦，然其喜樂處，已有如此，何況佛家界外禪，更何況三乘圣者的涅槃，如來的大般涅槃。西方極樂世界中圣眾，所受之樂，已不可想像，然而無量濤經(jīng)中尚說：「彼佛國土，清凈安隱，微妙快樂，次于無為泥洹(即涅槃)之道�！箍芍�涅槃的內(nèi)樂，更超過極樂國了，等而下之，一切人天不究竟樂，何足算也。

　　3.社會(huì)上一般人所作之事，有許多為佛門弟子，所不應(yīng)作，如漁獵、牧畜、蠶絲、釀酒、菜館、染坊、淫業(yè)、肉鋪、水產(chǎn)館、軍火業(yè)、賭具、奢侈品、星相、紙箔業(yè)、釣鉤、魚網(wǎng)、獵具、鳥籠、歌舞場、豬羊雞販、羽毛骨革業(yè)等，難以枚舉，凡為佛徒，皆當(dāng)遠(yuǎn)離此類生計(jì)，以免造孽。倘若已辦，則當(dāng)改操他業(yè)，以符八正道中，正命生活，幸勿因一世衣食，招萬世苦報(bào)也。

　　4.八正道分所以皆標(biāo)正字者，別于不正故。因?yàn)槭篱g的見解、語言、造作、生活、精進(jìn)、念、 定、皆未必能得其正，而佛弟子，修出世道，不宜仍循世間習(xí)尚，故必須反世間，而修八正道也。八正道中第三的「思維」，與第七的「念」不同，正思維是指合理的思想，而正念則系棲心一境，念法的實(shí)性，此其不同處也。

　　5.三十七道品，是修道的基本，為初學(xué)人必修之法。其中如四念處、四正勤、八正道分等，皆當(dāng)特別注意修學(xué)。因?yàn)槌鯇W(xué)人思想及行為，皆未純正，故須應(yīng)病予藥，不離對治，以磨礪三業(yè)也。行人不修三十七道品，而能轉(zhuǎn)凡成圣者，無有是事，可知其重要矣。此外如五停心觀，(見第三十四課注二)我法二空觀等，(見第三十五課注五)亦宜實(shí)行，待到病既痊愈，心得解脫，自然煩惑消除，道業(yè)增進(jìn)矣。

　　6.八正道分的正字，須特別注意，更應(yīng)當(dāng)徹底做到。如一正見，見若不正，則修道必入歧途，說法必誤聽眾，于己于人，兩俱有害。二正語，語若不正，則必招口四過，著世間言論，使心浮動(dòng)。三正思維，思維若不正，則必影響身口二業(yè)，種邪惡種子，招未來苦報(bào)，不能出離三界。四正業(yè)，業(yè)若不正，則身口意皆不清凈，勢必垢染繁興，影響修道。五正命，命若不正，則一邊修行，一邊造業(yè)，如是則道微孽重，必入三途。六正精進(jìn)，精進(jìn)若不正，則愈出力必離道愈遠(yuǎn)，結(jié)果必至欲解脫而益陷溺。七正念，念若不正，則不能棲心一境，證諸法實(shí)相，與菩提相應(yīng)，八正定，定若不正，則必耽著有漏禪，或無想定，習(xí)于魔外而不自覺。上述八分，倘能做到純正無邪，則雖歷三祗，無險(xiǎn)境矣。

　　7.三十七道品，是屬于小乘抑或大乘的問題，很難作一個(gè)肯定的答覆，理由是：法無大小，大小是在心量上。行人修法時(shí)，其居心若僅欲自求解脫，則不管修學(xué)何法，即使是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、 禪定等，皆是小乘。其居心若在自求解脫外，兼欲濟(jì)度他，則不管修學(xué)何法，即使是四圣諦十二因緣等，皆是大乘。所以學(xué)者修習(xí)此三十七道品時(shí)，但發(fā)菩提心，即發(fā)：「我今修學(xué)此法，愿得阿耨多羅三藐三菩提，廣度有情，共成佛道�！怪�心，如是則三十七品中的每一品，都成為大乘的精髓了。

　　8.七覺支中，擇法覺支，在修行上，極關(guān)重要，所謂「擇」者，如擇其正，擇其易，擇其穩(wěn)，擇其究竟，擇其契我機(jī)等皆是。但是，擇法也有困難，其困難處，就是擇者自身，是否已得正見，若是已得，則所擇法，當(dāng)然是恰當(dāng)?shù)模�若是未得，則簡直連擇都沒有資格，那怎么辦呢？當(dāng)知如來大慈，他早已為后世眾生，開辟一個(gè)兼正、易、穩(wěn)、究竟、契機(jī)、諸長的法門，不管何種根器，皆宜修習(xí)，那便是阿彌經(jīng)里所說的，稱佛名號(hào)法，此法倡始于釋迦，宏揚(yáng)于文殊、普賢、觀音、勢至、馬嗚、龍樹、慧遠(yuǎn)、曇鸞、智、道綽、善導(dǎo)、清涼、永明、長蘆、天衣、圓照、大通、中峰、天如、 楚石、空谷、蓮池、藕益、截流、省庵、夢東、印光等賢圣，我們縱使是個(gè)瞎子，但能牢牢地拉著上述諸人的衣袖走，也總可以平步蓮邦。所以擇法這一事到現(xiàn)在實(shí)已不成問題，其最大的原因，就是古來許多大善知識(shí)，已經(jīng)代我們后人，擇好了這普被三根，全包九界的念佛法門，吾人只要能信能行，則一切問題，都可以迎刃而解，這樣就無須我們費(fèi)心再擇了。