第二十八、二十九、三十課、綜合指要
第二十八、二十九、三十課 綜合指要
1.飲酒若不至醉,固是無大妨礙,就因?yàn)樗男再|(zhì),沒有殺盜淫妄那么嚴(yán)重,所以酒戒才列為遮戒,而不是性戒。惟飲至半酣時(shí),有沒有懸崖勒馬的把握?這一事恐怕誰都不敢自信,萬一醉了,會(huì)不會(huì)鬧出過失來,也是誰都不敢自信。因?yàn)榈竭@時(shí)理智控制不住情感,所以佛才遮止不許飲,意思是說:不飲總比飲為安全。譬如小孩玩火,不一定就會(huì)釀成火災(zāi),然而天下的父母,看見小孩玩火時(shí),從來就是加以制止,其用意也與這相同。再進(jìn)一步說:飲酒雖然比不上殺盜淫妄,然而當(dāng)其醉時(shí),卻能做殺盜淫妄的媒介,助其生起,助其向前,蒙其智而張其膽,這樣又安可不禁。四分律載,飲酒有十過三十六失,智度論則列有三十五過,其中有壞顏色、無威儀、損名譽(yù)、墮惡道、致病、 耗財(cái)、無恥、不敬、黨惡、遠(yuǎn)賢、放逸、墜車、 落水等,則酒之為害亦大矣。昔有優(yōu)婆塞,在破酒戒后,余四戒亦隨之俱破,所以說「無大妨礙」者,還是不明白酒的禍害故。
2.龍決定是有,釋尊在起世經(jīng)里,就說了許多關(guān)于龍的情狀,他曾在娑竭羅龍宮,為龍王說十善業(yè)道經(jīng);法華經(jīng)里,文殊菩薩,也曾到龍宮說法,度龍女成佛;在護(hù)法諸神中,龍為八部之一,這些都可以證明為有。儒家也承認(rèn)有龍,易經(jīng)說:「飛龍?jiān)谔臁埂笣擙埼鹩谩,中庸說:「黿鼉蛟龍魚鱉生焉」,孔子則以老子為猶龍。歷史上關(guān)于龍的記載亦多,如黃帝在鼎湖,騎龍上仙,從而上者七十余人。如夏帝藏龍于櫝,至周有宮人遭之而孕,遂生褒姒。如葉公好龍,感真龍入室,駭而卻走。如老媼在田野間,白日與龍遇,乃生漢高祖劉邦等皆是。近代考古家,曾掘出龍骨化石,證明上古確實(shí)有龍,不過他們只認(rèn)為是一種龐大的爬蟲類,并無所謂神怪。然而在佛經(jīng)中就不然了,經(jīng)說有五事不可思議,諸龍力居其一,他們能變化宮殿人身,能請(qǐng)佛說法,這就不是爬蟲類所能辦了。宇宙之大,何所不有,八部中如阿修羅、夜叉、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦等,吾人無神通力,皆不能見,豈但龍也。自身既無通力,只好以圣言為標(biāo)準(zhǔn),信之為是,將來工夫到時(shí),有了天眼神足等通,似此問題,當(dāng)不難迎刃而解也。
3.吾人的地球,在天空中,只如一粒微塵,以凡夫身,局處一微塵內(nèi),欲證實(shí)大千世界的種種情狀,實(shí)不可能,然而古人則不然了。例如釋尊在忉利天說法,目犍連曾挈帶工匠數(shù)人,上天觀佛,然后再回來為他塑像,往返數(shù)次,其像乃成。這樣對(duì)于須彌山、忉利天,簡(jiǎn)直可以如旅行家,親歷其境,往返無礙了。佛經(jīng)中時(shí)常說到大千世界,我相信:絕不至信口開河,虛構(gòu)空中樓閣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)聽經(jīng)的人,多十方大菩薩,及阿羅漢,他們都具六神通,皆能親見親到,若是無中說有,決不能瞞過他們,何況佛得廣長(zhǎng)舌相,從不會(huì)作妄語也。
4.須彌山就是喜馬拉雅山,這一說也不可靠。因?yàn)榻诫U(xiǎn)家,蹤跡已遍踏此山,并且曾登上二萬九千尺的世界最高的埃佛勒斯峰,他們?cè)诎肷窖,并沒有見到四王天,在山頂,亦不曾見到忉利天,像四王忉利的富麗莊嚴(yán),人物豐稔,決不是怪石、深壑、冰河、雪徑的荒涼險(xiǎn)惡,所能比擬。所以整個(gè)小世界,在吾人心中,還是一個(gè)謎,實(shí)不能勉強(qiáng)證實(shí),因?yàn)闁|捫西索,牽強(qiáng)成會(huì)的結(jié)果,必然會(huì)愈證愈糟,所以最好不去證實(shí),目前就讓它成為一個(gè)謎好了,橫豎將來得到通力時(shí),自然會(huì)明白也。茲抄錄上海范古農(nóng)老居士答問一則,以資參考,該答詳「古農(nóng)佛學(xué)答問」卷一第四十七頁。(問略)答:「我此地球,即南贍部洲,其他三洲,皆不在大地上,非我人之境界,故不可指呈。須彌山在四洲中央,當(dāng)在北海之外,日月且在山之半腰,吾人仰視青天,或即其山崖之突覆者歟」。
5.水沫如何會(huì)變成諸天七寶宮殿?若論這一事,完全是業(yè)力之所感召,業(yè)力不可思議,所以世界生起,亦不可思議。豈但諸天如此,一切地獄中刀山劍林,鼎鑊鋸銼,一切佛國中池臺(tái)花樹,衣服帷帳,亦從無一人,為之建造,為之剪裁,而能供應(yīng)不缺,秩序井然者,亦皆業(yè)力之所為也。若要舉一個(gè)譬喻,則亦甚易:吾人夜夢(mèng)中的一切境界,亦應(yīng)有盡有,依此境界而發(fā)生的苦樂感覺,亦是宛然現(xiàn)前,與日間所遭遇者,曾無稍異。此微妙完整的境界,究竟誰造之耶?則豈不是唯心、唯識(shí)、唯業(yè),除此之外,更無所有。人生百年一夢(mèng)也,忉利千年一夢(mèng)也,非想八萬劫一夢(mèng)也,地獄億兆劫一夢(mèng)也,百年之中,所見所住的自然界,一花一葉,一山一水,日月運(yùn)行,寒暑遞更,其工巧處,絕不遜于諸天宮殿,此亦無人創(chuàng)造,皆是眾生共業(yè)所感,唯識(shí)所現(xiàn),經(jīng)中所謂「同分妄見」是也,此既能現(xiàn),彼亦能現(xiàn),由水沫成者,不過假水沫作一緣耳。
6.諸佛的涅槃境界,是不生不滅,除此之外,皆不離生,既不離生,亦不離滅。這在一切有情的根身上,一切法的行相上,皆名為生住異滅,在一切無情的器界上,即名為成住壞空,名雖不同,其理則一。至于水火風(fēng)三災(zāi),能壞世界,此三災(zāi)看似由外而來,其實(shí)亦自內(nèi)而起,大涅槃經(jīng)說:「初禪內(nèi)有覺觀,外有火災(zāi),二禪內(nèi)有歡喜,外有水災(zāi),三禪內(nèi)有喘息,外有風(fēng)災(zāi);惟第四禪內(nèi)外過患,一切悉無,是故諸災(zāi)不能及之。」可知三災(zāi)亦禪病所生唯心所現(xiàn)也。
7.人壽由八萬四千歲起,后來人心愈趨僥薄,壽命遂百年減一,減至十歲止,人心又漸趨淳厚,壽命亦百年增一,增至原來八萬四千歲止。像這樣人心和壽命的厚薄增減,循環(huán)往復(fù)不已,若問為什么會(huì)如此?則易經(jīng)剝復(fù)否泰卦,言之至為清晰,總不外陰陽消長(zhǎng)之理,蓋盛極必衰,衰極必盛,是輪回的原理也。
8.神通由定而生。維持此定者,心也。遺教經(jīng)說:「制心一處,無事不辦。」此即諸通所由生。娑伽陀長(zhǎng)老,起初能入火光三昧,能現(xiàn)種種神通,能化小身,完全是制心一處的功效。到了飲酒醉臥,心已糊涂,毫無定力,所以連蝦蟆都無法降伏,何況惡龍。不但阿羅漢如此,一切圣者,若當(dāng)醉酒心亂時(shí),則諸通慧,均將消失,所以酒之為物,極其可畏。在戒律中,雖算遮戒,然小惡遇勝緣,亦能成大惡也。社會(huì)上因酒醉弄成毆斗、殺人、強(qiáng)奸、失火、汽車失事、橫死等諸禍者,不知若干;全世界一年之中,因酒而遭受損失的價(jià)值,無法估計(jì),酒之為害大矣。
9.佛教注重實(shí)際,不唱高調(diào),有辦法的,則盡量避免殺生,無辦法的,則聽其自然。譬如空氣、水、皮膚病、肺病等,皆有許多蟲,然而吾人用空氣和水時(shí),不作有蟲想,醫(yī)病時(shí),即作醫(yī)病想,不作有蟲想,亦可不算是殺生,因?yàn)檠鄄灰娪?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命也。用濾水囊,不過是盡我的心,盡人事,避免多殺,若論徹底,則濾后還有蟲,終不能乾凈也。
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