第三十五課、三十七道品 (二)

　　第三十五課 三十七道品 (二)

　　五根：是信根、進(jìn)根、念根、定根、慧根。所謂之根者，具有二義：一、能持義，如樹有根，然后能持枝葉。二、能生義，如樹有根，然后能生花果。此五根能持諸善法，能生諸善法，亦復(fù)如是。信根是信性德，因而發(fā)成佛愿，信修德，因而生辦道心。進(jìn)根或精進(jìn)根，是修習(xí)性修二德的道法，勤求不退，念根是念性修二德的道法，更無他念。定根是攝心于性修諸道法，相應(yīng)不散�；鄹�是于性修諸道法，慧照分明。

　　五力者：信心、進(jìn)力、念力、定力、慧力。所謂之力者，指五根增長(zhǎng)，具大力用。不為他法所動(dòng)搖。此中信根增長(zhǎng)，能破疑惑及邪外 (1)，名信力。精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破懈怠，使道業(yè)成就，名進(jìn)力。念根增長(zhǎng)，能掃除世念邪念，住于出世正念，名念力。定根增長(zhǎng)，能一心不亂，入于禪定，名定力。慧根增長(zhǎng)，能破見思及塵沙諸惑 (2)，而斷凡小諸執(zhí) (3)，名慧力。

　　七菩提分者。菩提譯為覺，分亦稱為支，故又名七覺支。一、擇法覺支。謂能選擇與無漏智 (4) 相應(yīng)的二空 (5) 真理，不選擇與無漏智不相應(yīng)的五蘊(yùn)等法。選擇究竟了義 (6) 法，不選擇不究竟了義法也。二、精進(jìn)覺支。謂能向佛道，一心精進(jìn)，終不為外道無益之苦行而精進(jìn)也。三、喜覺支。謂于正道，心生歡喜，終不于計(jì)斷計(jì)常，著空著有之顛倒法，而生歡喜也。四、輕安覺支。謂斷除粗重 (7)，而生輕安也。又名除覺支，謂斷除諸見 (8) 煩惱也 (9)。五、定覺支。若發(fā)諸禪定，時(shí)能覺察四禪四空諸定，皆不究竟，不生愛見味著也。六、舍覺支。謂舍棄虛妄不實(shí)的 (10) 所見念著境，永不追億也。又稱行舍 (11)，為善心所 (12) 之一，謂內(nèi)心平等而無執(zhí)著也。七、念覺支。時(shí)時(shí)不忘定慧均等名為念，若偏于慧，其心浮動(dòng)，則當(dāng)用除、舍、定、三覺支，攝而平之。若偏于定，其心沉沒，則當(dāng)用擇、進(jìn)、喜、三覺支；察而起之。

　　【注釋】

　　(1) 謂邪魔及外道也。

　　(2) 惑亦名煩惱，或漏，或垢，或結(jié)。迷理之惑名見惑，如五利使是。迷于世間事物而起之惑，名思惑，如貪嗔疑等是。此二惑亦簡(jiǎn)稱見思，是界內(nèi)之惑，為三乘人所通斷，斷此二惑，即出三界，參看第一課注四。塵沙惑，為菩薩教化他人之障，謂心性昧，迷于如塵如沙之多的法門，不能通曉也。此外尚有無明惑，為迷于理體之惑，屬于根本無明，能障中道實(shí)相，斷此惑即成佛矣。

　　(3) 指凡夫執(zhí)有，小乘執(zhí)空。

　　(4) 系三乘人，離煩惱無染的清凈智，斷惑證理，即此智之用。

　　(5) 我空，又名人空或生空，為我人空無之真理。凡夫強(qiáng)立能主宰的五蘊(yùn)，我以造諸業(yè)，生煩惱，佛為說五蘊(yùn)無我之理，二乘因之，悟入無我，謂之我空。法空即諸法空無的真理，二乘雖達(dá)我空，猶計(jì)五蘊(yùn)之法為實(shí)，佛為說五蘊(yùn)的自性皆空，菩薩悟之，謂之法空。此我空及法空，常簡(jiǎn)稱為二空。

　　(6) 顯了分明，說示究竟之實(shí)義，名為了義，反之則為不了義。

　　(7) 計(jì)我我所，名粗重法。

　　(8) 諸見即五利使，參看第三十二課注二，及其課文。

　　(9) 煩惱即五鈍使，參看第三十二課煩惱濁。

　　(10) 所見之境，本來無有，乃識(shí)所變，因念著故，似現(xiàn)前境，故曰虛妄不實(shí)。

　　(11) 使心住于平等，離掉舉之過者，因非受蘊(yùn)中的舍受，而屬于行蘊(yùn)所攝，故稱行舍。

　　(12) 百法中的心所有法，簡(jiǎn)稱心所。小乘俱舍，立四十六法，大乘唯識(shí)，立五十一法，其中信等十一法，稱為善心所。

　　【習(xí)題】

　　(一) 五根是甚么？五力是甚么？

　　(二) 所謂之根者，是何意義？

　　(三) 除覺支，和定覺支，怎么解釋？

　　(四) 修道時(shí)，若偏于慧，其心浮動(dòng)，應(yīng)如何補(bǔ)救？若偏于定，其心沉沒，應(yīng)如何補(bǔ)救？

　　(五) 何謂我空？法空？