第廿五、廿六、廿七課、綜合指要

　　第廿五、廿六、廿七課 綜合指要

　　1.看了十善業(yè)的因果，就可以知道：一、有因必有果，有善因必有善果，決不落空。二、果之所得，超過于因甚多，有如經(jīng)商，一本萬利。三、若不回向，皆得人天福報(bào)，若回向無上菩提，皆成為作佛的條件。四、世間一切富貴享樂人，他們皆于過去生中，作過十善中的某善，而未曾回向佛法界者。五、佛法是以十善作基礎(chǔ)，基礎(chǔ)若壞，必將傾坍。六、作十善，得各種善報(bào)，這皆是就正面說，但若說到反面，當(dāng)然造作與這相反的十惡業(yè)，也必有種種惡報(bào)，這些惡報(bào)，多在三惡道中尋求，要等到報(bào)滿，重新為人時(shí)，才得到與這相反的苦報(bào)。

　　2.有許多人，認(rèn)身體為實(shí)，縱使有少數(shù)人，能了解它是空的，也是指死后為空，并不知道當(dāng)其生時(shí)，只是兩種因素所和合而成：一是肉體，二是知識(shí)。肉體只是若干種原質(zhì)的集合，若把它用化學(xué)分析法，分析了一下，則從頭至腳，只是若干種原質(zhì)而已，此身既成右干種原質(zhì)，那么，一個(gè)人也就沒有了。色法比較真實(shí)點(diǎn)，尚且如此，心法并無物質(zhì)，只是妄想，更屬渺茫了，這便是五蘊(yùn)當(dāng)體即空的道理。圓覺經(jīng)說：「恒作是念：我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水。曖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實(shí)同幻化�！惯@是說身空，也就是色法空。其下又說：「四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見�！惯@是說識(shí)空也就是心法空�？傊�，色心皆屬因緣所生法，無有自性，因緣合即生，因緣散即滅，故似有非實(shí)，但同幻象了。

　　3.十業(yè)的分類，雖然是心三、身三、口四，但是：身和口只是一種器官，器官的作善作惡，非器官的功過，而是指揮器官者的功過。指揮者要行善，則器官之所作，不得不善；指揮者要行惡，則器官之所作，不得不惡。因此雖然說是心三、身三、口四，實(shí)際上十善和十惡，全是心作的，與身口無關(guān)，這樣三業(yè)只是一業(yè)，行者但須正心，則身口自然皆就范矣。例如前期的周處，橫行鄉(xiāng)里，為三害之魁，但后期的周處，射虎斬蛟，折節(jié)向?qū)W，而三害皆除，身和口前后并無兩樣，所關(guān)鍵處，是心改變了，萬法唯心造，于此益信。

　　4.身口意的每一舉動(dòng)，皆經(jīng)過第六識(shí)分別依，第七識(shí)染凈依，第八識(shí)種子依，然后種下種子，作將來受報(bào)之因。所以外面的一舉一動(dòng)，皆與里面的識(shí)田，息息相關(guān)。三業(yè)的為善利人，結(jié)果亦能利己，為惡害人，結(jié)果亦能害己。故因果之理愈明，則惡業(yè)必然愈少，蓋深知有惡果在后，而不敢作也。善業(yè)必然愈多，蓋深知有善果在后，而勇于向前也。舉凡修身、齊家、處世、學(xué)佛，皆須先明因果，就是這個(gè)緣故。

　　5.有人疑及：妻及眷屬之是否貞良，是出于妻及眷屬的業(yè)，與主人之曾否邪淫或兩舌，不相關(guān)涉。若論這一事，與祖宗為善，子孫騰達(dá)相同，就表面說：任何人的思想行動(dòng)，乃至運(yùn)命，若受他人所影響，則變成因果是由他人所操縱。而不由自己，揆之于理，顯有不合。殊不知：不良的婦女，和不良的兒孫，世間多有，其所以不良者，確是由于彼自身惡業(yè)果所致。倘男人前生或今世不邪淫，則在果報(bào)上，不應(yīng)配得不貞的妻室，自然論婚時(shí)，以夙業(yè)故，必不會(huì)與之結(jié)合，而另與貞淑的女性結(jié)合，所以妻及眷屬貞良，此是一說。又世間惡子孫甚多，若祖宗行善，其后代必昌，則此輩惡子孫，因自業(yè)與榮通的家運(yùn)不符，必不會(huì)投生其家，而改由行善享受福報(bào)之人投入，并非祖宗積德，能改造子孫的業(yè)力，此又是一說。萬事因雖成熟，必待外緣湊泊，乃起現(xiàn)行，若有因無緣，亦不成辦。所此縱使與某不貞的婦女結(jié)合，但以夫網(wǎng)嚴(yán)正，門庭雍肅，身修家齊，邪淫種子雖熟，必須藏伏待緣，待至蓋棺時(shí)，此生即成貞婦，雖有淫種，只好留待他生，再看機(jī)遇矣。經(jīng)中所言「得不壞眷屬」「妻莫能侵」等，其道理即在于此，非他人能操縱因果，此又是一說�？v使因他轉(zhuǎn)業(yè)，也是因外境感動(dòng)自心，使心改，而影響識(shí)田中邪惡種子，今之或伏或滅，自心若不改變，他力雖大，亦無辦法，此又是一說。以上各說，理由皆甚充份，此以積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃也。

　　6.看了十善業(yè)因果事，就可知：一切善行，做了之后，若不回向于修道成佛方面，則將來將通成世福，報(bào)盡仍墮。若回向于修道成佛方面，則將來皆當(dāng)作佛，化為佛的果德，所以行者在身口意三業(yè)上，若有微善，皆當(dāng)回向無上菩提，或求生極樂世界，大善更不用說矣。因生彼世界，即念不退，行不退，位不退，直至證得無上菩提為止，經(jīng)有明訓(xùn)也。

　　7.據(jù)五蘊(yùn)中受想行識(shí)四心法看來，可知環(huán)境與心理大有關(guān)系，此即孟子所謂：「居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎」！然而許多人住在同樣環(huán)境中，因?yàn)榈聦W(xué)造詣的不同，其所生的感覺和思想，也就各有不同。例如一個(gè)極樂世界，就有四種凈土：在一般往生者，名凡圣同居土，在二乘名方便有余土，在菩薩名實(shí)報(bào)無障礙土，在佛名常寂光土，此皆隨工夫深淺，發(fā)生不同的感覺也。又如顏回在陋巷，人不堪其憂，而他不改其樂；文天祥說：「哀哉沮洳場，為我安樂國」； 提婆達(dá)多，墮大地獄中，如住天宮，情形也是這樣。這都可以證實(shí)：不同的德學(xué)，處于同樣的境界，而所發(fā)生的受想行識(shí)，則確有天壤之別也。

　　8.口說壞話，名口惡業(yè)，果報(bào)在三惡道中�；蛞烧f話是空的，不應(yīng)發(fā)生果報(bào)，這是只知心法，不知心法的過誤。請(qǐng)問：心若無斯騙之念，口中安有妄語？心若無邪淫之念，口中安有綺語？心若無嗔毒之念，口中安有惡語？心若無幸災(zāi)樂禍之念，口中安有兩舌挑唆語？觀此便知：每說一句話，都是先發(fā)之于心，然后才宣之于口，這樣若造口四惡業(yè)，第八識(shí)田中，如何不會(huì)種下惡性種子呢？何況言語之禍，尚會(huì)害人造孽，焉可不慎�？鬃尤胫芴珡R中，見有銅人，三緘其口，乃為文銘其背，其中有云：「戒之哉！勿多言，多言多害，勿多事，多事多敗，勿謂何傷？其禍將長，勿謂何害？其禍將大。涓涓不塞，將成江河，星星不息，可使燎原，......」此皆說慎言的重要性，如此天大的禍?zhǔn)拢�安得無果報(bào)呢？