第二十七課、五蘊(yùn)皆空

  第二十七課 五蘊(yùn)皆空

  吾人的身體,可以分為精神與物質(zhì)兩大部份。此兩大部份,又皆可以再分析為若干小部份,以明心身皆由積集而來,所謂之:因緣假和合,無有實(shí)法可得,俾行者對(duì)于空無我義,能得到深切的了解。

  五蘊(yùn)又譯為五陰,即色、受、想、行、識(shí),五者。蘊(yùn)是積聚義,謂眾生由此五法,積聚而成身也;陰是蓋覆義,謂妄想煩惱,蓋覆真性也。色是變礙義,變謂變壞,礙謂質(zhì)礙;即眼耳鼻舌身五根,與色聲香味觸五塵。根塵既皆屬色法,則根身器界 (1),包括無遺矣。

  關(guān)于受想行識(shí),有兩種解釋,第一種謂:受是五根對(duì)五塵時(shí) (2),領(lǐng)納現(xiàn)量境 (3),這是前五識(shí) (4) 境界。想是六根對(duì)六塵,而成六想,這是第六識(shí) (5) 境界。行是第七識(shí) (6) 恒執(zhí)第八識(shí) (7) 見分 (8) 為我,念念不停故。識(shí)即指第八識(shí),為諸識(shí)的所依體。這是把八種識(shí),支配了心法四蘊(yùn)之說。

  第二種謂:受是領(lǐng)納義,當(dāng)六識(shí)與六塵相應(yīng)時(shí),而有六受,這是根境初接觸時(shí),所生起的感覺。想是取像義,謂因六受而生六想,這是根境接觸后,進(jìn)一步所生起的思慮。行是造作義,謂由思慮再進(jìn)一步,發(fā)為行動(dòng)。識(shí)是了別義,謂在行動(dòng)的過程中,對(duì)于事事物物,不斷加以了別。這是單獨(dú)把第六識(shí)支配了心法四蘊(yùn)之說。

  五蘊(yùn)諸法,如幻如化,從因緣生,本無實(shí)性。色從四大假合而有,受想行識(shí),由妄念所生,故此身心二法,當(dāng)體即空,非必寂滅為空,亦非有法能令彼空。大莊嚴(yán)經(jīng)說:色如聚沫,受如水泡,想如陽焰 (9),行如芭蕉 (10),識(shí)如幻事。可知一切依正二報(bào),皆如鏡中花,水中月,夢中山河,虛而不實(shí)也。

  【注釋】

  (1) 根身即六根身體,為眾生的正報(bào)。器界亦稱器世間,即國土器物,為眾生的依報(bào)。

  (2) 謂眼耳鼻舌身五根,對(duì)色聲香味觸五塵。

  (3) 現(xiàn)量為三量之一,有現(xiàn)在義,顯現(xiàn)義。即根初對(duì)塵時(shí),了了分明,而尚未起分別的境界,故不帶名言,無籌度心,親得法體,名為現(xiàn)量。

  (4) 即眼耳鼻舌身五識(shí)。

  (5) 即意識(shí)。

  (6) 亦名末那識(shí),為我法二執(zhí)的根本。

  (7) 即阿賴耶識(shí)。譯曰無沒,謂保持諸種子不失也。又譯藏識(shí),謂含藏諸種子也,名雖異,而義則一。

  (8) 見謂見照,能緣為義,緣自識(shí)所變相分的見照作用也。

  (9) 謂遠(yuǎn)望曠野,日光發(fā)焰如水,渴者思飲,終不可得,以喻妄想無實(shí)。

  (10) 芭蕉危脆,中空而不堅(jiān)實(shí),以喻諸行。

  【習(xí)題】

  (一) 五蘊(yùn)是甚么?

  (二) 五蘊(yùn)的蘊(yùn)字,作何解釋?五陰的陰子,作何解釋?

  (三) 八識(shí)如何配了心法四蘊(yùn)?

  (四) 第六識(shí)支配了心法四蘊(yùn)的情形怎樣?

  (五) 說出大莊嚴(yán)經(jīng)里,對(duì)于五蘊(yùn)的譬喻。

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