第八課、讀經(jīng)錄要(一)雜阿含經(jīng)(1)

　　第八課 讀經(jīng)錄要(一)雜阿含經(jīng)(1)

　　一、在家之人，修于四法，能令后世安樂：一者，信俱足。于正法建立信本，生敬心，非余可壞。二者、戒具足。謂不殺盜淫妄飲酒。三者、施具足。謂離慳妒心，樂修行舍，常自手與，等心行施。四者、慧具足。謂如實(shí)如 (2) 苦集滅道四圣諦。

　　二、佛言譬如群眾習(xí)于畫事，或但能畫手足，或但能畫身，或但能畫面目，或但能設(shè)法。如是諸人，為王畫像，若有一畫師，因事未到，則像不成。佛法行者：亦復(fù)如是，若有一行不成就者，不名具足如來(lái)正法，是故要當(dāng)具足諸行，名為成就無(wú)上菩提。

　　三、有尊者名二十億耳，精勤修法，未盡諸漏 (3)，心悔欲歸。佛告之曰：汝彈琴時(shí)，弦若甚急，能得和雅音否？答言：不也。弦若甚緩，能得和雅音否？答言：不也。弦若不急不緩，然后能得和雅音否？答言：是也，佛言：修道亦爾，精進(jìn)太急，增其掉悔，精進(jìn)太緩，令人懈怠。是故汝當(dāng)平等修習(xí)攝受，莫著，莫放逸，莫取相。尊者聞已，思維修習(xí)，乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。

　　四、六根若不調(diào)伏，不關(guān)閉，不守護(hù)，不執(zhí)持，不修習(xí)，趣向不律儀，住世間貪憂惡不善法，以漏其心 (4)，于未來(lái)世，必受苦報(bào)。若眼見色不取，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪憂不善法，不漏其心，耳鼻舌身意根，亦復(fù)如是。是名六根善調(diào)伏，善關(guān)閉，善守護(hù)，善執(zhí)持，善修習(xí)，于未來(lái)世，必受樂報(bào)。

　　五、行者當(dāng)如實(shí)知：緣眼色生眼識(shí)，如是境界，如力士彈指， 頃刻即滅；無(wú)論可意不可意，皆當(dāng)舍離，慚恥厭惡。耳鼻舌身意，所緣聲香味觸法，亦復(fù)如是。無(wú)論可意不可意，皆當(dāng)舍離，慚恥厭惡，是名賢圣法律，無(wú)上修諸根。

　　六、上座比丘，告質(zhì)多羅長(zhǎng)者：非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，于其中間，欲貪是其系也。

　　七、佛言：龜見獸來(lái)，即便藏六 (5)，獸不得便，舍之而去。行者善護(hù)六根，勿使惡魔得便，亦當(dāng)如是。

　　【注釋】

　　(1) 阿含為小乘經(jīng)的總名，譯為法歸，系萬(wàn)法歸趣于此而無(wú)漏之義，又譯無(wú)比法。分類為四部。雜阿含系其中之一，以混集前三部故，名之為雜，計(jì)五十卷，宋天竺三藏求那跋陀羅譯。

　　(2) 如實(shí)是真如實(shí)相之義，如實(shí)知者，如實(shí)相而知也。

　　(3) 漏即煩惱的異名，三乘行人，以圣智斷盡此煩惱，謂之漏盡，聲聞人盡諸漏即成阿羅漢。

　　(4) 煩惱現(xiàn)行，使心連注流散而絕，故曰漏其心。

　　(5) 龜縮藏頭尾及四足，名為藏六，以喻行者遇可意六塵時(shí)，當(dāng)守護(hù)六根，勿為所迷，亦當(dāng)如是。

　　【習(xí)題】

　　(一) 在家人修那四法，能令后世安樂？

　　(二) 尊者二十億耳，未盡諸漏，心悔欲歸，佛對(duì)他說(shuō)什么？

　　(三) 怎么樣于未來(lái)世，必受苦報(bào)？怎么樣于未來(lái)世，必受樂報(bào)？

　　(四) 眼與色，乃至意與法，中間是什么東西，做它們的聯(lián)系？

　　(五) 佛說(shuō)龜藏六，是何用意？

　　【經(jīng)文語(yǔ)譯】

　　一、在家的人，修四種法，能使后世得安樂：第一、信心完全充足。這是在正法方面，建立信的根本，生起恭敬心，不是他法所能破壞。第二、戒律完全充足。就是說(shuō)：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。第三、布施完全充足。就是說(shuō)：離鄙吝嫉忌的心，歡喜行施舍的事，并且還常常親手給與，用平等的心，而行布施。第四、智慧完全充足。就是說(shuō)：實(shí)在知道，苦集滅道這四種圣人的真理。

　　二、佛說(shuō)：譬如許多人學(xué)繪畫，有的人但能畫手足，有的人但能畫身體，有的人但能畫面目，有的人但能夠設(shè)計(jì)。這許多人，替國(guó)王畫像，假如有一位畫師，因事未到，那，像就畫不成了。修行佛法的人，也是如此，假如有一種的行為，沒有完成的話，就不能算是完全滿足如來(lái)的正法，所以應(yīng)當(dāng)完全滿足了許多的行為，才能名為成就無(wú)上正覺。

　　三、有一位尊者，名二十億耳，他精進(jìn)勤勉修習(xí)佛法，然而許多煩惱，并未能斷盡，心中懊悔，想要回去。佛告訴他說(shuō)：你彈琴時(shí)，琴弦若是拉得極其緊急時(shí)，彈起來(lái)能夠得到和雅的音調(diào)嗎？他答覆說(shuō)：不能。佛又問(wèn)：琴弦若拉得極其松緩時(shí)，能夠得到和雅的音調(diào)嗎？他答覆說(shuō)：不能。佛再問(wèn)說(shuō)：是不是要把弦拉得也不急，也不緩，然后才能得到和雅的音調(diào)呢？他答覆說(shuō)：是的。 佛說(shuō)：佛道也是這樣，精進(jìn)得太急了，結(jié)果會(huì)增加失望，精進(jìn)得太緩了，會(huì)使人懈怠。所以你應(yīng)當(dāng)用平等心，修習(xí)攝受所學(xué)的法，不要太著意，不要松懈，也不要執(zhí)取法相。他聽了之后，照這樣的法則，思想修習(xí)，一直到煩惱都盡，心得到解脫，成了阿羅漢。

　　四、六根若是不加以調(diào)伏，不加以關(guān)閉，不加以守護(hù)，不加以執(zhí)持，不加以修習(xí)，只是趨向于不合戒律威儀，住在世間貪欲、憂愁、罪惡不善法中，以煩惱其心，這樣在未來(lái)世，一定會(huì)受苦報(bào)。 若是眼見可愛的色，不去取著，隨眼根所趣向的地方，都常住在戒律威儀中，世間貪欲、憂愁、不善之法，不煩惱其心、耳、鼻、舌、身、意各根，也是如此。這就名為對(duì)于六根極會(huì)調(diào)伏，極會(huì)關(guān)閉，極會(huì)守護(hù)，極會(huì)執(zhí)持，極會(huì)修習(xí)，這樣在未來(lái)世，一定會(huì)受樂報(bào)。

　　五、修道的人，應(yīng)當(dāng)實(shí)在知道：由眼緣色，生起眼識(shí)，這樣的境界，像力士彈指一般，頃刻就消滅了；不管適意不適意，都應(yīng)當(dāng)舍棄離開，生起慚愧厭惡的心。耳、鼻、舌、身、意、所緣的聲、香、味、觸、法、也是這樣。不管適意不適意。都應(yīng)當(dāng)舍棄離開，生起慚愧厭惡心， 這就叫做賢圣的法律，最上修護(hù)諸根。

　　六、上座比丘，告訴質(zhì)多羅長(zhǎng)者說(shuō)：并不是眼纏縛了色，也不是色纏縛了眼，乃至于并不是意纏縛了境，也不是境纏縛了意，這中間，都是欲貪的心，在那里纏縛一切。

　　七、佛說(shuō)：龜見獸來(lái)，就把頭尾和四足藏起來(lái)，獸沒辦法奈何它，只得舍棄它走了。修道的人，妥善護(hù)持六根，不使惡魔得到機(jī)會(huì)，也應(yīng)當(dāng)這樣。