序言

　　序言

　　這是一本依照南傳上座部佛教傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)編寫(xiě)的佛教入門(mén)書(shū)。

　　上座部佛教，巴利語(yǔ)為T(mén)heravàda。佛教中最古老的流派，因其從佛教的發(fā)源地印度向南傳播到斯里蘭卡、緬甸等地，故又稱“南傳佛教”�，F(xiàn)今，上座部佛教主要流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等南亞、東南亞國(guó)家，以及中國(guó)云南的西雙版納、德宏等地區(qū)。

　　上座部佛教堅(jiān)持傳承和保守佛陀的原本教法，不主張對(duì)佛陀的教法作過(guò)多的發(fā)揮和改變，因此也有人將之稱為“根本佛教”或者“原始佛法”，以區(qū)別后期發(fā)展出去的佛教。南傳上座部佛教與目前流傳于中國(guó)、韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家和地區(qū)的“大乘佛教”或“北傳佛教”有所不同。

　　根據(jù)上座部佛教：佛陀并不是千變?nèi)f化、有求必應(yīng)的神，也不是無(wú)處不在、無(wú)所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺(jué)悟者，是一位教導(dǎo)斷除煩惱方法的導(dǎo)師。

　　佛法是佛陀所教導(dǎo)的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。后世將這些教導(dǎo)記錄成文，即成了佛經(jīng)。猶如一個(gè)病人拿到了藥方，唯有去抓藥、吃藥才能治�。恢恢�道捧著藥方讀誦卻不吃藥，疾病一輩子也甭想痊愈。同樣的，將經(jīng)典奉為能免禍降福的靈丹妙藥、了生脫死的真言神咒，卻不肯依教奉行、依經(jīng)實(shí)踐，煩惱永遠(yuǎn)也不可能被斷除！

　　僧人是實(shí)踐與傳承佛陀教法的弟子，必須履行研習(xí)三藏、守持戒律、勤修止觀的義務(wù)（自利），肩負(fù)著傳續(xù)正法、勸導(dǎo)世人、教化社群的職責(zé)（利他）。僧人以其清凈的戒行、大眾的心靈導(dǎo)師和道德楷模而應(yīng)受到社會(huì)的恭敬與尊重。僧人不是神職人員，不是溝通神與人之間的中介，更不是逃避現(xiàn)實(shí)、不學(xué)無(wú)術(shù)、飽食終日的社會(huì)寄生蟲(chóng)！假如一名比庫(kù)吹噓能替人滅罪除障、消災(zāi)延壽、超度亡靈，那只是自欺欺人的伎倆。假如比庫(kù)依靠祭祀、念咒、算命、看相、占卜、驅(qū)邪等手段騙取信眾的錢(qián)財(cái)，被視為墮落、可恥的邪命（不正當(dāng)?shù)闹\生方式）。

　　佛教自從西漢末年傳入中國(guó)漢地，流傳至今已有兩千多年的漫長(zhǎng)歷史了，佛教已成為中華傳統(tǒng)文化一個(gè)密不可分的重要組成部分。然而，作為中國(guó)人，到底有幾位能夠清楚地解釋什么是佛教呢？到底有多少位真正地認(rèn)識(shí)佛陀的原本教法是怎么樣的呢？許多國(guó)人對(duì)佛教的了解實(shí)在太少了！

　　根本的佛教與一般中國(guó)民眾心目中所認(rèn)識(shí)的佛教有所不同！基于有些社會(huì)民眾對(duì)佛教抱有成見(jiàn)與誤會(huì)，本書(shū)即是從南傳上座部佛教的角度出發(fā)，幫助大家了解佛教的本來(lái)面目。

　　當(dāng)然，對(duì)本書(shū)中的所有觀點(diǎn)，相信擁有正信與智慧的北傳大乘僧俗弟子一樣可以接受。只要拋開(kāi)后期混雜進(jìn)佛教中的人為因素，以及宗派的門(mén)戶偏見(jiàn)，確實(shí)沒(méi)有所謂的南傳北傳、大乘小乘，佛教只有一種——佛陀的教導(dǎo)！

　　本書(shū)共分為兩部分。上篇《您認(rèn)識(shí)佛教嗎？》將圍繞著“煩惱”這一主題，著重討論生命、煩惱和去除煩惱的方法，幫助讀者們認(rèn)識(shí)什么才是真正的佛教。篇末也從上座部佛教的傳統(tǒng)中介紹幾種切實(shí)可行的減除煩惱的方法，讓大家通過(guò)實(shí)踐來(lái)慢慢體會(huì)佛陀教導(dǎo)的實(shí)用性和可行性。

　　下篇《佛陀如是說(shuō)》則是從南傳巴利語(yǔ)佛經(jīng)中選譯了十部與在家人有關(guān)的經(jīng)文，希望透過(guò)佛陀的這些教言，幫助大家培養(yǎng)道德、提升品格、完善自己。當(dāng)我們閱讀這些經(jīng)文時(shí)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀的教導(dǎo)并沒(méi)有什么神秘主義、自我麻醉的成分。佛陀既注重教導(dǎo)在家人如何通過(guò)棄惡揚(yáng)善、敬業(yè)樂(lè)群、勤勞致富來(lái)改善現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)造美好人生，更關(guān)注人心的建設(shè)，以及家庭倫理和社會(huì)道德的提升。

　　佛陀的教法博大精深，本書(shū)只是管窺蠡測(cè)，非三言兩語(yǔ)可以概括清楚的。不過(guò)，筆者真誠(chéng)地希望本書(shū)能夠起到拋磚引玉的作用，幫助讀者初步認(rèn)識(shí)佛教。如果大家想進(jìn)一步深入佛教，則應(yīng)當(dāng)研究巴利三藏，學(xué)習(xí)佛陀的教言，了解佛陀的根本教法，然后付諸實(shí)踐，致力于斷除煩惱、究竟滅苦！

　　在此，感謝北京陳靜雅居士負(fù)責(zé)本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，戒尼Sayalay Khemavat?和Sayalay Sukhità，閔婕、鄭毅、譚銘等居士，以及鄒俊、梁灝先生提供照片和協(xié)助本書(shū)的編排、出版等工作。感謝江西寶峰禪寺常住、上衍下真法師及“寶峰禪寺帕奧止觀禪修營(yíng)”的眾學(xué)員們助成本書(shū)的印行流通。愿他們所作的一切功德善業(yè)，以及讀者們隨喜、閱讀的功德，成為大家早日斷除煩惱的助緣！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

　　瑪欣德比庫(kù)

　　(Mahinda Bhikkhu)

　　序于緬甸帕奧禪林

　　2008-8-1

　　序言腳注部分：

　　[1] 巴利語(yǔ) (Pà?i-bhàsà)：原意為圣典語(yǔ)、佛經(jīng)語(yǔ)，為南傳上座部佛教的經(jīng)典用語(yǔ)。巴利語(yǔ)與梵語(yǔ)(Sanskrit)同屬古印度語(yǔ)，但梵語(yǔ)屬于雅語(yǔ)，巴利語(yǔ)屬于俗語(yǔ)；梵語(yǔ)是貴族語(yǔ)，巴利語(yǔ)是民眾語(yǔ)；梵語(yǔ)是婆羅門(mén)教-印度教的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，巴利語(yǔ)則是佛陀及圣弟子們的用語(yǔ)。佛陀曾禁止僧眾們用梵語(yǔ)來(lái)統(tǒng)一佛語(yǔ)。

　　2 比庫(kù)：巴利語(yǔ)bhikkhu的音譯。即在佛陀的教法中出家、受具足戒的男子。

　　漢傳佛教依梵語(yǔ)bhikùu音譯為比丘，即俗稱的和尚。

　　現(xiàn)在使用“比庫(kù)”指稱佛陀在世時(shí)的僧眾，以及南傳上座部僧眾；使用“比丘”、“比丘尼”指稱中國(guó)、韓國(guó)等地的北傳大乘僧尼。

　　3 佛陀說(shuō):“一切布施，法施最勝。”筆者將寶峰禪寺常住、寶峰禪修營(yíng)眾學(xué)員和廣州眾居士所供養(yǎng)的必需品，以他們的名義來(lái)印行本書(shū)，作為法布施之用。至于布施者，則不一一列出芳名。

　　4 薩度：巴利語(yǔ)sàdhu的音譯，有多義。用作形容詞時(shí)，意為好的，善的，善巧的，有益的，值得贊嘆的。用作副詞時(shí)，意為很好地，完全地，善于。用作感嘆詞時(shí)，意為很好，做得好，甚善，善哉；常用來(lái)表示隨喜、贊嘆、嘉許、同意、認(rèn)可等。

　　“Sàdhu”可能是南傳上座部佛教使用頻率最高的詞，在誦經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)結(jié)束時(shí)的回向，隨喜、感謝他人等許多場(chǎng)合都適用。