第二章、生命的本質(zhì) 第二節(jié)、生命的構(gòu)成

  第二章、生命的本質(zhì) 第二節(jié)、生命的構(gòu)成

  生命,在佛陀的教法中是一個(gè)很重要的課題。佛教要分析生命的構(gòu)成,認(rèn)知生命的真相,研究生命的本質(zhì),最終目標(biāo)是為了解脫生命的諸苦。

  佛教把構(gòu)成生命的因素分為五類,稱為五蘊(yùn)

  1.色——物質(zhì)身體;

  2.受——苦、樂等的感受;

  3.想——辨認(rèn)、記憶作用;

  4.行——意志或各種心理作用;

  5.識(shí)——識(shí)別、認(rèn)知。

  我們這個(gè)具有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、軀干、四肢的身體稱為“色蘊(yùn)”或“色法”。色,在這里并不是指顏色,更不是指女色、情欲,而是一切物質(zhì)現(xiàn)象的統(tǒng)稱。物質(zhì)現(xiàn)象包括看得見的和看不見的?吹靡姷挠蓄伾⒐獾,看不見的有聲音、氣味、味道、軟硬、輕重、冷暖等等。

  為什么將物質(zhì)現(xiàn)象稱為“色”呢?

  色,巴利語r?pa,源于動(dòng)詞ruppati,意為變壞、破壞、壓迫、逼迫。所以佛陀說:以變壞故,稱為色。即是說,一切物質(zhì)都具有變壞的本質(zhì),叫做色法。

  除了稱為色蘊(yùn)的物質(zhì)現(xiàn)象以外,受、想、行、識(shí)四種心理現(xiàn)象合稱為“名蘊(yùn)”或“名法”。名,在這里的意思并非指名字或名稱,而是對(duì)一切心理現(xiàn)象的統(tǒng)稱。

  為什么要將心理現(xiàn)象稱為“名”呢?

  名,巴利語nàma,源于動(dòng)詞詞根√nam,意為朝向,傾向。因?yàn)槟艹蚰繕?biāo)以識(shí)知它,或者能導(dǎo)致朝向目標(biāo),所以稱為名。

  根據(jù)佛教,所有的名法(心理現(xiàn)象)都必須有目標(biāo),而且總是在執(zhí)行認(rèn)知目標(biāo)的作用。同時(shí),這些名法并非只是單獨(dú)地出現(xiàn)的,它們一產(chǎn)生則成組成組地產(chǎn)生,并且各自對(duì)目標(biāo)執(zhí)行其各別的作用。比如說“看”的動(dòng)作,就包含了8個(gè)名法在同時(shí)參與執(zhí)行作用。

  名法又可以分為兩類——心和心所。

  心 (citta)——識(shí)知目標(biāo)的心理活動(dòng)。

  心所 (cetasika)——伴隨著心一起產(chǎn)生并能協(xié)助心全面地識(shí)知目標(biāo)的各種心理作用,例如感受、想、思、作意、喜悅等等。

  在識(shí)知目標(biāo)的過程中,心起著主導(dǎo)的作用,猶如國(guó)王;心所起著輔助的作用,猶如執(zhí)行各自職責(zé)的大臣。心所不能離開心單獨(dú)生起,因?yàn)橹T心所必須依靠心才能協(xié)助識(shí)知目標(biāo)。同時(shí),心的產(chǎn)生也必定伴隨著諸心所的產(chǎn)生。心只有得到了諸心所的協(xié)助,才能完成其識(shí)知目標(biāo)的作用。

  名色法包攝了我們所處的這個(gè)世間所有的物質(zhì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象,有時(shí)也特指身心現(xiàn)象。

  五蘊(yùn)又叫做名色法,包括物質(zhì)身體和各種心理現(xiàn)象,這就構(gòu)成了所謂的生命。只要有了名色、有了生命,眾生就會(huì)執(zhí)著這一堆名色為“我”和“我的”,佛教稱為“我見”、“我執(zhí)”。

  由于這一堆名色法是作為被自他執(zhí)取的對(duì)象,所以稱為“五取蘊(yùn)”。只要有了被執(zhí)取的五蘊(yùn),圣者們說這即是苦。

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