第四章、如何去除煩惱 第四節(jié)、如何去除潛伏性煩惱

　　第四章、如何去除煩惱 第四節(jié)、如何去除潛伏性煩惱

　　想要去除潛伏性煩惱，根除內(nèi)心的煩惱，就應(yīng)該修慧、培育智慧。唯有通過(guò)智慧，才能把煩惱連根拔除。

　　這里所說(shuō)的智慧，并不是指腦瓜轉(zhuǎn)得快，理解能力強(qiáng)，記憶力好；也不是指在商場(chǎng)、官場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、考場(chǎng)能打敗對(duì)手，青云直上。這些能力只能叫才華或聰明，不是佛教所說(shuō)的智慧。佛教所指的智慧，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質(zhì)的智慧。

　　培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修觀”，即如實(shí)觀照名色法、觀照世間無(wú)常、苦、無(wú)我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合稱(chēng)為“止觀”。

　　我們需要透過(guò)智慧來(lái)觀照名色法，了解名色法無(wú)外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構(gòu)成。眼、耳、鼻、舌、身稱(chēng)為五根，即五種感官，它們構(gòu)成了這個(gè)色身（肉體之身）。意呢，有六種，即六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)。這六識(shí)分別認(rèn)知六種對(duì)象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺(jué)和各種現(xiàn)象（法所緣）。我們生活在這個(gè)世界，就是自己的身心和這六種對(duì)象的互動(dòng)。

　　當(dāng)我們看到美麗的東西、聽(tīng)到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時(shí)，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當(dāng)心接觸到不喜歡的對(duì)象時(shí)，心會(huì)排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本質(zhì)，叫做癡。貪嗔癡都是不善心，亦即是煩惱。

　　我們應(yīng)當(dāng)用這樣的方法來(lái)觀照名色法是如何構(gòu)成的？它們?nèi)绾芜\(yùn)作？在什么情況下生起的是善心，什么情況下生起的是不善心？應(yīng)當(dāng)如何培育善心，如何避免不善心？

　　了解名色法之后，還必須進(jìn)一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作為一種結(jié)果，也必定有其因。為什么會(huì)有生命呢？因?yàn)橛袩�惱，有貪�?ài)、有追求，想要這東西、想要那東西，于是會(huì)采取行動(dòng)，造作善業(yè)或不善業(yè)。當(dāng)這些善業(yè)或不善業(yè)遇到因緣成熟的時(shí)候，則產(chǎn)生相應(yīng)的果報(bào)。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結(jié)果。一旦擁有了生命，就執(zhí)著生命；身心接觸到不同的外境，又會(huì)產(chǎn)生新的煩惱。于是，煩惱、業(yè)與果報(bào)三者互為因果，形成一種惡性循環(huán)。如果不致力于斬?cái)噙@條鎖鏈，中止這種循環(huán)，輪回之苦將是了無(wú)盡期。

　　了知名色與名色之因后，還必須觀照它們都是無(wú)常、苦、無(wú)我的。包括身心在內(nèi)的世間所有現(xiàn)象都不是永恒的，一切都在剎那剎那地生滅變易著，這稱(chēng)為“無(wú)常”。萬(wàn)物都在遭受生滅的逼迫，所以是“苦”。因?yàn)闊o(wú)常、苦，其中根本不可能有一個(gè)所謂的“自我”、“靈魂”、“實(shí)體”、“本體”存在，這稱(chēng)為“無(wú)我”。

　　如此透過(guò)無(wú)常、苦、無(wú)我的智慧來(lái)觀照一切世間，包括自己的身心，他人的身心，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，一切都是無(wú)常、苦、無(wú)我的。通過(guò)觀智如此透徹地觀照，當(dāng)他的觀智成熟時(shí)，即可以斷除煩惱、解脫一切苦。

　　智慧跟四圣諦息息相關(guān)。在經(jīng)典中，將如實(shí)地了知四圣諦稱(chēng)為智慧，而智慧所了知的對(duì)象就是四圣諦。

　　通過(guò)智慧了知名色法屬于苦圣諦；了知名色法之因即是集圣諦。觀照名色法以及名色法之因?yàn)闊o(wú)常、苦、無(wú)我的智慧稱(chēng)為觀智。亦即是說(shuō)，觀智所觀照的對(duì)象即是苦圣諦和集圣諦。當(dāng)禪修者的觀智成熟時(shí)，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地?cái)喑�相�?yīng)的煩惱，證悟涅槃。涅槃即是滅圣諦，是道智的目標(biāo)。證悟涅槃的道智即是道圣諦。另外，從道圣諦是導(dǎo)致苦之滅盡的途徑來(lái)說(shuō)，也可以把培育戒定慧的過(guò)程稱(chēng)為道圣諦。

　　當(dāng)禪修者徹底地?cái)喑�一切煩惱之后，他即稱(chēng)為“漏盡者”——斷盡一切煩惱的人。又可稱(chēng)為“阿拉漢”——值得禮敬、尊重、供養(yǎng)的圣者。

　　因此，通過(guò)持戒，能去除第一種最粗的違犯性煩惱。通過(guò)修定，能去除困擾性煩惱。通過(guò)修慧，能去除潛伏性煩惱。所有的煩惱，皆可以通過(guò)培育戒、定、慧來(lái)解決、斷除。

　　修學(xué)佛教的目標(biāo)是為了斷除煩惱，斷除煩惱的方法不外乎戒定慧三學(xué)。戒定慧是佛教最基本也是最重要的修行方法，離開(kāi)了這些，就談不上所謂的修行了。

　　大家想要去除煩惱，也必須培育戒、定、慧。要培育這三件事不會(huì)很困難，就要看大家做不做，能不能持之以恒。當(dāng)然，作為在家人，有家庭、有工作、有社會(huì)責(zé)任，在這方面的要求自然不可能像出家人那么高。對(duì)于出家人，品德的要求須做到持戒清凈，足以為大眾之師；平靜的要求須證得禪那，智慧的要求須修到觀智，這些都是專(zhuān)業(yè)要求。在家人雖然不能做到很專(zhuān)業(yè)，但至少也要達(dá)到業(yè)余水準(zhǔn)吧！

　　在一些經(jīng)典里面，佛陀也會(huì)強(qiáng)調(diào)在家人要布施、持戒和禪修；也經(jīng)常提到要擁有信仰、完善戒行，要樂(lè)善好施與培育智慧。

　　這些教導(dǎo)乍看上去似乎跟戒定慧有點(diǎn)出入，但其實(shí)還是圍繞著一個(gè)主題，只不過(guò)是對(duì)在家人給予一些更為基礎(chǔ)的教導(dǎo)而已：有了信仰，精神生活將更加充實(shí)，人生將有更明確的價(jià)值觀和方向感，更不容易被生活上、事業(yè)上或感情上的挫折所擊敗。在家人擁有錢(qián)財(cái)，也希望有美好的未來(lái)，因此，布施是可行的也是必要的。另外，禪修本身就是修習(xí)止與觀、培育定與慧，當(dāng)提及持戒和禪修時(shí)，還是在說(shuō)戒定慧。

　　由此可見(jiàn)：佛教是佛陀的教導(dǎo)，是強(qiáng)調(diào)智慧、覺(jué)悟和實(shí)踐的教導(dǎo)。佛陀教導(dǎo)我們要了解身心的真相，清楚自己的煩惱，目的就是為了斷除煩惱。佛陀為斷除煩惱指出了一條清晰的道路，這條道路分為三個(gè)階段：第一要提升自己的戒行、道德品質(zhì)，第二要致力于內(nèi)心的平靜，第三是培育智慧，并通過(guò)智慧來(lái)斷除煩惱，根除苦之因。沒(méi)有了煩惱，就不會(huì)有生死輪回，不會(huì)再有苦。

　　這就是佛陀的教導(dǎo)！

　　第四章腳注部分：

　　14 道智屬于出世間道圣諦；培育戒定慧還屬于世間的道圣諦。

　　15 在經(jīng)典里稱(chēng)為信具足、戒具足、舍具足和慧具足。見(jiàn)下篇。