第五章、實用調(diào)心法 第三節(jié)、正念正知

　　第五章、實用調(diào)心法 第三節(jié)、正念正知

　　在佛教中還有一種很重要、很實用的修行方法——保持正念正知。

　　正念——讓心穩(wěn)固地沉入所專注的目標，不散亂、不飄浮。

　　正知——對當(dāng)下所做的每一件事時刻保持清明、覺醒。

　　在巴利藏經(jīng)中有一部很重要的經(jīng)文叫《大念處經(jīng)》。在這部經(jīng)文中，佛陀曾這種教導(dǎo)：

　　“諸比庫，比庫在行走時，了知:‘我行走。’在站立時，了知:‘我站立。’在坐著時，了知:‘我坐著。’在躺臥時，了知:‘我躺臥。’無論身體處于何種狀態(tài)，他只是如實地了知。……

　　再者，諸比庫，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[手足]時保持正知，穿衣持衣時保持正知，食、飲、嚼、嘗時保持正知，大、小便利時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。”

　　培育正念正知的方法并不需要限定在特定的時間段、特定的地方，以及采用特定的姿勢，在日常生活當(dāng)中的每時每刻，只要生起正念，就可以進行這種練習(xí)：以正知來做一切事情，對所有的事情只是保持正知。

　　在這里，我們以行走為例子來說明保持正念正知的實際操作方法。

　　有四種正知：

　　1.有益正知(sàtthakasampaja¤¤a)——在想要行走之前，先考慮所去的地方是否有益，選擇有益的而行，無益則不去。

　　2.適宜正知(sappàyasampaja¤¤a)——在行走之前，先考慮現(xiàn)在前往是否適宜，選擇適宜的而行，在不適宜的時間則不去，等待時機合適才去。

　　3.行處正知(gocarasampaja¤¤a)——這里的“行處”是指修定所專注的目標，即業(yè)處。在選擇有益以及適宜的之后，將禪修的業(yè)處放在心中的第一位，在行走時持續(xù)地覺知它。例如在行走時也保持覺知自己的呼吸，而不是在走路時胡思亂想。

　　4.無癡正知(asammohasampaja¤¤a)——在行走時持續(xù)地修觀，觀照只是一堆名色法在行走，并沒有所謂的“我在行走”、“有人在行走”等。

　　將心放在行走發(fā)生的動作本身，就是正念；清楚地了知行走，就是正知。

　　當(dāng)一個人想到要走時，不假思索地動身行走，就是沒有正念正知。

　　在行走時，保持持續(xù)地覺知禪修業(yè)處，這是在修止；持續(xù)地觀照行走的名色法，或觀照名色法的無常、苦、無我，這是在修觀。

　　對于站立、坐著、躺臥、向前看、向旁看等，也同樣以此四種正知來理解。

　　對于身體的姿勢、動作是這樣，對于感受、心念也是這樣。當(dāng)你感到快樂時，是否清楚地知道現(xiàn)在生起了快樂的心？當(dāng)你感到不滿時，是否清楚地知道現(xiàn)在生起了不滿的心？當(dāng)你貪戀一種東西時，是否清楚地知道現(xiàn)在生起了貪心？當(dāng)你對一件東西生氣時，是否清楚地知道現(xiàn)在在生氣？當(dāng)你感到緊張時，是否清楚地知道現(xiàn)在很緊張？……

　　當(dāng)一個人沉迷外境時，他的心很可能處于迷惑的狀態(tài)——追逐外境、患得患失。將心抽離外境，這就是覺醒；當(dāng)你清楚地覺知自己當(dāng)下的身心狀態(tài)時，這就是正念正知。

　　例如：當(dāng)你對一個人的言行感到生氣時，那是因為你在意他的言行，此時你的心已經(jīng)被他的言行套住了。如果你能將心從他的言行中抽離出來，反觀自己的心，你將會發(fā)現(xiàn)：生氣只是將自己的心緊緊地綁在對方的言行上；而且，生氣的心也是一樣的丑陋，也好不到哪里去。將心抽離外緣，清醒地覺知當(dāng)下的身心狀態(tài)，這就是正念正知！

　　只要你懂得了培育正念正知的方法，你就懂得修行。懂得修行的人，并不只是正經(jīng)八百地坐在蒲團上、坐在禪堂里才叫修行。掌握修行真諦的人，走路、站立、坐著、穿衣、吃飯、喝水，乃至上廁所，哪個時候不能修行？哪個地方不能修行？

　　將心安住于當(dāng)下的身心狀態(tài)，這就是正念正知！這就是修行！

　　第四節(jié)、調(diào)心的意義

　　佛陀在《法句·雙品》中說：

　　“諸法意先行，意主意生成；

　　若以邪惡意，或說或行動，

　　由此苦隨他，如輪隨獸足。

　　諸法意先行，意主意生成；

　　若以清凈意，或說或行動，

　　由此樂隨他，如影隨于形。”

　　一切的行為根源在于心，生命的活動也源于心。唯有先產(chǎn)生了心（動機），才會有身體的行動和語言的表達。也就是說，在身、語、意三業(yè)中，意業(yè)是最主要的。有了意業(yè)的主導(dǎo)作用，才有身業(yè)和語業(yè)的產(chǎn)生。如果動機邪惡，所做的、所說的也都是惡的、不善的。造作不善業(yè)，因緣成熟了就會帶來苦的、不善的果報。如果動機純正，心念清凈，所做的、所說的也都是善的、好的。造作善業(yè)，因緣成熟了就會帶來樂的、善的果報。

　　正所謂“善有善報，惡有惡報。”快樂的、幸福的結(jié)果總是與善業(yè)、與良好的行為有關(guān)；痛苦的、不幸的結(jié)果也總是與惡的、不良的行為糾纏在一起。善業(yè)與善報相應(yīng)，惡業(yè)與惡報相應(yīng)，這就是“業(yè)果法則”，或者稱為“因果律”。業(yè)果法則是獨立運作的，它不是由所謂的神佛菩薩所操控，也不會隨著人們的意愿而改變。

　　當(dāng)我們了解和認識了業(yè)果法則，就應(yīng)當(dāng)遵循這種規(guī)律。如果想要有更美好的未來，就不應(yīng)該造作身語意惡業(yè)，應(yīng)當(dāng)多作身語意的善業(yè)，從而改變未來。也就是說：人生的浮沉、未來的好壞并非由神佛決定，也不能依賴他人。命運只掌握在自己手中！

　　要如何改變未來呢？要先改變自己！想改變自己要從何下手呢？要學(xué)會調(diào)心！

　　正如佛陀在《法句·心品》中說：

　　“心輕躁難調(diào)，隨欲望墮落。

　　調(diào)伏心很好，調(diào)心導(dǎo)快樂。

　　心極細難見，隨欲望墮落。

　　智者保護心，護心導(dǎo)快樂。”

　　專注入出息是在調(diào)心，散播慈愛是在調(diào)心，保持正念正知也是在調(diào)心。佛教的所有訓(xùn)練方法歸納為一句話就是調(diào)心。

　　然而，即使連佛陀都說心是很難調(diào)伏的。心極快速地生滅，難以覺察。心就像猴子，躁動不安；心又像野馬，狂放不羈。如果放縱它，聽之任之，它就會追隨著自己的喜好到處飄浮。放任心，人必成為心的奴隸。調(diào)伏心，我們才能做心的主人！

　　“萬事起頭難。”在剛開始訓(xùn)練的時候，不要擔(dān)心自己沒辦法調(diào)伏心，因為幾乎每個人都要經(jīng)歷這樣的階段。修行就是培育良好的品行與心智。培育需要時間，修行需要耐心。調(diào)心要慢慢來，不能著急，“欲速則不達”。無論是練習(xí)入出息念也好，練習(xí)散播慈愛也好，保持正念正知也好，都要慢慢養(yǎng)成習(xí)慣。習(xí)慣了，心自然就能夠得到調(diào)伏。經(jīng)過調(diào)伏了的心，能變得敏銳、清醒、明智、平靜而且超然！

　　智者調(diào)伏了心，能夠帶來至上的快樂！通過調(diào)伏心，才能戰(zhàn)勝自己。能夠戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的勝利者！

　　正如佛陀在《法句·千品》中說：

　　“雖在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)勝百萬人，

　　不如勝自己，實最上勝者！”

　　愿：佛陀的教法長久地住立于世間！

　　一切眾生早日斷除煩惱、離苦得樂！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

　　第五章腳注部分：

　　16 你可以選擇任何喜歡的祝福語，例如：愿我沒有危難；愿我免除精神的痛苦；愿我免除身體的痛苦；愿我快樂安穩(wěn)等等。對于祝福他人也以此類推。

　　17 有情：巴利語satta。有感情思維的生命，即眾生。

　　18 有人將培育正念正知的方法叫做“內(nèi)觀”。然而，根據(jù)上座部佛教傳統(tǒng)的禪法，修觀的對象必須是究竟名色法，但培育正念的對象則既可以是究竟法，也可以是概念法，而且在要求上也沒有修觀那么嚴格。在這里介紹的是培育正念正知的方法。