【譯文】

　　又次，屢次觀看眾多的物境，看后隨即放舍，所以稱(chēng)作眼。多次地對(duì)在耳邊響著的各種聲音能聽(tīng)清楚，所以稱(chēng)作耳。多次因這緣故能嗅眾氣味，所以稱(chēng)作鼻。能解除饑餓瘦弱，多次地發(fā)表言論，述明道理，呼稱(chēng)召請(qǐng)諸佛菩薩及眾生，所以稱(chēng)作舌。有眾感覺(jué)器官隨附并遍及所附的肉體，所以稱(chēng)作身。愚人在長(zhǎng)夜里，得晶亮美物裝飾珍藏，將它們固執(zhí)地?fù)?jù)為已有，于是認(rèn)為身外的萬(wàn)物都是自己所擁有的、自身存在永恒的主宰中，并固執(zhí)地以永恒的主宰自居；又眾世間眾生，依據(jù)這些人的狀況假借種種想出的名字來(lái)稱(chēng)呼他們，稱(chēng)呼他們?yōu)橛星�、人、命者、生者、意生、儒童等，所以稱(chēng)作意。

　　屢次可以顯現(xiàn)存在什么方角處所，質(zhì)量可以增加，所以稱(chēng)作色。多次地宣發(fā)出又多次地消逝，隨著增添各種不同的言論，所以稱(chēng)作聲。能脫離質(zhì)地潛隱形相，屢次地隨風(fēng)流轉(zhuǎn)，所以稱(chēng)作香�？梢杂蒙嗥穱L，屢次招致疾苦，所以稱(chēng)作味。屢次可被身體驗(yàn)證，所以稱(chēng)作觸。能被意識(shí)普遍地把握而作為意識(shí)的對(duì)境，所以稱(chēng)作法。

　　如此等等類(lèi)，眾多法的差別應(yīng)知曉。就此再念一首略語(yǔ)偈：

　　自性和所依、所緣、助伴及業(yè)，從此五個(gè)方面，使心法的差別產(chǎn)生。

　　此偈內(nèi)容述明了眾心意識(shí)現(xiàn)象隨著五法、六識(shí)體相應(yīng)產(chǎn)生的差別流轉(zhuǎn)，作為流轉(zhuǎn)因的五法指的是自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)。

　　又還應(yīng)知曉五蘊(yùn)范疇的善巧方便的義理、十八界范疇的善巧方便的義理、十二處范疇的善巧方便的義理、十二因緣范疇的善巧方便的義理、善惡因果范疇的善巧方便的義理、二十二根范疇的善巧方便的義理。

　　又還應(yīng)知曉諸佛宣諭的道理，統(tǒng)攝到九個(gè)方面，九個(gè)方面的內(nèi)容是什么？第一是關(guān)于眾生方面的內(nèi)容，第二是關(guān)于眾生攝受作用外境對(duì)象方面的內(nèi)容，第三是關(guān)于眾生的因果流轉(zhuǎn)方面的內(nèi)容，第四是關(guān)于眾生如何現(xiàn)實(shí)生存方面的內(nèi)容，第五是關(guān)于眾生心識(shí)的污染與凈化方面的內(nèi)容，第六是關(guān)于世間萬(wàn)有現(xiàn)象差別方面的內(nèi)容，第七是關(guān)于宣講真理的圣賢方面的內(nèi)容，第八是關(guān)于圣賢所宣講的真理方面的內(nèi)容，第九是關(guān)于會(huì)合的各類(lèi)眾生方面的內(nèi)容。

　　關(guān)于眾生方面的內(nèi)容，指五蘊(yùn)。關(guān)于眾生攝受作用外境對(duì)象方面的內(nèi)容，指十二處。關(guān)于眾生的因果流轉(zhuǎn)方面的內(nèi)容，指十二因緣。關(guān)于眾生如何現(xiàn)實(shí)生存方面的內(nèi)容，指段、樂(lè)、思、識(shí)四種食。關(guān)于眾生心識(shí)的污染與凈化方面的內(nèi)容，指四圣諦。關(guān)于世界萬(wàn)有現(xiàn)象差別方面的內(nèi)容，指無(wú)數(shù)事物現(xiàn)象的差別的識(shí)別。關(guān)于宣講真理的圣賢方面的內(nèi)容，指佛及他們的弟子。關(guān)于圣賢所宣講的真理方面的內(nèi)容，指四念住等三十七菩提分法。關(guān)于會(huì)合的各類(lèi)眾生方面的內(nèi)容，即所說(shuō)的八眾：第一剎帝利眾，第二婆羅門(mén)眾，第三長(zhǎng)者眾，第四出家修道人眾，第五四大天王眾，第六三十三天眾，第七焰摩天眾，第八梵天眾。

　　又略語(yǔ)說(shuō)：

　　色聚以及六識(shí)身與五法的相應(yīng)，世、相和各種條件。善等屬性及上述各種差別，巧便及事放在最后強(qiáng)調(diào)。

　　【原典】

　　復(fù)次，屢觀眾色，觀而復(fù)舍，故名為眼。數(shù)數(shù)于此聲至能聞，故名為耳。數(shù)由此故能嗅諸香，故名為鼻。能除饑羸，數(shù)發(fā)言論，表彰呼召，故名為舌。諸根所隨，周徧積聚，故名為身。愚夫長(zhǎng)夜，瑩飾藏護(hù)，執(zhí)為已有，計(jì)為我所、我及我我①；又諸世間，依此假立種種名想，謂之有情、人與命者②、生者③、意生④及儒童⑤等⑥，故名為意⑦。

　　數(shù)可示現(xiàn)在甚方所，質(zhì)量可增，故名為色。數(shù)宣數(shù)謝，隨增異論，故名為聲。離質(zhì)潛形，屢隨風(fēng)轉(zhuǎn)，故名為香�？梢陨鄧L，屢招疾苦，故名為味。數(shù)可為身之所證得，故名為觸。徧能任持唯意境性，故名為法⑧。

　　如是等類(lèi)，諸法差別應(yīng)知。此中重說(shuō)咀柁南曰：

　　自性及所依，所緣助伴業(yè)，

　　由此五種門(mén)，諸心差別轉(zhuǎn)。

　　此中顯由五法、六識(shí)身差別轉(zhuǎn)⑨，謂自性故、所依故、所緣故、助伴故、業(yè)故。

　　又復(fù)應(yīng)知蘊(yùn)善巧攝、界⑩善巧攝、處⑾善巧攝、緣起⑿善巧攝、處非處⒀善巧攝、根⒁善巧攝。

　　又復(fù)應(yīng)知諸佛語(yǔ)言，九事所攝，云何九事？一有情事，二受用事，三生起事⒂，四安住事⒃，五染凈事，六差別事，七說(shuō)者事，八所說(shuō)事，九眾會(huì)事。

　　有情事者，謂五取蘊(yùn)⒄。受用事者，謂十二處⒅。生起事者，謂十二分緣起及緣生⒆。安住事者，謂四食⒇。染凈事者，謂四圣諦(21)。差別事者，謂無(wú)量界(22)。說(shuō)者事者，謂佛及彼弟子。所說(shuō)事者，謂四念住等菩提分法(23)。眾會(huì)事者，所謂八眾：一剎帝利眾，二婆羅門(mén)眾(24)，三長(zhǎng)者眾(25)，四沙門(mén)眾(26)，五四大天王眾，六三十三天眾，七焰摩天眾，八梵天眾(27)。

　　又塭柁南日：

　　色聚、相應(yīng)品(28)，世、相及與緣(29)，

　　善等(30)差別門(mén)(31)，巧使(32)、事(33)為后(34)。

　　【注釋】

　�、傥椅遥赫J(rèn)定自身存在永恒主宰后竟固執(zhí)地自居為永恒主宰。

　�、诿�者：認(rèn)定自己的壽命是實(shí)有的人。

　�、凵�者：認(rèn)定自己生存的種種相是實(shí)有的人。

　�、芤馍�：由意所生，即由阿賴(lài)耶識(shí)生成。

　�、萑逋�：童子。梵名磨納縛迦(ManaVaka)，童子依托意分出高、下。

　�、薜龋撼�以種種名想外，還有稱(chēng)為養(yǎng)育者、補(bǔ)特迦羅的。

　�、吖拭麨橐猓河薹蛴蟹N種意識(shí)，為愚夫稱(chēng)呼的種種也都是意指他們有種種意想，所以稱(chēng)這種現(xiàn)象為意。

　�、喙拭麨榉ǎ捍颂幏�即十二處的法處，即意識(shí)所識(shí)別的對(duì)象。

　　⑨由五法、六識(shí)身差別轉(zhuǎn)：由自性、所依、所緣、助伴、業(yè)等五法和眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)形成的種種差別轉(zhuǎn)化。

　�、饨纾杭戳�根、六識(shí)、六境等十八界。

　　⑾處：即六根、六境等十二處。

　�、芯壠穑杭礋o(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、受、取、有、生、老死等十二因緣。

　�、烟幏翘帲荷频囊蚬�即處，惡的因果即非處。

　�、腋�：即眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、苦、樂(lè)、憂、喜、舍、信、精進(jìn)、念、定、慧、未知當(dāng)知、已知、具知等二十二根。以上六種善巧攝，均屬于緣覺(jué)乘觀行的十善巧的范疇。

　�、由�起事：關(guān)于人的因果流轉(zhuǎn)方面的內(nèi)容。因是生，能生結(jié)果的事因；果是起，所生的結(jié)果事。

　�、园沧∈拢宏P(guān)于眾生如何現(xiàn)實(shí)生存方面的內(nèi)容。此處安住不同于前面講述過(guò)的世界的安立。

　�、瘴迦√N(yùn)：又作五受陰、五蘊(yùn)。取，佛家特指導(dǎo)致煩惱，所以取為煩惱的異名。五蘊(yùn)由煩惱生，五蘊(yùn)又能生煩惱，所以五蘊(yùn)又名五取蘊(yùn)。指色取蘊(yùn)、受取蘊(yùn)、想取蘊(yùn)、行取蘊(yùn)、識(shí)取蘊(yùn)。

　�、质�二處：即內(nèi)六處的六根，外六處的六境。

　　⒆十二分緣起及緣生：即十二因緣。

　　⒇四貪：長(zhǎng)養(yǎng)支持人的身命的物質(zhì)、精神食糧的統(tǒng)稱(chēng)，即段食，指入口飲食；樂(lè)食，指喜樂(lè)感受；思食，指思念所想往的境物；識(shí)食，小乘指第六意識(shí)，大乘以阿賴(lài)耶本體識(shí)為識(shí)食。

　　(21)四圣諦：又名四真諦、四諦，即指苦諦、集諦、滅諦、道諦。圣，正。

　　(22)無(wú)量界：無(wú)數(shù)事物現(xiàn)象的差別。界，梵語(yǔ)馱都(dhatu)，本義為差別。

　　(23)四念住等菩提分法：即三十七菩提分法，又稱(chēng)三十七道品，參見(jiàn)前面有關(guān)注釋。

　　(24)剎帝利眾、婆羅門(mén)眾：古印度四種姓之二的王族(KSatiya剎帝利)、之一的祭司(Drahmana婆羅門(mén))。本論將四種姓之三的庶民(vaisya吠舍)、之四的隸民(Sodra首陀羅)排在八眾之外。

　　(25)長(zhǎng)者眾：梵語(yǔ)疑叻賀缽底(drha-pati)通稱(chēng)地位高貴、財(cái)富德厚的人。

　　(26)沙門(mén)眾：出家的僧眾。沙門(mén)，Sramana，意即止息、凈志、貧道等，古印度通稱(chēng)出家修道人，不論佛道、外道均以此稱(chēng)；后習(xí)稱(chēng)出家修佛道的人。

　　以上四眾為人趣眾。

　　(27)四大天王眾、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾：此四束為天趣眾，前二眾為地居天眾，后二眾為空居天眾。焰摩天，又名夜摩天，是欲界空居天中最始層。梵天，為色界空居天最始層。

　　(28)色聚、相應(yīng)品：概括了有形質(zhì)的聚積的物類(lèi)：六識(shí)身、五法相應(yīng)類(lèi)。

　　(29)世、相及輿緣：概括了三世、萬(wàn)有諸法相、四緣。

　　(30)善等：概括了善、惡、無(wú)記。

　　(31)差別門(mén)：概括了前述的諸類(lèi)差別。

　　(32)巧便：即善巧方便，概括了前述的六種善巧攝。

　　(33)事：概括了前述的諸佛語(yǔ)言的九事。

　　(34)為后：指諸佛語(yǔ)言九事為最后要強(qiáng)調(diào)受持的。

　　此嗢柁南是對(duì)前面論述內(nèi)容的全面概括。