l本地分——有心無(wú)心二地第八第九

　　【譯文】

　　已經(jīng)說(shuō)完非三摩呬多地。

　　什么是有心地？什么是無(wú)心地？指此二境界應(yīng)當(dāng)知曉都是通由五個(gè)方面明確它們的相狀：第一、從眾境界心想有無(wú)方面加以確立，第二、從心想顛倒混亂與否方面加以確立，第三、從心想產(chǎn)生與否方面加以確立，第四、從精神境界的階位差別方面加以確立，第五、從最高理義范疇方面加以確立。

　　從眾境界心想有無(wú)方面加以確立，指的是，五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地，這四種境界都始終是有心地；無(wú)尋無(wú)伺地中，除了無(wú)想定、無(wú)想生和滅盡定以外，其他的始終是有心地；不管是無(wú)想定、無(wú)想生，還是滅盡定，都是無(wú)心地。

　　從心想顛倒混亂與否方面加以確立，指的是在四種顛倒上呈現(xiàn)出心想的顛倒，稱作亂心；如果在四種顛倒上心想不顛倒，稱作不亂心。此中說(shuō)的亂心也稱作無(wú)心，因?yàn)榇巳说谋拘該p壞喪失，如同在世間的人們見到心性迷狂混亂的人就說(shuō)此人是無(wú)心人，這是因?yàn)槊钥窕靵y的心已喪失了本性。在此方面中，眾顛倒混亂的心，稱作無(wú)心地；不是顛倒混亂的心，稱作有心地。

　　從心想產(chǎn)生與否方面加以確立，指的是由于八種原因，心想或者產(chǎn)生，或者不產(chǎn)生，指有此八種原因即人的感受根體己破壞、對(duì)象境界不呈現(xiàn)面前、心想缺乏入眾定趨向、未能獲得心想產(chǎn)生的條件、心想產(chǎn)生中受到其他原因的障礙、已伏斷現(xiàn)行心想、永遠(yuǎn)除掉了種種心想的種子、心想已經(jīng)生過(guò)謝去，心想不能產(chǎn)生；與這八種原因相違悖，心想才能產(chǎn)生。其中如果具有產(chǎn)生的原因條件，心想就能產(chǎn)生，稱作有心地；如果遇上使心想不能產(chǎn)生的原因條件，心想就不能產(chǎn)生，稱作無(wú)心地。

　　從精神境界的階位差別方面加以確立，指的是除六種階位外，應(yīng)當(dāng)知曉其他階位的稱作有心境界。哪些屬于這六種階位？指處在睡眠深重第六識(shí)已不能運(yùn)行的階位、處在悶絕即死第六識(shí)已不能運(yùn)行的階位、無(wú)想定位、無(wú)想生位、滅盡定位、無(wú)余依涅槃位，如此六種階位，稱作無(wú)心地。

　　從最高理義范疇方面加以確立，指的是唯有無(wú)余依涅槃的范疇中的，是無(wú)心地。什么緣故？因?yàn)樵谶@范疇中，阿賴耶識(shí)也永遠(yuǎn)寂滅。其他的眾階位，由于七種轉(zhuǎn)識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、未那識(shí))已滅，所以稱作無(wú)心地；但是阿賴耶識(shí)未永遠(yuǎn)滅盡，所以從最高理義范疇上說(shuō)它們?nèi)匀徊皇菬o(wú)心地。

　　【原典】

　　本地分中有心無(wú)心二地①第八第九

　　已說(shuō)非三摩呬多地。

　　云何有心地？云何無(wú)心地？謂此二地俱由五門應(yīng)知其相：一地施設(shè)建立門，二心亂不亂建立門，三生不生建立門，四分位建立門，五第一義建立門。

　　地施設(shè)建立者，謂五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地、無(wú)尋唯伺地，此四一向②是有心地；無(wú)尋無(wú)伺地中，除無(wú)想定并無(wú)想生及滅盡定③，所余一向是有心地；若無(wú)想定、若無(wú)想生及滅盡定是無(wú)心地。

　　心亂不亂建立者，謂四顛倒④顛倒其心，名為亂心；若四顛倒不顛倒心，名不亂心。此中亂心亦名無(wú)心，性失壞故，如世間見心狂亂者便言此人是無(wú)心人，由狂亂心失本性⑤故。于此門中諸倒亂心，名無(wú)心地；若不亂心，名有心地。

　　生不生建立者，八因緣故，其心或生，或復(fù)不生，謂根破壞故、境不現(xiàn)前故、闕作意故、未得⑥故、相違故、已斷故、已滅故、已生⑦故，心不得生；由此相違諸因緣故，心乃得生。此中若具生因緣故，心便得生，名有心地；若遇不生心因緣故，心則不生，名無(wú)心地。

　　分位建立者，謂除六位，當(dāng)知所余名有心地。何等為六？謂無(wú)心睡眠位⑧、無(wú)心悶絕位⑨、無(wú)想定位、無(wú)想生位、滅盡定位及無(wú)余依涅槃⑩界位，如是六位，名無(wú)心地。

　　第一義建立者，謂唯無(wú)余依涅槃界中，是無(wú)心地。何以故？于此界中，阿賴耶識(shí)亦永滅故。所余諸位⑾，轉(zhuǎn)識(shí)⑿滅故，名無(wú)心地；阿賴耶識(shí)未永滅盡，于第一義非無(wú)心地。

　　【注釋】

　　①有心無(wú)心二地：此二地是本論根據(jù)修行人內(nèi)在的思想心念的狀態(tài)的不同擬立的，有具體思想心念的運(yùn)行就稱為有心境界，無(wú)具體思想心念的運(yùn)行或思想心念顛倒混亂稱為無(wú)心境界。此二地內(nèi)容僅占本論卷十三中間小部分。

　�、谝幌颍喝�、專、偏、始終。

　　③無(wú)尋無(wú)伺地中，除無(wú)想定并無(wú)想生及減盡定：無(wú)尋無(wú)伺地中，除無(wú)想定等，即除第四靜慮以上的部分；即實(shí)指第三靜慮以下的部分，包括第二、三靜慮。無(wú)想定，定心專注無(wú)想，厭背種種想。無(wú)想生，即生于無(wú)想處，即生于無(wú)想天處及無(wú)色界。滅盡定：入定滅盡一切心想。

　�、芩念嵉梗杭磳�無(wú)常倒視為常，將苦倒視為樂(lè)，將無(wú)我倒視為有我，將不凈倒視為凈。

　�、菘駚y心失本性：狂亂的心想使人本性喪失。佛家認(rèn)為人心性本凈。

　�、尬吹茫耗┑蒙�緣，即未能生成的條件。

　�、咭焉�：已生過(guò)，即生成了的已經(jīng)謝滅。

　�、酂o(wú)心睡眠位：處在睡眠深重，第六識(shí)已不能運(yùn)行的階段或地步。

　�、釤o(wú)心悶絕位：處在悶絕即死，第六識(shí)已不能運(yùn)行的階段或地步。

　　⑩無(wú)余依涅槃：身心都寂滅的涅槃。無(wú)余依，不依托有漏法，即阿羅漢厭身滅智。

　�、纤�余諸位：指前文六位中除無(wú)余依涅槃界位之外的五位。

　�、修D(zhuǎn)識(shí)：即前七識(shí)。唯識(shí)家認(rèn)為阿賴耶識(shí)是本體識(shí)，其他各識(shí)依本體識(shí)轉(zhuǎn)。