【譯文】

　　接下來論述，如果人的感官?zèng)]有損壞，境界能順利地呈現(xiàn)在感官面前，有作意恰好發(fā)動(dòng)，這時(shí)隨從各根的識(shí)體才能產(chǎn)生。

　　什么是感官不損壞呢？有二種原因：一是不被全部壞滅，二是不殘損劣弱。

　　什么是境界順利呈現(xiàn)在感官面前呢？意指或者由于有情眾生賴以生存的物類呈現(xiàn)出人世間的或自然界的差別，或者境界在自身性質(zhì)上呈現(xiàn)出相狀、作用、分位的差別，或者境界顯現(xiàn)出東南西北等方位的差別，或者境界顯現(xiàn)出過去、未來、現(xiàn)在的時(shí)間差別，或者境界的顯現(xiàn)有著能讓意識(shí)明了和難以讓意識(shí)明了的差別，或人的感官對(duì)呈現(xiàn)在前的物類有著全部感知領(lǐng)受和部分感知領(lǐng)受的差別。如果對(duì)境界順利呈現(xiàn)在感官面前起障礙作用的四種事因都沒有發(fā)生，境界又不是處在感官達(dá)不到的極遠(yuǎn)狀態(tài)，境界就能順利地呈現(xiàn)在感官面前。四種障礙即由黑闇無明、混濁不清的事物覆蔽所形成的障礙、由藥草力或咒術(shù)力使得境界隱沒所形成的障礙、由少的小的事物被多的大的事物掩蓋所形成的障礙、由外境變化幻相或內(nèi)精神迷糊昏惑所形成的障礙。極遠(yuǎn)有二種，即境界的處所離感官極遠(yuǎn)；事物被分析到極微，感官作用不到，成為極遠(yuǎn)。

　　什么是作意能夠恰好發(fā)動(dòng)？由四種原因?qū)е拢阂挥上Ｇ笮哪钚纬傻膭?shì)力導(dǎo)致，二由想念形成的勢(shì)力導(dǎo)致，三由境界具有的勢(shì)力導(dǎo)致，四由對(duì)一定境界反復(fù)接觸作用所形成的心理勢(shì)力導(dǎo)致。什么是由希求心念形成的勢(shì)力可以導(dǎo)致？因?yàn)槿绻麑?duì)境界處懷有執(zhí)著的愛心，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。什么是由想念形成的勢(shì)力導(dǎo)致？因?yàn)槿绻麑?duì)過去很好地?cái)z取領(lǐng)受過的一定境界的相狀，已作過極刻苦的思惟，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。什么是由境界具有的勢(shì)力導(dǎo)致？因?yàn)槿绻�那境界或者極其廣大，或者極合人意，并正呈現(xiàn)在感官面前，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。什么是由對(duì)一定境界反復(fù)接觸作用所形成的心理勢(shì)力導(dǎo)致？因?yàn)槿绻麑?duì)那境界反復(fù)接觸觀察次數(shù)非常多，已經(jīng)極為熟悉，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。如果與前面講述的由四種原因引起內(nèi)心多有作意產(chǎn)生的情況不同，那么就應(yīng)該是對(duì)于一種境界，只有一種作意在一切時(shí)間里產(chǎn)生。

　　而且，五識(shí)體不會(huì)有兩次剎那間隨所對(duì)的境界同時(shí)而生，也不會(huì)沒有間隔地轉(zhuǎn)去換來。而且，一剎那間五識(shí)體產(chǎn)生了，從此意識(shí)就一定沒有間隔地產(chǎn)生。意識(shí)從此沒有間隔地運(yùn)行，有的當(dāng)時(shí)心態(tài)散亂無著，或者在有聲相呈現(xiàn)在面前時(shí)就產(chǎn)生耳識(shí)，或者在有其他境相呈現(xiàn)在面前時(shí)就隨著產(chǎn)生其他的識(shí)；如果當(dāng)時(shí)心態(tài)不是散亂無著，那么意識(shí)就一定會(huì)在第一種尋求心念后生發(fā)第二種決定識(shí)別的心念。

　　經(jīng)過這尋求心、決定心二種意識(shí)階段后，意識(shí)就識(shí)別思量境界對(duì)象了。又由于有了二種原因，或者染污心生，或者善心生，這二種原因指的是對(duì)境界的識(shí)別思量，和前面決定心的導(dǎo)引。意識(shí)中所有的染污心、善心，是由二種原因帶來的結(jié)果；在眼等五識(shí)中的染污心、善心，只是由意識(shí)中的決定心導(dǎo)引所產(chǎn)生，為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)橛捎谌疚坌缘暮蜕菩缘囊庾R(shí)勢(shì)力的導(dǎo)引，才從此無間隔地在眼等五識(shí)中產(chǎn)生染污和善的感知現(xiàn)象。眼等五識(shí)其所以不能由思量性識(shí)別生出染污和善的感知現(xiàn)象，是因?yàn)樗鼈儽旧頉]有思量性識(shí)別的功能。由于這個(gè)道理，就說眼等五識(shí)是跟隨著意識(shí)流轉(zhuǎn)變化的，如同佛經(jīng)中說的：發(fā)一種心念，如同有眾多的心念。

　　這一心是怎樣形成的呢？就是世俗所說的剎那間產(chǎn)生一個(gè)心念的過程，不是剎那間造作產(chǎn)生果報(bào)的業(yè)報(bào)過程。什么是世俗所說的剎那間產(chǎn)生一個(gè)心念的過程呢？指的是識(shí)體以一種感官為依托，對(duì)于一種境界事物，有了這一種識(shí)體的感知識(shí)別的異體活動(dòng)發(fā)生，就總括這一種識(shí)體感知識(shí)別的全過程，稱作剎那間產(chǎn)生一個(gè)心念。又相似性的連續(xù)運(yùn)行的心理活動(dòng)也稱作一心，這是因?yàn)橐恍哪钆c后面接著的第二個(gè)心念極為相似。

　　而且，意識(shí)漫不經(jīng)心散亂無著地接觸從未感知過的境界時(shí)，沒有什么希求心念發(fā)生，這時(shí)的意識(shí)稱作率爾墮心，它這時(shí)只能作用過去的境界對(duì)象。由五識(shí)體無間隔地帶生出的意識(shí)，或者是尋求心，或者是決定心，都應(yīng)只有一個(gè)結(jié)論，說意識(shí)接觸作用現(xiàn)在的境界。如果是這樣，意識(shí)接觸作用境界進(jìn)行認(rèn)知的心理過程就產(chǎn)生。

　　【原典】

　　復(fù)次，根①不壞，境界現(xiàn)前②，能生作意正起，爾時(shí)從彼識(shí)乃得生。

　　云何根不壞？謂有二種因：一不滅壞故，二不贏劣故③。

　　云何境界現(xiàn)前？謂或由所依處④故，或由自性⑤故，或由方⑥故，或由時(shí)⑦故，或由顯了不顯了⑧故，或由全分及一分⑨故。若四種障所不障礙，亦非極遠(yuǎn)⑩，謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障；極遠(yuǎn)有二種，謂處所極遠(yuǎn)、損滅極遠(yuǎn)⑾。

　　云何能生作意正起？由四因故：一由欲力，二由念力，三由境界力，四由數(shù)習(xí)力。云何由欲力？謂若于是處心有愛著，心則于彼多作意生。云何由念力？謂若于彼已善取其相，已極作想，心則于彼多作意生。云何由境界力？謂若彼境界或極廣大，或極可意⑿，正現(xiàn)在前，心則于彼多作意生。云何由數(shù)習(xí)力？若于彼境界已極串習(xí)，已極諳悉，心即于彼多作意生。若異此者⒀，應(yīng)于一所緣境，唯一作意一切時(shí)生⒁。

　　又非五識(shí)身有二剎那相隨俱生⒂，亦無展轉(zhuǎn)無間更互而生⒃。又一剎那五識(shí)身生已⒄，從此無間必意識(shí)生。從此無間�；驎r(shí)散亂⒅，或耳識(shí)生，或五識(shí)身中隨一識(shí)生⒆；若不散亂，必定意識(shí)中第二決定心生⒇。

　　由此尋求、決定二意識(shí)故，分別境界(21)。又由二種因故，或染污，或善法生(22)，謂分別故，及先所引故。意識(shí)中所有，由二種因：在五識(shí)者，唯由先所引故，所以者何？由染污及善意識(shí)力所引故，從此無間，于眼等識(shí)中，染污及善法生。不由分別，彼無分別故(23)。由此道理，說眼等識(shí)隨意識(shí)轉(zhuǎn)(24)，如經(jīng)言：起一心，若眾多心(25)。

　　云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那(26)。云何世俗言說一心剎那？謂一處(27)為依止于一境界事，有爾所了別生，總爾所時(shí)名一心剎那。又相似相續(xù)亦說名一(28)，與第二念極相似故。

　　又意識(shí)任運(yùn)散亂緣不串習(xí)境時(shí)無欲等生，爾時(shí)意識(shí)名率爾墮心(29)，唯緣過去境(30)。五識(shí)無間所生意識(shí)，或?qū)で�，或決定，唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境，若此即緣彼境生(31)。

　　【注釋】

　　①根：包括色根和意根。

　�、诰辰绗F(xiàn)前：感官對(duì)象能順利地呈現(xiàn)在感官前讓感官感受到。

　�、垡徊粶p壞故，二不羸劣故：一不毀滅無用，二不殘損不健。如果有此二種前提，人的感官就不會(huì)損毀了。

　�、芩�依處：指有情眾生賴以生存的一切物類差別，主要指有情眾生自身的肉體與那物質(zhì)的器世間。

　　⑤自性：指境界的性質(zhì)各別，體現(xiàn)在相狀、作用、分位差別。

　�、薹剑杭捶轿唬�境界顯現(xiàn)出東南西北等方位差別。

　�、邥r(shí)：境界顯現(xiàn)出過去、未來、現(xiàn)在差別。

　�、囡@了不顯了：境界顯現(xiàn)眼前能讓意識(shí)明了，或境界只在憶念中浮現(xiàn)，意識(shí)難以明了。顯了不顯了，指感知的取實(shí)與不實(shí)。本論<決擇分>五十一卷、五十四卷中解釋說，境界顯現(xiàn)在五根中某一根或某幾根前，意識(shí)與其他識(shí)同時(shí)對(duì)境起作用所獲的結(jié)果明了，此即取實(shí)；如果只是憶念過去曾受的境，意識(shí)作用結(jié)果不甚明了，此即取不實(shí)�？梢姶颂庯@了不顯了只是心理學(xué)范疇。

　�、崛�分及一分：人的感官對(duì)呈現(xiàn)在前的聚集成的物，是全部感知領(lǐng)受或一部分感知領(lǐng)受。

　　以上「所依處」至「全分及一分」，本論稱為境界現(xiàn)前的「六種所行性」，即境界能否現(xiàn)前的六種前提條件，境界以六個(gè)方面的差別讓心識(shí)發(fā)動(dòng)行運(yùn)。

　�、夥菢O遠(yuǎn)：不是遠(yuǎn)到感官達(dá)不到的極端程度。意即極遠(yuǎn)，境界無法現(xiàn)前；非極遠(yuǎn)，境界才能現(xiàn)前。

　�、蠐p滅極遠(yuǎn)：事物被分析到極微，極微無法被感官感知，所以相對(duì)于感官成為極遠(yuǎn)。

　�、斜司辰缁驑O廣大，或極可意：那境界或極廣大，引人注意；或極可意，誘人傾衷。此處都是強(qiáng)調(diào)境界的特殊條件容易吸引感官緣接。

　�、旬惔苏撸号c前面講述的由四種原因引起的「多作意」的情況不同。

　�、覒�(yīng)于一所緣境，唯一作意一切時(shí)生：意即并不是由四種緣由產(chǎn)生的多作意全都在一切所緣境一切時(shí)生。

　�、臃俏遄R(shí)身有二剎那相隨俱生：當(dāng)境界現(xiàn)前的時(shí)候，五識(shí)體如不壞，或某一識(shí)作用境，或某幾識(shí)作用境，或全部識(shí)作用境，都是在剎那間與境界相隨俱生。五識(shí)都是依作意隨生，所以不會(huì)有二次甚次二次以上的剎那間隨境俱生，以后再隨意識(shí)轉(zhuǎn)。

　�、詿o展轉(zhuǎn)無間更互而生：五識(shí)身依作意隨一定境俱生，此識(shí)與彼識(shí)各有不同，它們不會(huì)剎那間無間隔地互相轉(zhuǎn)換。

　�、找粍x那五識(shí)身生已：此處仍指或一、或幾、或全部識(shí)生。

　�、只驎r(shí)散亂：五識(shí)剎那生后，有的當(dāng)時(shí)心態(tài)散亂無著，五識(shí)剎那生時(shí)，即率爾心階段；接下來就是尋求心。在尋求階段，人們的心態(tài)會(huì)出現(xiàn)兩種狀況，一種是散亂，一種是不散亂。

　�、谆蚨�識(shí)生，或五識(shí)身中隨一識(shí)生：此兩句是述散亂的現(xiàn)象，即漫不經(jīng)心，注意力分散。

　　⒇第二決定心生：繼尋求心后決定心生。當(dāng)注意力不散亂，尋求心已定，意識(shí)便能對(duì)境相起勝解了知或識(shí)別的作用。

　　(21)分別境界：此處指意識(shí)對(duì)境界所起的識(shí)別認(rèn)知作用，也即尋求心、決定心后的等流心現(xiàn)象。

　　(22)由二種因故，或染污，或善法生：由于尋求心、決定心的導(dǎo)引，和對(duì)境界的分別，或者污染心識(shí)的煩惱生，或者善心生�；蛉净蛏�，又稱染凈心，染凈心即隨決定心后生。二種因指分別和先所引。

　　(23)不由分別，彼無分別故：五識(shí)染凈法其所以不由分別產(chǎn)生，是因?yàn)樗鼈儽旧聿痪哂凶R(shí)別認(rèn)知的功能。意識(shí)的分別，具有思量認(rèn)知的功能，而眼等五識(shí)的了別只具有一般感性識(shí)別的功能。

　　(24)眼等識(shí)隨意識(shí)轉(zhuǎn)：按本論所述，六識(shí)與五心的關(guān)系是這樣的，先由眼等五識(shí)緣境率爾心起，剎時(shí)無意識(shí)隨之俱起；在意識(shí)中接著率爾心后起尋求心、決定心、染凈心；然后眼等五識(shí)隨意識(shí)轉(zhuǎn)生染凈法；最后眼等五識(shí)和意識(shí)或染或凈相續(xù)流轉(zhuǎn)，即所謂等流心。

　　(25)起一心，若眾多心：佛家從來不將內(nèi)心具體活動(dòng)視為孤立的，互不相關(guān)的。特別是對(duì)有性的心念，佛家認(rèn)為發(fā)一善心，如同有多種善心作；發(fā)一惡心，如同有多種惡心作。

　　(26)世俗言說一心剎那，非生起剎那：世俗間所說的剎那間產(chǎn)生一個(gè)心念，不是剎那間的造作產(chǎn)生果報(bào)。由于一心剎那指的是對(duì)外界境相的最初了別，即感知階段，尚未起染凈心即善惡念，所以也就無所謂造作果報(bào)，即生起剎那。生起剎那，剎那間有造作果報(bào)，造作為生，果報(bào)為起。

　　(27)一處：內(nèi)六處(眼、耳、鼻、舌、身、意)中的一處。

　　(28)相似相續(xù)亦說名一：指前念后念相似，連續(xù)發(fā)生，統(tǒng)稱作一心。

　　(29)由率爾墮心：即率爾心，率爾心起時(shí)，是人初觀境，即初落境中，或稱作初墮。

　　(30)唯緣過去境：意識(shí)在沒有五識(shí)激發(fā)的前提下，在隨意散亂的心理狀態(tài)下，且沒有什么希求心念，去接觸從未感知的事物是不可能的，只有在率爾間憶起過去曾感知思量過的境界現(xiàn)象。

　　(31)唯應(yīng)說緣現(xiàn)在境，若此即緣彼境生：應(yīng)只一個(gè)結(jié)論，說意識(shí)緣接的是現(xiàn)在的境界，如果是這樣，意識(shí)就對(duì)作用那境界產(chǎn)生認(rèn)知。

　　以上論述了剎那間的一念或一心從萌發(fā)至形成的過程、機(jī)制及五識(shí)與意識(shí)的辯證關(guān)系，分析的精細(xì)、科學(xué)，是可以與現(xiàn)代心理學(xué)相伯仲的。