瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論 本地分 意地第二之三
【譯文】
又識(shí)能夠識(shí)別對象事物的總體相狀。就在這對象事物總相中有還沒有識(shí)別的部分,其中又有應(yīng)識(shí)別的部分,對這應(yīng)識(shí)別部分產(chǎn)生能識(shí)別的精神活動(dòng),就稱作作意。就在這對象事物總體相中的樂意的、不樂意的、既非樂意又非不樂意的事相,由觸識(shí)別。就在這對象事物總體相中的讓人攝受的、損害人的、既非讓人攝受又非損害人的事相,由受識(shí)別。就在這對象事物總體相中的作為事因的言論相,由想識(shí)別。就在這對象事物總體相中的作為邪、正、非邪非正的行為原因的事相,由思識(shí)別。所以說那從作意到后邊的思,稱為能在一切處、一切尋伺境地、一切時(shí)間、一切心理活動(dòng)互相連帶的現(xiàn)象中發(fā)生的心理活動(dòng)。
作意是什么?指調(diào)動(dòng)內(nèi)心各種活動(dòng)一起轉(zhuǎn)向所要作用的境界對象。觸是什么?指使感官、境界對象、感知識(shí)別三者結(jié)合交涉,從而使內(nèi)心各種活動(dòng)作用境界對象。受是什么?指領(lǐng)納外境后的內(nèi)心感受。想是什么?指對事物種種相狀進(jìn)行思惟并形成言語概念加以表述。思是什么?指內(nèi)心造作形成善、惡、非善非惡的心念。欲是什么?指對樂意的事,心理隨著那些事物現(xiàn)行狀產(chǎn)生希求作什么的心念的特性。勝解是什么?指對已經(jīng)決斷的事,心理隨著那些事物的現(xiàn)行狀進(jìn)行審定不移的特性。念是什么?指對曾經(jīng)感知過的事,心理隨著那些事物的現(xiàn)行狀產(chǎn)生明確記憶的特性。三摩地是什么?指對所觀想的事,心理隨著那些事物的現(xiàn)行狀一心思慮所對境界不移的特性;凼鞘裁?指所觀想的事,心理隨著那些事物的現(xiàn)行狀進(jìn)行推度決定斷絕疑念的特性,推度決定或者依循真實(shí)的理,或者依循不真實(shí)的理,或者依循既非真實(shí)又非不真實(shí)的理。
又作意造作什么?引發(fā)內(nèi)心活動(dòng)使它作用境界對象。觸造作什么?使受、想、思得以生起。受造作什么?使愛得以產(chǎn)生。想造作什么?使心對境界對象產(chǎn)生概念言語進(jìn)行思惟。思造作什么?使心思考造作并使身體言語造作。欲造作什么?用希求心念激發(fā)身語意的造作。勝解造作什么?對于境界審定功德過失并堅(jiān)持不移。念造作什么?對很久以前曾經(jīng)思考、造作、講述過的事明確記憶。三摩地造作什么?使內(nèi)心得以斷疑悟真;墼熳魇裁?它是在戲論的染污法、清凈法基礎(chǔ)上進(jìn)行思惟推求。
【原典】
又識(shí)能了別事之總相①。即此所未了別所了境相②能了別者,說名作意。即此可意、不可意、俱相違相③,由觸了別。即此攝受、損害、俱相違相,由受了別。即此言說因相④,由想了別。即此邪正俱相違行因相,由思了別。是故說彼作意等,思為后邊,名心所有法徧一切處、一切地、一切時(shí)、一切生⑤。
作意云何?謂心回轉(zhuǎn)。觸云何?謂三和合。受云何?謂領(lǐng)納。想云何?謂了像。思云何?謂心造作。欲云何?謂于可樂事,隨彼彼行欲有所作性。勝解云何?謂于決定事,隨彼彼行印可隨順⑥性。念云何?謂于串習(xí)事,隨彼彼行明了記憶性。三摩地云何?謂于所觀察事,隨彼彼行審慮所依心一境⑦性;墼坪?謂即于所觀察事,隨彼彼行簡擇諸法⑧性,或由如理所引,或由不如理所引,或由非如理非不如理所引。
又作意作何業(yè)⑨?謂引心為業(yè)⑩。觸作何業(yè)?謂受、想、思所依為業(yè)⑾。受作何業(yè)?謂愛生所依為業(yè)⑿。想作何業(yè)?謂于所緣,令心發(fā)起種種言說為業(yè)。思作何業(yè)?謂發(fā)起尋伺身語業(yè)等為業(yè)⒀。欲作何業(yè)?謂發(fā)動(dòng)為業(yè)⒁。勝解作何業(yè)?謂于所緣印持功德過失為業(yè)⒂。念作何業(yè)?謂于久遠(yuǎn)所思、所作、所說憶念為業(yè)。三摩地作何業(yè)?謂智⒃所依為業(yè);圩骱螛I(yè)?謂于戲論⒄所行染污、清凈,隨順推求為業(yè)。
【注釋】
、倏傁啵菏挛锏囊话銓傩缘南酄,或一般現(xiàn)象,與個(gè)別事物現(xiàn)象相對;或指境界對象總體相狀。
②所了境相:指應(yīng)了別的境相。
③俱相違相:既非此又非彼的相狀。此處指既非可意,又非不可意。
、苎哉f因相:作為事因的言論的相狀。
、菝乃蟹◤桃磺刑帯⒁磺械、一切時(shí)、一切生:此即心所法中的遍行法。
、抻】呻S順:審決印證后不再猶豫,隨順不移。
、邔彂]所依心一境:審慮所依托的專一對境的心。
⑧簡擇諸法:對事物各種現(xiàn)象進(jìn)行推度決定,不再疑慮。
、嶙饕庾骱螛I(yè):能發(fā)動(dòng)內(nèi)心活動(dòng)的心理活動(dòng)造作什么?本段闡釋了作意等心所法的作業(yè),作意等心所法的作業(yè)與前面講述的作意等心所的概念是有區(qū)別的。前面講述作意等心所法,側(cè)重講明它們的特性即心理活動(dòng)運(yùn)行方式;此段闡釋作意等心所法的作業(yè),側(cè)重講清它們的活動(dòng)內(nèi)容。
、庖臑闃I(yè):此處提法與前面「心回轉(zhuǎn)」有所不同,即強(qiáng)調(diào)引發(fā)心的造作,也就是有造作的心活動(dòng)。
、鲜、想、思所依為業(yè):即受、想、思依賴觸的造作才能起作用。
⑿愛生所依為業(yè):愛的產(chǎn)生依賴受的作業(yè)。受即感受,有三種:苦、樂、不苦不樂。三受導(dǎo)引三愛:依苦的感受生出別離愛,即別時(shí)依依之情;依樂的感受生出和合愛,即對結(jié)合歡聚的愛;依不苦不樂的感受生出既非別離又非和合的愛。
⒀發(fā)起尋伺身語業(yè)等為業(yè):思的造作即心思考造作并使身體言語造作。此處的尋伺,即通過思考生起善、惡、無記的心理活動(dòng)。心有善、惡、無記的造作,心的造作又導(dǎo)引身體行為及言語的造作。
、野l(fā)動(dòng)為業(yè):欲的造作通過希求心念激發(fā)身語意的造作。
、佑谒売〕止Φ逻^失為業(yè):此處對勝解的解釋突出了審定的內(nèi)容即功德過失。
⒃智:在佛家有特定含意,即悟真斷疑。
、諔蛘摚捍颂幹秆哉f。
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