【譯文】

　　又次，在心法、心所法中，有各種心法可以獲得；及有五十三種心所法可以獲得，即作意等，直到最后的尋和伺，如前面說過的。

　　問：如此眾多心所法中，有幾種是依托一切處發(fā)生，依托一切尋伺境地、一切時(shí)間的發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生就引起其他心所法的發(fā)生呢？

　　答：有五種，即作意等，到后邊的使內(nèi)心在通過思惟領(lǐng)取境界后產(chǎn)生相應(yīng)善、惡、非善非惡性的心理活動(dòng)。心所法中有幾種是依托一切處發(fā)生，依托一切尋伺境地、不在一切時(shí)間里發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生不會(huì)引起其他心所法的發(fā)生呢？答：也有五種，即欲等，到后邊的慧。心所法中有幾種是依托善法卻不在一切處發(fā)生，然而在一切尋伺境地、不在一切時(shí)間里發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生不會(huì)引起其他心所法的發(fā)生呢？答：即信等，到后邊的不害。心所法中有幾種是依托污染心性的煩惱卻不在一切處發(fā)生，不在一切尋伺境地、不在一切時(shí)間里發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生不會(huì)引起其他心所法的發(fā)生呢？答：即貪等，到後邊的不正知。心所法中有幾種是依托一切處發(fā)生，不在一切尋伺境地、一切時(shí)間裏發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生不會(huì)引起其他心所法的發(fā)生呢？答：惡作等，到最後邊的伺。

　　【原典】

　　復(fù)次，於心心所品中，有心可得；及五十三心所①可得，謂作意等乃至尋、伺為後邊②，如前說。

　　問：如是諾心所幾依一切處③心生、一切地④、一切時(shí)⑤、一切⑥耶？答：五⑦，謂作意等，思為後邊⑧。幾依一切處心生、一切地、非一切時(shí)⑨、非一切⑩耶？答：亦五，謂欲等，慧為後邊⑾。幾唯依善非一切處心生⑿、然一切地、非一切時(shí)、非一切耶？謂信等，不害為後邊⒀。幾唯依染汙非一切處心生⒁、非一切地、非一切時(shí)、非一切耶？謂貪等，不正知為后邊⒂。幾依一切處心生、非一切地、非一切時(shí)、非一切耶？謂惡作等，伺為后邊⒃。

　　【注釋】

　�、傥迨�三心所：世親著《百法明門論》列心所法為五十一種，本論稱五十三種是多列入了邪欲、邪勝解。

　�、谧饕獾饶酥翆�、伺為后邊：從作意到排列在最后邊的尋、伺。此處指的是心所法，前面述助伴者已列舉過。

　　③一切處：指遍及善性、惡性、無記性(非善非惡性)。

　�、芤磺械兀褐副榧坝袑び兴诺�、無尋唯伺地、無尋無伺地等三地。

　�、菀磺袝r(shí)：在過去、現(xiàn)在、未來時(shí)中相續(xù)流轉(zhuǎn)。

　�、抟磺校阂环N心所法產(chǎn)生，其它的心所法也相應(yīng)地產(chǎn)生。

　　⑦五：五種，即遍行法中的五種。

　　⑧作意等，思為后邊：即作意、觸、受、想、思，思排在最后。

　�、岱且磺袝r(shí)：不是在過去、現(xiàn)在、未來時(shí)中相續(xù)流轉(zhuǎn)。

　�、夥且磺校阂环N心所法產(chǎn)生，其他的心所法并不都相應(yīng)產(chǎn)生。

　�、嫌�等，慧為后邊：即欲、勝解、念、三摩地、慧。這五種都由別境法統(tǒng)攝，所謂別境，只是對(duì)某種境起作用，而不是像遍行法那樣對(duì)一切境起作用，所以它們「非一切時(shí)」、「非一切」。

　�、形ㄒ郎品且磺刑幮纳�：心所法只依托善法而不是遍依一切處生，意即只依托善法，不依托惡法、無記法。此類法即心所法中的善法，共有十一種。

　�、研诺龋�不害為后邊：即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害。

　　⒁唯依染污非一切處心生：心所法只依托污染心性的精神現(xiàn)象產(chǎn)生而不是遍依一切處產(chǎn)生。

　�、迂澋龋�不正知為后邊：即煩惱與隨煩惱法類，煩惱類有貪、恚、無明、慢、見、疑等六種；隨煩惱類有忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知等二十二種。

　�、詯鹤鞯龋�伺為后邊：即不定法類，有惡作、睡眠、尋、伺等四種。由于此類心所法的善惡性質(zhì)不定，所以可能遍及一切處。然而上述煩惱卻是與善心所法相對(duì)的，佛家有時(shí)稱它們?yōu)閻盒乃�，所以它們非一處心生�?