第六章  清凈慧菩薩

　　一切眾生和諸菩薩如來所悟得的道有無差別

　　成佛是什么境界

　　什么是般若

　　什么是涅槃

　　什么是成佛最好最快的方法

　　【于是清凈慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉

　　手而白佛言：】

　　這段當(dāng)時(shí)印度見佛的禮儀，我們不再重復(fù)講了。

　　【大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等

　　今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益�！�

　　大慈大悲的世尊，你為我們大家詳細(xì)分析解說如此不可思議的事情，我們來不曾見過，從來不曾聽過。我們現(xiàn)在承蒙佛的循循善誘，身心舒暢，得到很大的利益。

　　【愿為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊

　　所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此圣教，隨順開悟，漸次能入�！�

　　清凈慧在此提出的問題是接著彌勒菩薩的問題而來。應(yīng)了中國的一句話“打蛇隨棍上”。

　　清凈慧菩薩很會(huì)說話，先恭維釋迦牟尼佛一番，世尊��！您了不起啊！您講的話真是不可思議，我們從來沒有聽過，自從聽了您的話以后，我們好舒服�。∠Ｍ�您為大家再重宣“法王圓滿覺性”，還不是為我哦！是為大家以及一切眾生。你看他推得多干凈，他好像一點(diǎn)事情都沒有，而且還是替您老人家將來教化眾生，逼得佛非說不可。我們說句開玩笑的話，清凈慧菩薩好滑頭唷！他自己推得干干凈凈，所以叫“清凈慧”，他真清凈！真有智慧！

　　他問什么問題呢？他說一切眾生和諸菩薩以及如來他們悟得什么？證得什么？菩薩所悟的道與佛所得的道其中有何差別？還有眾生所得的差別又在哪里？他說請(qǐng)佛將這個(gè)道理告訴我們，我們負(fù)責(zé)替您宣揚(yáng)廣播，使將來的末世眾生，聽了佛所講的圣教，依教奉行而開悟，一步一步地進(jìn)入佛的境界。

　　【作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。】

　　由此可了解人類的文化，凡是對(duì)重要的事情，大都再三重復(fù)，就像現(xiàn)在的法令在頒布之前，必須經(jīng)過立法院三讀通過。

　　【爾時(shí)，世尊告清凈慧菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為末世

　　眾生請(qǐng)問如來漸次差別。汝今諦聽，當(dāng)為汝說�！�

　　此時(shí)，釋迦牟尼佛告訴清凈慧菩薩說：好的！好的！善男子，你們能夠?yàn)榱四┦辣娚鷣韱?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行漸次的差別，你現(xiàn)在好好聽，我來告訴你。

　　【時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　清凈慧菩薩聽了很高興，其他大眾也都靜靜聆聽。

　　【善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實(shí)相中，實(shí)

　　無菩薩及眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，

　　譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者�！�

　　這一段有很多“性”字，性啊性的，不容易懂，卻是非常重要，佛學(xué)的基本哲學(xué)在這里。

　　圓覺自性就是我們心性的本體，也就是“華嚴(yán)經(jīng)”所講的“心、佛、眾生三無差別”，心就是佛，佛就是眾生，三者一體。若真想見佛，不是要見到佛的像，凡所有相皆是虛妄。基督教說不崇拜偶像，佛教也是一樣不崇拜偶像，“金剛經(jīng)”上說：“若人以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。”但是，基督教講究不崇拜偶像，卻拜起了十字架。佛教反對(duì)崇拜偶像，為什么又拼命拜佛像呢？其實(shí)不是拜佛像，而是拜自心。當(dāng)你一念誠懇恭敬拜下去的時(shí)候，心無雜念，心即是佛。而且你把佛像當(dāng)成真的佛拜，立假即真，萬法唯心，因?yàn)槟愕恼\心，感應(yīng)道交，自助天助，只要你的心造得出來。它就是真的，自然就有功效。

　　講到拜佛，很多人見到我，就跪下來磕頭。我一輩子最怕這一套了，無論男女老幼或是在家、出家向我磕頭，我一定馬上先跪下來。假如人家向你磕頭，自認(rèn)為是善知識(shí)予以接受，完了！有這一點(diǎn)傲慢心就完了！所以，我叫你們趕快回拜人家，并且要非常真心誠敬。拜佛也是一樣，一合掌，對(duì)佛萬分恭敬，此時(shí)你的心謙恭安祥，得利的是你自己。

　　所以，要多拜佛，多求懺悔，學(xué)佛不拜佛，這算什么學(xué)佛？有些青年知識(shí)分子拜佛覺得不好意思，好像很丟臉，一點(diǎn)氣派、一點(diǎn)膽量都沒有！要拜佛就拜佛，目中無人，恭恭敬敬拜下去，這才是大丈夫，連這一點(diǎn)心量都沒有，還學(xué)什么佛？不過，我年輕的時(shí)候也曾經(jīng)一度如此，跟很多同學(xué)一起到寺廟，心里很想拜佛，但是，看到同學(xué)都不拜，實(shí)在不好意思跪下來拜，等到大家走了，趕快跑回去匆匆忙忙拜一下，怕人家看見。可是，有一天想想不對(duì)，非丈夫也，我要拜佛，還管你們��！我又不是為你們而活，為什么要在乎你們？我到基督教的教堂，也一樣跪下來拜，耶酥在西方教化了那么多人，他也是圣人，他被釘?shù)绞�字架上，流出鮮紅的血，那真痛的！他沒有怨恨別人，他說我為世人贖罪，憑這句話，我非向他磕頭不可，了不起的菩薩！

　　圓覺自性就是一切佛及一切眾生相同的本性，為什么我們現(xiàn)在沒有開悟？為什么諸佛菩薩先我們開悟而成道？佛告訴我們一個(gè)基本理由－－“非性性有”，這四個(gè)字如何解釋？照字面上來說，非性，不是性；不是性嘛！又是性。非性性有，性有非性，這講些什么？多去想想，真會(huì)想成精神病。非性就是一切萬法無自性，例如這張桌子是不是原本就有這張桌子呢？不是的，它是由山上的樹木砍下來，鋸成木材，經(jīng)過木匠制造而成。再說，木材是不是原本就有木材呢？也不是的，它是由一粒種子，吸收水份、陽光、養(yǎng)份，慢慢長成的，如果碰上大火一燒，便化成灰燼，變成其他的元素。所有萬物都沒有它自己固定不變的本質(zhì)，所以萬法無自性，這叫作“非性”。

　　那么，“性有”如何解釋呢？這里的性是指宇宙萬有的本體，這也是一切生命的來源，這也是一切眾生與諸佛共有的本體，我們也可以稱之為真如、涅盤、菩提、實(shí)相般若、一真法界，禪宗講的明心見“性”就是這個(gè)性。

　　談到這里，再引述孔子的孫子－－子思所著的“中庸”向各位說明。“中庸”上說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也，可離者非道也。”一切眾生的生命本來就有，叫作天命之謂性。率性不是亂來。我要打你就打你，這不叫率性；率性就是“心經(jīng)”上所講的自在，明心見性自在了以后，叫作道。悟了道以后起行，起菩薩萬行，悟后起修叫作教。“道也者不可須臾離也，可離者非道也”，須臾就是佛教所講的剎那，道這個(gè)東西剎那之間都不可以離開，可離開的話，就不是道了。道在哪里呢？不要向外找，就在你那兒，道不是修來的，它不增不減，只是你沒有認(rèn)到而已，不迷，你就在道中間。不管在中國或在印度，都有相同的思想，所謂“東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。”把中庸的道理拿來融會(huì)貫通，就比較容易了解“非性性有”的道理。

　　接下來，“循諸性起”，學(xué)佛修道要怎么修呢？依性起修，從自己的心性上開始起修，修行的意思就是修整自己的心理行為。循諸性起的意思就是中庸上所說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”先要明心見性，認(rèn)識(shí)生命本有的自性，才能率性，才能自在。禪宗的五祖告訴六祖：“不識(shí)本心，學(xué)法無益。”沒有明心見性以前，不論你修什么法，不管是顯教、密教，都沒有用。必須明了認(rèn)識(shí)了圓覺自性，循諸性起，依性起修，最好成佛。

　　成佛是什么境界？“無取無證”，學(xué)佛很難吧！你還以往真有所得呀！一般世間凡夫?qū)W佛修道都是以所有得之心在修，那么，不修行不做功夫嗎？搞不好落入畜生、地獄之中。“心經(jīng)”也告訴我們：“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”你修了一萬年，不增，沒有多一點(diǎn)；你不修它，它少了沒有？沒有，不減。上天堂，它沒有變成純凈一點(diǎn)；下地獄，它也沒有變得污穢一點(diǎn)；不垢不凈。下地獄受苦，誰在受苦？自性曉得在受苦；上天堂享福，誰在享福？也是自性知道在享福。我們一般人都在苦、樂、憂、喜的感受中，苦、樂是屬于生理的感覺，憂、喜是屬于心理的感覺。舍，都把它空掉，若能把苦、樂、憂、喜的感受都空掉，那就是不苦不樂，就是極樂。“心經(jīng)”接下來講：“是故空中無色，無受想行識(shí)，無……。”一路無到底，最后，無智亦無得，等于“圓覺經(jīng)”這里所講的“無取無證”。

　　注意！我聽了以后不要吹牛唷！剛才所講的是成佛境界，我沒有成佛，沒有悟到圓覺境界，不要看了“圓覺經(jīng)”，懂了一點(diǎn)道理，會(huì)背幾句，就在外面亂講什么無取無證，佛法不用修了。你沒有證得而亂說，就是犯妄語戒，未得言得，未證言證，這罪很重，是無間地獄的罪，在密宗來說是金剛地獄的罪，我們不可以做佛法的大騙子。

　　“于實(shí)相中，實(shí)無菩薩及眾生。”實(shí)相就是見道的真正境界，相就是現(xiàn)象、境界。“相”在中國文化里用得很多，“金剛經(jīng)”講：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”“心經(jīng)”講：“是諸法空相，”這些都是相。我們學(xué)佛經(jīng)常聽到說不要著相，凡是看得到人、事、物都是相，看不到的思想、觀念也是相，拜佛像也是相。那么，拜佛像不是也著相了嗎？這是什么道理？因?yàn)榘莘鹣穸鴮?duì)三世諸佛起恭敬心，由此領(lǐng)悟自性，真正受益得利的是自己，禮拜的是自己。

　　不只是拜佛像，很多出家人或在家人喜歡拜經(jīng)，一句一拜，或一字一拜。以前有位大和尚拜“法華經(jīng)”，一字一拜，拜了八、九年，有一天時(shí)節(jié)因緣到了，拜到了一個(gè)字－－屎，突然發(fā)現(xiàn)不對(duì)，我拜佛可以，為什么要拜大便？這一下大徹大悟了。這是拜佛經(jīng)的功德。還有一位和尚拜“心經(jīng)”，也拜了好幾年，有一天拜到“無眼耳鼻舍身意”，不對(duì)呀！摸摸自己的臉，臉上明明有眼睛、耳朵、鼻子。為什么“心經(jīng)”說沒有？這一下悟道了。

　　所以，不拜偶像，拜的是佛法。但是，你真把它當(dāng)相來拜也對(duì)，真把它當(dāng)佛來拜也對(duì)，等于我們游子想到父母的樣子就難過，一樣的道理，以上所講的是“相”的問題。

　　接下來再講實(shí)相的問題。成佛是智慧的成就，但是，智慧仍然無法表達(dá)佛法高深的含義，所以，保留原音不翻譯叫作“般若”。般若有五種意義，分為五種般若：（一）實(shí)相般若（二）境界般若（三）文字般若（四）方便般若（五）眷屬般若，這五種般若都是般若的范圍，包含了世間及出世間所有的學(xué)問知識(shí)，直接翻譯為智慧并不很貼切。

　　什么是實(shí)相般若呢？就是悟了“圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證”。到了無取無證，就是到了成佛的境界，也就是實(shí)相無相，沒有境界的境界，就是道之本體。接下來的是起用，起用就不是無相了，而是有相有境界。

　　什么是境界般若？菩薩有菩薩的境界，羅漢有羅漢的境界，做一天功夫有一天功夫的境界，不修行也有不修行的糊涂境界，這就是境界般若。

　　文字般若？悟了道，智慧開了，文字學(xué)問自然就好了。以前在我家鄉(xiāng)，有位打魚的漁夫，一個(gè)大字也不認(rèn)識(shí)，忽然跑去出家，拜佛拜了九年，在大殿的石頭上，都拜出了印子來。后來不拜了，跑去睡覺，一睡又是睡了好幾年。醒來以后，又會(huì)寫文章，又會(huì)作詩。他的詩真好，我早念讀書，開始喜歡的詩就是他的。另外在四川一個(gè)寺廟的方丈，也是個(gè)怪人，現(xiàn)在家相，叫作楊剃頭，幫人家剃頭，嘴里念念有詞，但是，不曉得他說些什么。他自己不肯梯度，但是，也沒有家眷，大家曉得他是悟了道的。人家拿佛經(jīng)上的問題問他，他都答得出來。甚至，有些讀書人故意拿小說上的問題問他，他也照樣告訴你這句話在哪本書上第幾頁第幾行。人家再問他：“師父��！你沒有讀過書，你怎么知道？”他就瞪起眼睛罵人，“格老子！我沒有讀過書，你們不是讀了那么多書？你們讀書就是給我讀的呀！”這是什么道理？“非性性有”，一切眾生的心性都相通，這就是文字般若。

　　那方便般若呢？方便就是各種方法，包括各種科學(xué)、技術(shù)、學(xué)問、氣功、外道、魔道……等等，你懂得越多，你的方便就越多。

　　眷屬般若呢？布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定這些屬于眷屬般若，屬于行的部分，屬于道德方面。

　　為了解釋“實(shí)相”，我們講了那么多�，F(xiàn)在，再轉(zhuǎn)回來。“于實(shí)相中，實(shí)無菩薩及諸眾生。”真正得了道，到了無取無證，或者說無修無證，也就是十地菩薩的無學(xué)位，一切了不可得，此中無眾生，無菩薩，亦無佛。

　　“何以故？”什么原因呢？“菩薩眾生皆是幻化”，一切有成就的菩薩與一切凡夫眾生，在一個(gè)大原則之下而言，都是幻化。什么是幻？原來沒有的東西把它想成有，就是幻，所以叫幻想。電源，電視是不是幻？不是，那是影。以歷史的眼光來看，我們現(xiàn)在聚在這里也是幻化，為什么呢？一千年以后，一萬年以后，我們還在嗎？這個(gè)大樓還在嗎？我們是幻化，菩薩也是幻化，菩薩悠然而來，悠然而去，這是幻化。“金剛經(jīng)”上說：“如來者，無所從來，亦無所去”，這也是幻化。真如，如真，好像真的，幻化。

　　“幻化滅故”，真正到了空的境界，就是幻化皆滅。所以，我們注意��！不管打坐也好，念佛也好，修密也好，一切所有的眾生都靠不住，都會(huì)變化，所有一切眾生都是幻化。必須要達(dá)到連空都空掉，幻化滅了，無取無證，畢竟空，才算是大徹大悟。

　　佛怕大家聽不懂，又作了一個(gè)比喻，“譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。”我們活了一輩子，哪一位看過自己的眼睛，或者看過自己的臉，看過沒有？看過？那是在鏡子里看到過。對(duì)不起，那是假的，鏡子上的影像是交叉反射的，學(xué)過物理就知道，它是左右顛倒相反的。眼睛能夠看到別人，但是，看不到自己。做人也是一樣，人總是看到別人的缺點(diǎn)，看不起別人，喜歡批評(píng)別人，卻不曉得反省自己。看不到自己的缺點(diǎn)，這是眾生的愚蠢，所以，學(xué)佛要少看別人的缺失，多看自己的過錯(cuò)。佛為什么作這個(gè)比喻呢？因?yàn)槲覀冃囊哺�眼睛一樣，認(rèn)不到自己，心在哪里？自己找不到。修行的道理也是如此，把心收回來，返觀自己，也就是“心經(jīng)”上所說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。”這是佛以眼不自見眼作比喻的秘密，因心就是佛，而一般眾生拼命向外找佛，所以無法明心見性。

　　佛在這一節(jié)里，最后作了一個(gè)結(jié)論，講了一句名言：“性自平等，無平等者。”一切眾生的自性本來都是一樣平等，佛與眾生都一樣平等，說得更徹底一點(diǎn)，甚至也沒有一個(gè)叫平等的東西。平等的觀念是釋迦牟尼佛提出來的，因?yàn)槭澜缟系娜嘶蛘邧|西就其相而言沒有平等的。其實(shí)，人世間的百態(tài)若真平等了，那就不好玩了。城市里的樓房都是一樣高，你我也一樣高，一個(gè)長相，你窮我也窮，都穿清一色的衣服，戴同一模式的眼鏡，這樣好嗎？形形色色才叫世間，但就在這本體之性及種種差別相中，它就是平等的，因此佛法又說“性相平等”，性是指本體，相是指現(xiàn)象，就是用，體與用平等，本體與現(xiàn)象平等，為什么呢？因?yàn)轶w與相都是空，沒有一個(gè)平等的形象存在，若是弄出一個(gè)全部齊一的平等形象，那又不平等了。若論平等的觀念，一般政治上所講的平等，只限于人權(quán)的平等，釋迦牟尼佛所講的平等，則不只限于人與人之間的平等，一切眾生平等，連貓、狗、螞蟻、蒼蠅、蚊子等等一切眾生與我們均一切平等，凡是有生命的均一切平等。

　　【眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差別，若得

　　如來寂滅隨順，實(shí)無寂滅及寂滅者。】

　　因?yàn)橐磺斜娚�自己迷惘，觀念顛倒，所以不能滅除一切心理，生理上的幻化境界，不能清凈。在這里特別請(qǐng)諸位用功修行的人，注意下面一句：“于滅未滅妄功用中，便顯差別。”大家都在做各種功夫，都在修道，其中會(huì)遇到很多境界，而這些境界都是人妄想所造成的，這也是一種“迷倒”，甚至有人得到一點(diǎn)清凈的境界，便以為是悟道了，這正是大妄想。“于滅未滅妄功用中”，在應(yīng)該滅掉而沒有滅掉的妄想境界中，等于各位打坐，想要空掉妄念，于空而未空之間，有時(shí)候，覺得功夫不錯(cuò)，一點(diǎn)妄念也都沒有，真的沒有嗎？你知不知道沒有妄念？知道，這個(gè)“知道”不是妄念嗎？那么，你說不知道，對(duì)不起，那是昏沉。

　　“妄用功”這句話說得很嚴(yán)重，意思說你所有的一切修行，包括打坐、念佛、持咒、觀想……等等，都是“妄功用”，等于說妄用功夫，都沒有用。很多學(xué)佛修道的人碰在一起，會(huì)問：“你學(xué)佛、修道、打坐幾年了？”有些人很得意地說：“二十幾年了。”好像很了不起，功夫很高。對(duì)不起，這些所有的功夫都沒有用。你說功夫好、境界好，那應(yīng)該真實(shí)不變的呀！否則就是像佛所說的“妄”，假的。因?yàn)槟愕墓Ψ蛟俸�，假如不再繼續(xù)修持的話，就沒有了，就變?nèi)チ�，可見這并不真實(shí)。再說，每一個(gè)好境界來的時(shí)候，你應(yīng)該如如不動(dòng)，你做得到嗎？所有說，你所修行的有為法，都是不真實(shí)的，都是你的妄想所變化出來的，佛稱之為“妄功用”。

　　雖然是在妄功用中，其中卻也有所差別，就拿羅漢境界來說，羅漢有四果，四種不同的果位，與四種禪定層次互相配合。無論是修禪或密宗，學(xué)大乘及小乘，都離不開此四禪八定的原則�，F(xiàn)在到了末法時(shí)代，不管是在家或出家，能夠達(dá)到初禪的人，幾乎沒有。初禪就是由系心一緣達(dá)到離生喜樂，一般人連初果羅漢都達(dá)不到。也千萬不要以為會(huì)打坐就是禪了，那只是練習(xí)進(jìn)入初禪的最初步驟而已，密宗及道家講究打通氣脈，但不要以為打通氣脈就可以成佛了，那也只要為進(jìn)入初禪鋪路而已。十地菩薩的每一地與四禪八定都互相配合。打坐不是禪，下了座以后，在行住坐臥中，在喜怒哀樂中，在清凈忙亂中，能夠系心一緣，無往而不定，無時(shí)而不定，無處而不定，這才叫作定，請(qǐng)問哪一位能做到了？

　　“若得如來寂滅隨順，實(shí)無寂滅及寂滅者”。“寂滅”二字是“涅盤”的義譯，寂滅是簡單的翻譯，詳細(xì)地翻應(yīng)該是“圓滿清靜寂滅凈樂”。寂是寂靜，滅是滅除煩惱妄想，寂滅不會(huì)死亡的代名詞。注意！不要誤以為寂滅就是什么都沒有了，而是絕對(duì)的寂靜，進(jìn)入不生不滅中去。“若得如來寂滅隨順”，假如有人言下頓悟，隨即順勢進(jìn)入滅成佛的境界中，到此則“實(shí)無寂滅及寂滅者”

　　什么是涅盤？不是死后才叫涅盤，本來就是空的，本來就是寂滅的，本來就是沒有妄想可以滅的，本來就是清靜的。并不是說你修道有成就以后，才得到涅盤。什么時(shí)候才是成佛涅盤的境界？就是現(xiàn)在，沒有過去，也沒有未來，永遠(yuǎn)只是一個(gè)現(xiàn)在，而現(xiàn)在也沒有。若能把握現(xiàn)在的一剎那就在寂滅中，現(xiàn)在就是在涅盤境界中，當(dāng)下即是，不須另外求個(gè)清靜寂滅，想求個(gè)清靜寂滅，已經(jīng)不清靜寂滅了。好！假如你拿這個(gè)道理跟人家講，好像很懂佛法，好像悟了道似的！那么，你就犯了大妄語戒，因?yàn)槟銢]有證得，千萬不要亂說�。�

　　【善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，

　　故起憎愛，耽著五欲�！�

　　剛才所講“當(dāng)下寂滅”是見道的道理，現(xiàn)在佛接著所講的是修道的道理。見道以后，還要修道，禪宗五祖告訴六祖：“不識(shí)本心，學(xué)法無益。”見道以后，依性起修。

　　一切眾生從無始來，“無始”是佛教哲學(xué)里特別的名稱，無論東方或西方的文化，都在追求一個(gè)大問題，宇宙如何開始？人從哪里來？西方文化說是上帝創(chuàng)造的。佛教把宇宙的開始稱為“無始”，無始就是沒有開始，例如一個(gè)圓，任何一點(diǎn)都是起點(diǎn)。有關(guān)宇宙的來源和人種的起源，是個(gè)大問題，科學(xué)家還在探索之中；達(dá)爾文說人是由猿猴進(jìn)化而來的，我可不同意，我的老祖宗可不是猿猴。佛經(jīng)里提到地球的人類是由光音天飛下來的，在地上抓地味吃，吃多了就飛不回去了。

　　我們的生命最初是由妄想而來，妄想有個(gè)我，悟道就是把這個(gè)妄想的我瓦解掉。一般眾生因?yàn)橛型�想，所以有我，因�(yàn)橛形�，所以有你，有他，然后就我愛你，你愛我，愛來愛去。以前我到大學(xué)授課，同學(xué)們逼得我講戀愛哲學(xué)，我說我不懂，后來被逼著沒有辦法，我說：愛是自私的，因?yàn)槲覑勰悴艕勰�，我不愛你就不愛你，你說這是不是自私？愛是絕對(duì)自私的，愛是占有的，愛是痛苦的根源，愛是煩惱的根本�？偠�言之，愛是由我而來，我是由妄想而來。所以，佛說一切眾生從無始來，由妄想而有我，以及有我就有我愛，而我愛就是自私的占有。你看！每個(gè)人生下來都在抓、抓，抓了一輩子，最后抓到殯儀館，終究抓不住了，“抓”換個(gè)佛學(xué)名詞就是“執(zhí)著”。

　　好了！佛講到這里，有個(gè)重要問題來了，各位想不想得圓覺境界？請(qǐng)各位現(xiàn)在好好把眼鏡閉起來聽講，好好體會(huì)佛說的“念念生滅”，好好找一找自己心中的佛。各位現(xiàn)在眼鏡閉著，覺得有個(gè)會(huì)聽話的東西，會(huì)思想的東西，這就是念，也是這個(gè)念形成了假我，念佛的念是這個(gè)念，不是嘴巴念。佛說這個(gè)念，念念生滅，像一股流水，自己不知道自己念念在生滅中，你把這個(gè)現(xiàn)象看清楚了，把這念念生滅切斷了，變成不生滅，你就有希望了，你就可以學(xué)佛了。

　　念念生滅不停，就形成了假我，產(chǎn)生了妄想，產(chǎn)生了執(zhí)著，產(chǎn)生了邪見，邪見就是不正確的思想見解，“故起愛憎”，因此就產(chǎn)生了喜愛與討厭。所以，年輕人談戀愛，我愛你，愛不到就恨，變成我恨你，若是這樣，愛是很可怕的。愛也好，憎也好，它就是念念生滅的心理作用。所謂圓覺境界就是切斷了念念生滅的作用，過去的念已經(jīng)過去了，未來的念不去引發(fā)它，中間永遠(yuǎn)維持這個(gè)“空”，寂滅現(xiàn)前�？床磺宄�這個(gè)現(xiàn)象，切不斷念念生滅，就耽著五欲去了。

　　【“若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發(fā)明起滅，即知此生性自勞慮。”】

　　佛說假如碰到善知識(shí)，由于善知識(shí)教師法的高明，當(dāng)下頓悟，明心見性，便能明了自己本有的“凈圓覺性”，對(duì)于原本的自性勉強(qiáng)加上形容詞，叫作“凈”，清凈；“圓”，圓滿寂滅；“覺”，也就是菩提、覺悟。此凈圓覺性是諸佛菩薩與一切眾生平等無別的同一根性。

　　這里所說的善友是指善知識(shí)，在中國文化里師友并稱，老師給同學(xué)回信，往往自稱“友生”或“愚兄”，這是老師對(duì)學(xué)生的謙虛。但是，我常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生給老師寫信，最后來個(gè)“愚生”，他的意思很好，我是愚笨的學(xué)生�？墒�，這么一來，究竟他是老師還是學(xué)生，就搞不清楚了。學(xué)生就是學(xué)生，不要隨便加個(gè)愚字，愚字在中國古禮來說，是長輩的自稱，例如哥哥給弟弟寫信，用“愚兄”；舅舅寫信給外甥，用“愚舅”也可以。

　　“發(fā)明起滅”，發(fā)現(xiàn)明白了自己念頭的起起滅滅，我們的思想、感情、情緒、感覺這些都屬于生滅法，我們的起心動(dòng)念都在生滅中，生了又滅，滅了又生。而佛法的目標(biāo)極至是不生不滅，但是，一般學(xué)佛打坐做功夫的人，都是以生滅法來求成佛，佛是不生不滅的，凈圓覺性是不垢不凈、不生不滅、不增不減的。如果以生滅心去求不生不滅的圓覺境界，剛好背道而馳，這是很滑稽的事。

　　佛說你明白了自己心念起滅的現(xiàn)象，即知“此生心自勞慮”，就知道這一生都是自尋煩惱，換句話說，等于中國的一句古話“天下本無事，庸人自擾之。”

　　若復(fù)有人，勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解，為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

　　假如有人“勞慮永斷”，什么叫勞慮永斷？就是把感情、感覺、思想這些塵勞思慮全部切斷，呈現(xiàn)一片空靈，就是“金剛經(jīng)”上所講的“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”這一段清凈的境界，叫作法界凈。

　　法界是“華嚴(yán)經(jīng)”常用的名詞，有四種法界：（一）理法界，道理、學(xué)問也是一種法界。（二）事法界，事實(shí)、科技、功夫?qū)儆谑路ń�。（三）事理無礙法界，有這種理就有這種事實(shí)，有這種事實(shí)就有這種理，懂了佛法的道理，那么功夫就要做到，做不到那就有礙。而有此事必有此理，若不懂此理，那是學(xué)問不夠；有此理必有此事，若沒有見過此事，那是經(jīng)驗(yàn)不夠。有很多人將自己不懂的事或沒有見過的事，就輕易判定為迷信。但是“知之為知之，不知為不知”，不能隨便將不知道的事說成沒有，這是我們做人做學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度。（四）事事無礙法界，所謂事事無礙法界，必須六通具足，超越了物理世界，超越了感覺、知覺的現(xiàn)狀。

　　另外還有“一真法界”，此“一真法界”包含了以上四種法界。為什么叫一真法界呢？我們分析世界上所有的宗教，包括東方的道教、佛教、回教、印度教，以及西方的基督教、天主教等等，對(duì)于人生的看法都帶有悲哀的、痛苦的、遺憾的、罪惡的色彩。但是，一到了“華嚴(yán)經(jīng)”的一真法界，所有的痛苦、悲哀、罪惡都沒有了，“華嚴(yán)經(jīng)”看此世界是至真、至善、至美，所謂“一花一世界，一葉一如來。”

　　“即彼凈解，為自障礙”。有些修行做功夫的人到達(dá)了清凈的境界，沒有雜念妄想，但是，見解不透徹，認(rèn)為清凈才是道，認(rèn)為不清凈、不空則不是佛法，于是，自己把自己給障礙住了，“故于圓覺而不自在”，對(duì)于不垢不凈的圓覺自性沒有認(rèn)識(shí)清楚，執(zhí)著于空，執(zhí)著于清凈，不能自在，不能算是大徹大悟。我常常告訴修道的朋友，你們?cè)谏缴洗蜃�很有道，很清凈；但一下山來，我招待你到夜總�?huì)、歌廳、舞廳走一趟，保證你那蓮花座的花瓣一瓣一瓣地掉下來。可以出世卻不能入世，可以入佛卻不能入魔，就有所障礙了，不算真解脫。什么才是圓覺自在的境界呢？那必須如“維摩經(jīng)”上所講的“煩惱即菩提”，無論在任何臟亂、煩惱、痛苦的環(huán)境里，都一樣清凈、快樂。做不到這一點(diǎn)的人，叫作“凡夫隨順覺性”，這是普通一般凡夫的見解，只要一提到佛，就想到圣潔、莊嚴(yán)、清凈的那一面去了，如此只是具備了宗教的信仰、佛學(xué)的興趣、完美的情操，至于什么是真正的佛法，則一無所知。大部分的人都以自己的見解來解釋注解佛法，我認(rèn)為佛是這樣，我認(rèn)為入定是這樣，都沒有用心去參究，沒有用功去實(shí)證。

　　【善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自

　　在，此名菩薩未入地者隨順覺性。】

　　剛才所講的是凡夫，現(xiàn)在所講的是菩薩。菩薩是見了道的人，在理上已見到一部分，在事上、功夫上也已修到了某一階段。菩薩的全文叫菩提薩土＋垂，是覺悟有情的意思，自己悟了道以后，對(duì)一切眾生大慈大悲，所謂菩薩者乃最大的多情人也，換句話說，菩薩也是煩惱中人。什么是菩薩的煩惱？慈悲是菩薩的煩惱，了不起的菩薩愿意承擔(dān)天下人的煩惱，他愿意解決別人的煩惱，這是大菩薩的境界。菩薩以前古代也翻成“大士”或“開士”，這是義譯，指的是有道之士，得道之士。

　　佛在這里說菩薩也有障礙，菩薩的障礙在哪里？“見解為礙”什么叫見解？見就是觀點(diǎn)，主觀的成見；解就是理解、注解。有些菩薩雖然有某些程度的解脫，甚至不被煩惱困住，不被妄想困住，不被生死困住，這些都困不住他，解脫了。解脫的道理就是中國俗語所說的：“跳出三界外，不在五行中。”三界是欲界、色界、無色界，五行是金、木、水、火、土，在佛學(xué)來說，就是地、水、火、風(fēng)、空五大。但卻被自己的見解把自己障礙住了，就算在見解上得到了解脫，“猶住見覺”。悟道的觀念卻妄不掉，停留在道的境界上，就如蘇東坡描寫廬山的詩：

　　“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

　　還是看不清楚自己。舉個(gè)例子，如學(xué)者們，一看就知道是讀書人的樣子，商人就有商人的樣子，軍人就有軍人的樣子。我常常說：假如學(xué)者沒有書生氣，軍人沒有粗暴氣，商人沒有銅臭氣，這是第一等人。這就是“猶住見常”的道理，自認(rèn)為學(xué)問好，表現(xiàn)出一副很瀟灑、很有學(xué)問的樣子，如此定了型，便是被困，被自己的思想、觀念束縛，被自認(rèn)為得意的事左右。

　　佛在這里說：得道的菩薩被道困住了，所有說：“覺礙為礙而不自在”，自己總覺得自己覺悟了，看別人總覺得不對(duì)勁。等于剛剛學(xué)佛的人。一看到人就合掌了，然后滿口佛話，見人就問你吃不吃素呀？沒有吃素！唉唷！阿彌陀佛！好像不吃素就罪大惡極似的，這個(gè)也不對(duì)，那個(gè)也不對(duì)。我平常最怕碰到這種人，令我毛骨悚然。但是，這種人也有好處，就是佛教界常說的話：“學(xué)佛一年，佛在眼前。”這些人就是學(xué)佛一年的境界，到處都是佛。“學(xué)佛二年，佛在大殿。”佛離得遠(yuǎn)了一點(diǎn)，他身上的佛氣也少一點(diǎn)了。“學(xué)佛三年，佛在西天。”嗯！差不多解脫了，越學(xué)得久，越學(xué)得久，佛離得越遠(yuǎn)了。至于在座有些同學(xué)學(xué)佛學(xué)了十幾年，那就“佛在無邊”了�。ū娦Γ┻@是笑話，但是，你也不要把它當(dāng)成笑話。什么叫解脫？不要以覺礙為礙，那就得自在了。學(xué)道而沒有道的味道，覺得自己非常平凡，即使成了佛也很平實(shí)，你看在“金剛經(jīng)”里，釋迦牟尼佛也跟大家一起去化緣吃飯，吃完飯，收衣缽，自己還去洗碗，把衣服折疊好，然后洗洗腳，敷座而坐，把座位上的灰塵擦一擦，這就是釋迦牟尼佛的行經(jīng)，多平實(shí)。千萬記住，平實(shí)就是道，平實(shí)就是佛法，千萬不要把自己搞得一身佛氣，怪里怪氣的，弄得與平常人不一樣，那就不平實(shí)，那就有點(diǎn)入魔了。

　　“覺礙為礙”的道理，有句禪宗的話可作為注解，叫作“悟跡未除”。雖然悟了道，但是，所悟的痕跡自己空不掉，因此而不自在。這種情形叫作沒有登地的菩薩，也叫作因地菩薩，一切眾生都是因地菩薩，在座諸位都是因地菩薩，不是果位菩薩，為什么不是呢？因?yàn)楣Φ虏粓A滿，智慧不圓滿。

　　接著，佛又再說：

　　【善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時(shí)寂滅�！�

　　這一段是講修行做功夫的方法與境界。這里提出一個(gè)問題－－“照”與“覺”。照與覺是修行用功的心理狀態(tài)。覺包括感覺和知覺。例如身體上氣脈的變化，氣走到那里，如何通啦！這是感覺狀態(tài)，不要被感覺騙了，并不是說這樣不對(duì)，而是說你的心不要被這種感覺牽著走，不要以為有了這些感覺，就很怎么了，就很了不起，這些是生滅法，有起有滅，會(huì)變化去的。第二個(gè)是知覺狀態(tài)，例如，打坐有時(shí)覺得很清靜，好像空了，覺得很安詳（祥）自在。這種寧靜、空靈、安詳（祥）的知覺狀態(tài)，每種宗教都有，例如基督徒受洗，在教堂里一跪，非常誠懇地禱告，感受到“圣靈降體”，這也是中國所講“誠則靈”的道理，是我們的覺照起了作用。

　　我以前有一位老朋友，現(xiàn)在已經(jīng)過世了。他是憲兵軍官，在大陸撤退時(shí)期，共產(chǎn)黨到處通緝他，下令抓他。后來有一天，我在廟子碰到他，兩個(gè)見面當(dāng)然很高興，我問他怎么逃出來的，而且以前也不信佛的，怎么現(xiàn)在到廟子里來？他說我逃得才妙呢！而且還把妻子小孩一齊帶出來。有一天，他躲在重慶一家小飯店里，晚上共產(chǎn)黨來查房，這下子完蛋了，他看看妻子，妻子看看他，兩個(gè)人傻了，一時(shí)急得沒辦法，只好跪下來，上帝啊！觀音菩薩��！佛��！關(guān)公�。￠惲_王�。⊥恋毓���！凡是所知道的神一概都請(qǐng)都求。嘿！怪了，那平時(shí)愛哭的孩子也不苦了，兩個(gè)共產(chǎn)黨進(jìn)來，逗逗那孩子，逗了半天，也忘了問他們?cè)挘�就走了。菩薩真靈呀！后來，每一關(guān)他都這樣跪下來求，如此一路安全逃到香港。逃出來以后，他就信佛了，也開始研究佛經(jīng)。但是，現(xiàn)在卻有個(gè)問題，他學(xué)會(huì)了大悲咒，碰到事情，再求菩薩，反而不靈了，這是什么道理呢？他問我這個(gè)問題，我反問他：你說呢？他說：“誠則靈。”對(duì)了！一點(diǎn)都不錯(cuò)�，F(xiàn)在有了分別心了，大悲咒有什么作用，六字大明咒又是什么，這些都知道，恐怕楞嚴(yán)咒更靈吧！完了，一有了分別，效應(yīng)就打折了。

　　那么，“照”是什么呢？我們做功夫說觀照，“照”字上面加一個(gè)“觀”，觀與照一樣不一樣呢？“心經(jīng)”一開頭就說：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。”觀是想，照是照，兩者不同。觀不是用眼睛看，例如你打坐時(shí)，曉得自己的念頭起起伏伏，來來去去，這是觀。又如念佛的時(shí)候，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，��！明天早上八點(diǎn)鐘要起床，鬧鐘忘了上發(fā)條，糟了！我念佛怎么想到別的地方去了？阿彌陀佛，阿彌陀佛，不過，想想沒關(guān)系，噯呀！又錯(cuò)了。這是觀的境界。功夫到達(dá)了“照”，就不用觀，如同太陽出來了，全體沒有雜想，沒有妄念，宋明理學(xué)家稱之為“清明在躬”，這是照的境界。觀與照的道理在唯識(shí)學(xué)“瑜伽師地論”里，叫作“尋”與“伺機(jī)”，觀有尋找的意味；伺是不須尋找，在那里等著、照著。

　　“有照有覺”就是當(dāng)你在打坐念佛時(shí)，一邊在念，一邊心里在看著念頭，看有無雜念，但是，這還只是覺照的初步。做功夫真達(dá)到覺照的境界，在夢中都還在覺照；真修行人在夢中的起心動(dòng)念，與平常醒著一樣清楚，而且能做得了主。白天不敢亂想，白天不敢想壞事，到了夢中都出來了，就做不了住了，這樣的修行是沒有用的。即使在夢中都能夠做得了主，還得更進(jìn)一步，做到無夢的境界，在睡眠中還能知道心性的根本，這才是有照有覺的境界。能夠達(dá)到這個(gè)境地，只是菩薩境界的初步，以圓覺自性來講，有照有覺還是障礙，是故“菩薩常覺不住，照與照者，同時(shí)寂滅”。所以，真正登地以上的大菩薩常覺不住。常覺，永遠(yuǎn)在清醒中，這個(gè)覺就是菩提，菩提就是覺悟。假如你永遠(yuǎn)有個(gè)覺，動(dòng)都不敢動(dòng)，一動(dòng)不覺了，那就是有住，而不是不住，真的菩薩境界是常覺不住，不住在覺的境界中，也不抱著一個(gè)覺照的境界，有一個(gè)覺照的境界就有所住了。禪宗的六祖因“金剛經(jīng)”里的一句“應(yīng)無所住而生其心”而悟道。“應(yīng)無所住而生其心”是修行的一個(gè)方法，如果以圓覺的境界來講，應(yīng)該改為“本無所住而生其心”，悟了道以后，就是本無所住了，此心本無所住，物來則應(yīng)，過去不留。“照與照者”，第一個(gè)照是能照，下面的照者是所照，例如妄念是所照。能照與所照，同時(shí)寂滅，同時(shí)都空了，這才是得道的境界。

　　【譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙

　　已斷滅，無滅礙者。】

　　你說什么叫作空呢？你說打起坐來，有個(gè)清靜，有個(gè)空，還有個(gè)境界，那就糟了，那是意識(shí)形態(tài)妄想所造成的，搞鬼的就有個(gè)鬼的境界，玩神的就有個(gè)神的境界，修道的就有個(gè)道境界，求空的就有個(gè)空境界，這些都是自己的心意識(shí)所造出來的。那么，什么才是真的空呢？－－寂滅。佛有個(gè)比喻，自己把自己的頭一刀砍斷了，就再也沒有人想說要砍什么頭了。真正的空是無量無邊，沒有境界。很多人打坐不能入定，都想去掉妄想，越搞越忙，都是自作障礙，自認(rèn)為有個(gè)空，拼命做功夫求空。其實(shí)，我們的自性本來就是空，不用再求個(gè)空，我們的自性本來就在定中，如如不動(dòng)，從來沒有動(dòng)過。“則以礙心自滅諸礙”，一切唯心所造，一切唯心解脫，把自己的障礙心拿掉，自然就沒有障礙。“礙已斷滅，無滅礙者”，問題解決了，就一切沒事了，也沒有另一個(gè)不受障礙的境界。

　　【修多羅教如標(biāo)月指，若復(fù)見月，了知所標(biāo)，畢竟非月，一切如來種種

　　言說，開示菩薩，亦復(fù)如是�！�

　　修多羅教是指佛所說一切經(jīng)典，佛說他所講的一切經(jīng)典如同指出月亮在哪里的標(biāo)記，假如我們看見了月亮，知道了月亮在哪里，那么，這只指出月亮的手指就不需要了，因?yàn)橹割^不是月亮，在“楞嚴(yán)經(jīng)”里，佛也說了八個(gè)字“以指指月，指非是月。”不要把指頭當(dāng)成月亮了，佛經(jīng)只是指頭，指出真理在哪里，不要把佛經(jīng)所講的道理抓住不放。在“金剛經(jīng)”上說：“我所說法，如筏喻者。”我所說的法，如過河的船，已經(jīng)上了岸，不要把船背著走，“過河須用筏，到岸不須舟。”一切如來種種的開示言說，就像指月的手指以及渡河的船一樣，只是工具而已。

　　【此名菩薩已入地者隨順覺性�！�

　　假如有人因佛的指示而悟到上述境界了，這種情形叫作已登地菩薩的隨順覺性，這是正統(tǒng)的菩薩境界，不過，還是沒有到家。

　　【善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名

　　涅盤；智慧愚癡通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，

　　無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地

　　獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢道解脫；法

　　界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性�！�

　　現(xiàn)在要講的是佛地、如來地－－成佛的境界。這也是中國禪宗如來禪的境界，當(dāng)然不是祖師禪。這一段經(jīng)文的文字極其優(yōu)美，同時(shí)也涵蓋了一部“維摩詰經(jīng)”，整部“維摩詰經(jīng)”的道理都在這一段里。

　　在談到成佛的境界之前，我們先大略討論一下宗教的問題。任何一個(gè)人先天自然的都有宗教的情分，因?yàn)槿松�下來，在整個(gè)生命的過程之中，都會(huì)有解決不了的問題。大的就整個(gè)人類文化而言，無論東方或西方，幾千年來始終無法解開“人從哪里來”以及“宇宙如何開始”之謎；現(xiàn)在的太空科學(xué)如此發(fā)達(dá)，其目的就是為了探求宇宙的來源。小的就每一個(gè)人而言，人生有許多不如意的事情，人生下來就是一個(gè)問題的東西，生命本身的問題就很大。當(dāng)人碰到問題時(shí)，到最后都有一個(gè)共同的心理，如韓愈所講：“人窮則呼天，痛極則呼父母。”人在走投無路、無可奈何之際，總要找個(gè)依賴；人類的依賴性是天生的，這也是人性脆弱的一面，由此自然而然想尋找一個(gè)可以依靠的神，這就是宗教的來源。

　　所謂宗教，在于使人的思想、情緒有所依賴，有所寄托，而且這個(gè)宗教可以掌握你的思想和情緒。再進(jìn)一步來探究宗教的哲學(xué)，就要問這個(gè)我所信賴、依托者，它究竟存在不存在？這是大問題。一般的宗教都把這個(gè)所信賴。依托者人格化以及神格化、超人化，因?yàn)槿说牧α坎粔�，所以信賴一個(gè)超越人的神。于是，人放棄了自我，人喪失了自我。那么，如果神存在，這個(gè)神又從哪里來的呢？探究這個(gè)問題同樣是宗教哲學(xué)的課題。接著我們又要問：我為什么要信他？我所信賴的對(duì)或不對(duì)呢？萬一不對(duì)，那又怎么辦？這些都值得研究。研究到最后，一切問題都清楚了，見到了生命的本來，見到了宇宙的本來，這叫作“佛”或譯為“佛陀”，佛陀是覺悟的意思，就是把宇宙人生第一等一切問題都弄清楚了。

　　幾千年前，這位把一切問題都徹底解決的人，叫作釋迦牟尼佛。他開始也和我們一樣，對(duì)于人生問題、生命問題充滿著疑惑，從小就思索這些人生之中生、老、病、死等等問題，而且小時(shí)所受的教育比一般人好，他接受的是宮廷教育，集中了最優(yōu)秀的老師，傳授了最精華的學(xué)識(shí)，再加上他天生稟賦優(yōu)異，所以，在十幾歲就精通各種天文、數(shù)學(xué)等學(xué)問。他是獨(dú)子，在當(dāng)時(shí)不用競選就可以當(dāng)皇帝，但是，以他的智慧看來，一個(gè)國家社會(huì)沒有真正三十年的太平，人類無法過安樂的日子，所以皇帝他不想干。

　　為了追求探索人生無法解決的煩惱問題，他十九歲舍棄了王位，跑去出家。但是，在出家之前，他盡了他的義務(wù)，娶了妻子，生了兒子，然后才出家。這點(diǎn)要特別留意，釋迦牟尼佛的作為并沒有違反家庭的孝道。

　　當(dāng)他大徹大悟之后，得到了答案，了解了宇宙、人生的道理，宇宙人生一切的事情乃無主宰，并不是閻王主宰了你的生命，也不是上帝主宰你的生命，但是也非自然，不是唯物所變化。一切萬有的生命和事物乃因緣所生。什么叫作因緣呢？“因”是前面的一個(gè)動(dòng)機(jī)；只要前面一動(dòng)，連鎖的關(guān)系就來了，就是緣。因緣的連鎖關(guān)系如何來的呢？自己來的，無主宰，不是他力，也非自然。

　　因緣又分為親因緣和疏因緣的差別，什么是親因緣呢？自己的起心動(dòng)念所作所為，例如一粒麥子，在那里擺久了，他自動(dòng)會(huì)起變化，非他力。但是，與他力也互相關(guān)聯(lián)，親因緣是由過去的時(shí)間、空間和自我的積累，所帶來的種子，這其間的關(guān)系還很復(fù)雜。種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行又變成未來的種子，循環(huán)不已。什么是疏因緣？增上緣與所緣緣以及等無間緣是屬于疏因緣，例如我們生命的來源，必須由男性的精蟲和女性的卵子相結(jié)合，再加上精神體三緣合和而成，此三緣是親因緣，精蟲和卵子中所帶來父母的遺傳是增上緣。遺傳的因素對(duì)我們生命的影響也很大，人的思想，行為動(dòng)作都會(huì)和父親或母親想像。有些人的個(gè)性則與父母親完全相反，譬如父母很老實(shí)，生的孩子很調(diào)皮，這是否與遺傳無關(guān)？不，這是遺傳的反動(dòng)，因?yàn)槔蠈?shí)的人也有調(diào)皮的一面，只是他壓抑不敢發(fā)出來，到了下一代就發(fā)出來了。一個(gè)人生下來以后，其思想個(gè)性慢慢也受到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)風(fēng)氣的影響，這些因素乃屬于增上緣。還有一個(gè)所緣緣，現(xiàn)在的生命由于過去的種子生現(xiàn)行，前生所積累的習(xí)性和父母的遺傳以及所受到的教育和當(dāng)代社會(huì)思潮的影響，種種因素加起來，形成了主觀的思想意識(shí)，再產(chǎn)生新的思想和行為，與別的人和事物發(fā)生牽聯(lián)，互相影響，這就是所緣緣。這些現(xiàn)狀又變成種子衍生下去，如此循環(huán)不斷，這也是輪回的道理。種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行生種子，永遠(yuǎn)沒有間斷地轉(zhuǎn)，叫等無間緣。

　　我們的生命就是這樣不停地轉(zhuǎn)下去，如果要了生脫死，不受這連鎖性的生命力量所束縛，必須要切斷了此因緣的作用。如同我們的思想永遠(yuǎn)沒有停止過，睡時(shí)仍然在思想，所以睡覺都會(huì)做夢，沒有一個(gè)人真正睡著過，有些人以為沒有夢，其實(shí)是醒來以后忘記了。那么，死亡以后會(huì)不會(huì)思想？一樣在思想，那是另外一種境界。如果把我們的思想從中截?cái)�，叫�?ldquo;三際托空”，過去的思想已經(jīng)成為過去，不復(fù)存在了；未來的思想還沒有來，當(dāng)然也不存在；現(xiàn)在呢？也沒有一個(gè)現(xiàn)在，剛才現(xiàn)在，現(xiàn)在立刻變成過去了。宇宙間沒有過去，也沒有未來，只有現(xiàn)在，永遠(yuǎn)都是現(xiàn)在，但是，現(xiàn)在也無法把握，它不斷流逝，這種現(xiàn)象，我們暫且稱之為“空”。釋迦牟尼佛了解了宇宙生命中這個(gè)道理，畢竟無主宰，非自然，“因緣所生法，我說即是空”�？帐撬�的本體，因緣所起是它的作用，稱為“緣起性空，性空緣起。”例如我講話，必須有緣起，要有我的生命、思想、身體、呼吸系統(tǒng)、聲帶、嘴、舍、牙齒等等許多因素湊合才能發(fā)出聲音，這叫“因緣所生法”。說完就沒有了，故言“我說即是空”。

　　釋迦牟尼佛解決了這個(gè)問題，大徹大悟，生命得到自在。他得到了一個(gè)結(jié)論：“人即是佛”，“心、佛、眾生三無差別。”他在菩提樹下，夜睹明星而悟道，說：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”奇怪�。≌嫫婀�！每一個(gè)人都是佛，不只是人，每一個(gè)有知覺的生命，包括動(dòng)物，都具備了和佛一樣的智慧功能，那么，一般眾生為什么不是佛呢？只因?yàn)樽约旱乃枷氚炎约赫系K住了，把自己虛妄不實(shí)的思想當(dāng)成真的，緊抓著不放，所以不能證得佛的境界。佛悟道所講的話，我們簡單地說就是：唉呀！修行搞了半天，原來我是道。此時(shí)悟了道的釋迦牟尼佛原想涅般＋木，所謂涅般＋木就是把生命回歸到原來的地方，例如把冰熔化為水。但是，大梵天的天主請(qǐng)求佛不要涅般＋木，還要弘法度眾生�。♂屽饶材岱鹫f：“止！止！吾法妙難思。”好了！不要說了！不要說了！我所了解到的道理，不可思議，無法表達(dá)，每個(gè)人都是佛，叫我講什么呢？

　　釋迦牟尼佛由三十二歲開始出來宣揚(yáng)這個(gè)道理，當(dāng)時(shí)在印度所受的打擊非常大。佛說無主宰，非自然，他們以為釋迦牟尼佛是無神論者。其實(shí)，他們搞錯(cuò)了，釋迦牟尼佛并沒有否定神的存在，只是他把神與人視為同一生命，平等無二，神與人同一本體。他提倡人要找到這個(gè)所有生命共同的本體，找到了這個(gè)生命的本體，叫作無上正等正覺，也叫作阿耨多羅三藐三菩提。所以，佛法不是迷信，而是大智慧的成就。釋迦牟尼佛從開始說法，一直到了晚年卻說：“我說法四十九年，未曾說過一字。”這是什么道理呢？緣起性空，一切現(xiàn)象、一切境界的本體都是空的，若談到本體，那真是不可說，說一個(gè)“空”已經(jīng)不對(duì)了，因?yàn)樗?ldquo;無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，無所執(zhí)著，這是佛的境界。他還怕人們不相信，在“金剛經(jīng)”中再三強(qiáng)調(diào)“如來是真悟者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者”。

　　好了，我們現(xiàn)在再回過來看“圓覺經(jīng)”這段經(jīng)文。這段很難懂，也很難解釋，所以才先說了一段序文以為解說的背景。

　　第一句話，“一切障礙即究竟覺”什么是障礙？貪、瞋、癡、慢、疑、妄想、感情、情緒、知覺這些都是障礙，障礙就是冤家，冤家就是障礙，起心動(dòng)念皆是。佛說這些障礙就是究竟覺，這些障礙用不著清除，翻過來就是了，你也可以由貪、嗔、癡而悟道，它是一體的兩面。

　　“得念失念，無非解脫”。不要以為守住清凈一念就是道，清凈的境界掉了就以為糟了。道是不垢不凈，清凈是道，不清凈也是道，這才叫解脫。若只守住一個(gè)清凈的境界，認(rèn)為這才是道，這還叫解脫嗎？

　　“成法破法，皆名涅盤”。很多人想修道成佛，拼命打坐，千方百計(jì)設(shè)法打通氣脈，感覺到這里發(fā)熱了，那里氣又動(dòng)了，心里沾沾自喜，好像很有功夫，成佛有望。而假如打坐很久，沒有反映，就開始懊惱，是不是我業(yè)力深重？大概成佛沒有什么指望，還是算了吧！不要以為功夫就是道，對(duì)不起！功夫是功夫，不是道。功夫是可以修得起來的，既然可以修得起來的東西，自然就有毀壞之時(shí)，功夫不修就沒有了，是不是？注意！道是不增不減。你多坐一天，道也不增一分，少坐一天，道也不減一分。什么叫“成法破法皆名涅盤”？舉個(gè)例子：蓋房子，拆房子，皆是虛空。蓋了房子，虛空在哪里？把墻打個(gè)洞，虛空又出來了，虛空還是虛空。“楞嚴(yán)經(jīng)”不也提到：“無有佛涅盤，亦無涅盤佛。”

　　“智慧愚癡通為般若”，聰明人與傻瓜都一樣有智慧，而且，笨蛋講的話，聰明人不一定講得出來，不相信，你苯苯看，愚癡之人也有般若，并且沒有短少。

　　“菩薩外道所成就法，同是菩提”。真正的佛法并不排斥、仇視其他的宗教，無論基督教、天主教、回教、道教、一貫道，甚至鬼道、魔道與佛教都在道中，均平等看待。“金剛經(jīng)”上說：“一切圣賢皆以無為法而有差別。”每一位教主都悟了道，只是所見的程度有深淺而已。

　　“無明真如無異境界”，不管你有沒有成佛，有沒有悟道，境界都一樣，沒有悟道的人也一樣在佛境界中，只是不知道而已。

　　“諸戒定慧及淫怒俱是梵行”。悟了道以后才曉得戒定慧是把淫怒癡轉(zhuǎn)過來，戒定慧與淫怒癡乃是同一體性。什么是梵行？就是清凈行。你說貪嗔癡不清凈，嘿！佛卻在這里說貪嗔癡是梵行呢！不過你不要看了這句話，就去亂搞，這是佛說的，這是佛的境界，你不是佛，你沒有悟道，不要亂來�。�

　　“眾生國土同一法性”。眾生是一切有知覺的生命，國土指的是沒有知覺的物質(zhì)世界。換句話說，精神世界與物質(zhì)世界是同一本體來的。

　　“地獄天宮皆為凈土”。什么是凈土呢？“維摩詰經(jīng)”告訴我們：“心凈則國土凈。”學(xué)凈土的人要注意，南無南無拼命買飛機(jī)票，想到極樂世界，什么時(shí)候出境呢？躺進(jìn)棺材之時(shí)才能去呀！如果是這樣，我們常常聽到：唉呀！我什么都不想，只想往生西方。那不是求早死嗎？凈土在哪里？就在這里，一念之間，只要心凈，處處皆是凈土。

　　“有性無性齊成佛道”。一切眾生，不管有靈性或無靈性，都本已成佛。佛道是什么？覺性也。你明白了，就悟了道，那么簡單。

　　“一切煩惱畢竟解脫”。煩惱本身就是解脫，煩惱本身停留不住，不信你看看哪一個(gè)煩惱能一直煩你一年、十年、二十年、一輩子？再不然，你去留一個(gè)煩惱看看，能留多久？一個(gè)小時(shí)都留不住。留得住的話，還算是有本事呢！很多人找我說：我好煩惱，怎么辦？我說：有一個(gè)好辦法，再去找多一點(diǎn)煩惱的事來煩一煩。他說：我沒有辦法。好，煩不下去，只好放下，放下就成功了。

　　“法界海慧，照了諸相，猶如虛空”。我們的智慧如同大海一樣，充滿整個(gè)法界，充滿整個(gè)虛空；“照了諸相”，對(duì)于外界的一切現(xiàn)象，以及內(nèi)心的現(xiàn)象，都能清清楚楚地知覺明了。

　　“此名如來隨順覺性”。到了這個(gè)境界就叫作佛�？赐炅诉@一段，只好一笑，原來凡夫就是佛。有位禪師悟了道，說：“鼻孔原來是向下”。還有一位禪師悟了道，人家問他：你悟到什么？他說：“師姑原來是女人做的。”這一段就是佛境界，如此如此。

　　接下來，佛講用功的方法，而且是成佛最好，最快的方法。

　　【善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)，不起妄念；于諸妄心亦不

　　息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辯真實(shí)。】

　　這一段是大乘道平時(shí)修持的法門。在修持這個(gè)法門之前，先要認(rèn)定“心即是佛”。一般人學(xué)佛修道都在希求一個(gè)東西，都向心的外面去找，因此，犯了一個(gè)最大毛�。�－不敢承認(rèn)“此心就是佛”，這是眾生的大病所在。人總是把佛、菩薩的境界幻想成非常高不可及，深不可測，所謂“高推圣境”。人都受幻想或回憶的宰制，就是不愿面對(duì)眼前的現(xiàn)實(shí)。如果能夠很平實(shí)地認(rèn)清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？

　　若能認(rèn)清這個(gè)道理，那么便能“居一切時(shí)，不起妄念”，在任何時(shí)間，不起虛妄的幻想，此心就是那么平靜就好了。假如真能做到了，這就是菩薩道，不須再念什么咒，或是觀想、拜佛。這時(shí)就如蒼雪大師所說的：“南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，只緣無事可思量”，“什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只緣無事可思量”，非常平實(shí)，這是真正的觀心法門，正修行之路，這也就是禪，如來禪所標(biāo)榜的法門。

　　但是，你說我做不到，還是有妄想怎么辦？“于諸妄心亦不息滅”，妄想來了就讓它來嘛！妄想自己會(huì)走，用不著急急忙忙拿個(gè)掃把去趕走他，他自來還自去。我在“楞嚴(yán)經(jīng)大義今釋”上寫了十七首詩，透露了用功的方法，其中一首：

　　“秋風(fēng)落葉亂為堆，掃盡還來千百回

　　一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。”

　　我們的妄念像秋天的落葉一樣，到處飄，到處落，想要去空他，想要去掃他，那就差了。你把第一個(gè)妄念去掉了，第二個(gè)妄念又來了，你把舊的樹葉掃干凈了，新的樹葉又掉下來，這樣你一天到晚忙不完。“一笑罷休閑處坐”，不如我不掃了，不管了，“任他著地自成灰”。妄想用不著你去空他，他自然就空掉了。唐代的詩人杜甫有兩句詩，可以拿來形容妄想自性空，

　　“自去自來粱上燕，相親相近水中歐。”

　　佛告訴我們第二步，“于諸妄心亦不息滅”，什么道理呢？因?yàn)槟隳愫芷届o坐在那里，妄想來時(shí)，自己都知道。既然知道了，此時(shí)，妄想早已跑掉了。你能夠知道妄想的那個(gè)“知”，他沒有動(dòng)過，他是“居一切時(shí)不起妄念”的。

　　接下來，佛告訴我們第三步，“住妄想境不加了知”。我們學(xué)佛的人往往認(rèn)為妄想不對(duì)的，妄想來，我總要看住他，沒有妄想才是道。佛說你錯(cuò)了，例如我現(xiàn)在講話是不是妄想？是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想來的時(shí)候，不要再去研究這是無明��！因緣啊！業(yè)力啊！“不加了知”。

　　第四步，“于無了知，不辯真實(shí)。”你就傻乎乎地坐在那里，聽也聽到了，看也看到了，很平安，很自在，坦然而住，這樣就好了。你不要再去分辨這是不是清凈境界？這是不是空？這樣不曉得對(duì)不對(duì)？那么簡單，應(yīng)該不是吧？自己又騙起自己來了。

　　什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就這么簡單。一切眾生何以不能明白？因?yàn)椴豢掀匠�。一個(gè)真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的偉大。一般人學(xué)佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。各位看看學(xué)佛的人好忙哦！這里拜佛，那里聽經(jīng)；又是供養(yǎng)，又是磕頭；又是放生，又是捐款；忙得連自己家人都不顧。結(jié)果，什么都沒有，當(dāng)然沒有，因?yàn)樘�忙了，太不平常了�?/p>

　　【諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性�！�

　　佛說假如將來的眾生聽到我講的這個(gè)法門，信，相信“心即是佛”、“平常心就是道”；解，也理解到了；受，接受；持，照這樣修持。你說我有時(shí)做不到，忙時(shí)，開車時(shí)，做生意時(shí)，辦公時(shí)，都要用精神，動(dòng)妄想，怎么辦？此時(shí)如何修持？“住妄想境，不加了知。”這是入世的修持。等事情辦完了，則“居一切時(shí)，不起妄念。”好了，出世法與入世法都講了。你不要聽了以后認(rèn)為這樣才是佛法，那我吃了十二年的素，不是白吃了？又起妄想，有起后悔。吃素就是吃素，吃素與佛法有什么關(guān)系？那是你培養(yǎng)自己的慈悲心、清凈心，很好。但是，可不要認(rèn)為吃素就會(huì)得道。你能如此“信解受持，不生驚畏。”這樣就有資格學(xué)佛了，“是則名為隨順覺性，隨而順入菩提覺性。

　　【善男子，汝等當(dāng)知如是眾生，已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，

　　植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。】

　　佛說假如有人聽了我剛才所講的修行正路，能夠“信解受持，不生驚畏”，此人過去生過去世曾經(jīng)供養(yǎng)百千萬億位的佛和菩薩，已經(jīng)種下了許多的功德，今天才會(huì)有這樣的智慧和信心。“佛說是人名為成就一切種智”，此人以后將會(huì)通達(dá)真空妙有一切法門和一切學(xué)問。那么，在其他的佛學(xué)上，也有不同的說法。明心見性悟了道的人，稱為得根本智。得根本智的還要修，不算學(xué)佛完成，還要學(xué)佛法、外道、魔法、世間法等等一切法，如此成就一切差別智。根本智也可以權(quán)作一切種智看，只要了解了自心，就可以開發(fā)一切智慧。

　　【爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：】

　　這個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛要把自己所講的話，再扼要總結(jié)，作成可以歌頌的偈語。

　　清凈慧當(dāng)知 圓滿菩提性 無取亦無證 無菩薩眾生

　　覺與未覺時(shí) 漸次有差別 眾生為解礙 菩薩未離覺

　　入地永寂滅 不住一切相 大覺悉圓滿 名為遍隨順

　　末世諸眾生 心不生虛妄 佛說如是人 現(xiàn)世即菩薩

　　供養(yǎng)恒沙佛 功德已圓滿 雖有多方便 皆名隨順智

　　【清凈慧當(dāng)知】

　　清凈慧菩薩，你應(yīng)該了解。清凈慧菩薩的名字就代表了這個(gè)法門，我們的心智本來清凈，不用再去求個(gè)清凈。不管你打坐不打坐，在任何時(shí)間、任何地方都是清凈的。你懂得了清凈，自然開發(fā)了智慧，此名為清凈慧。

　　【圓滿菩提性】

　　明心見性、大徹大悟以后，到達(dá)了大圓滿的菩提覺性。這是什么境界呢？

　　【無取亦無證】

　　什么都沒有，無所得。佛法是空的，什么都抓不住，你們拼命得抓，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛能讓你抓得住呀？念佛不是嘴里叫佛。心念一清凈，阿彌陀佛無量光壽本來就在這里，念佛，念佛，念就是佛，心即是佛。

　　【無菩薩眾生】

　　到這個(gè)時(shí)候，就明白無佛道可成，亦無眾生可度，每一個(gè)人都是佛。佛一生下來就說：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”這個(gè)“我”不是佛的我，是我們每一個(gè)人的我，我就是佛。那么，你說我就是佛了，你要聽我的，那你是混蛋！真正佛不是這樣。佛是無取無證，但是，天下的眾生都在有取有證。人一生下來就開始，從吃開始，然后抓錢、抓名，什么都要，最后兩手一攤，進(jìn)了棺材，什么都帶不走。要懂得“無取亦無證，無菩薩眾生。”

　　【覺與未覺時(shí)】

　　悟與未悟之間有所差別。有人說我悟了，我已經(jīng)看破紅塵，

　　【漸次有差別】

　　所以吃素、拜佛、修道、你說他看破了沒有？嘿！又在取。在修心的進(jìn)度上，悟得徹不徹底？是有所差別。差別在哪里呢？

　　【眾生為解礙】

　　一般眾生被自己的知識(shí)、觀念、見解所障礙住了，所以不能認(rèn)識(shí)自己的心，不能悟入佛境界。例如有些人認(rèn)為自己打坐坐不好，就以為成佛沒有希望了。佛在心不在腿呀！又如許多人發(fā)覺自己妄念很多，認(rèn)為是業(yè)力重啦！就不敢打坐，不能學(xué)佛羅！這些都是因?yàn)樽约翰徽�確的觀念、見解，把自己障礙住了。

　　【菩薩未覺離】

　　見了道的菩薩為什么沒有成佛呢？因?yàn)檫�怕自己的清凈境界搞掉了，始終還在覺悟的境界里，把道的境界保持得太厲害了。

　　【入地永寂滅】

　　真正登了果地的菩薩就不同了。菩薩的等級(jí)可為十地，十個(gè)程序。到了十地菩薩則永遠(yuǎn)寂滅，什么是寂滅呢？就是清凈慧。永遠(yuǎn)在清凈中，自然有智慧，而且慧如泉涌，此是無師智，無師自通，一通百通。

　　【不住一切相】

　　不執(zhí)著一切事物、現(xiàn)象、境界……等等，心無所住。

　　【大覺悉圓滿】

　　真成了佛，則覺性圓滿遍一切處。

　　【名為遍隨順】

　　此時(shí)無論是出世法、入世法、魔法、以及外道法皆是佛法，圓融無礙。

　　【末世諸眾生】

　　未來末世一切眾生，

　　【心不生虛妄】

　　隨時(shí)保持平常心，不去幻想，坦然而住，這就是觀心法門，這就是正修心之路。

　　【佛說如是人】

　　佛說如果有人能做到平常心即是道，

　　【現(xiàn)世即菩薩】

　　此人就是現(xiàn)在世因地上的菩薩。

　　【供養(yǎng)恒沙佛】

　　他于過去生已經(jīng)供養(yǎng)了無數(shù)的佛，

　　【功德已圓滿】

　　功德已經(jīng)圓滿了。

　　【雖有多方便】

　　雖然佛法中有很多不同的方法，

　　【皆名隨順智】

　　這些不同的方法都是為了引導(dǎo)眾生走上覺悟菩提之路。