第八章 辨音菩薩

　　成佛之道有幾種修行方法

　　修止修觀(guān)修禪那如何搭配

　　如何選擇適合自己的修行方法

　　【于是辨音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪而白

　　佛言：】

　　現(xiàn)在是辨音菩薩出來(lái)提問(wèn)題。辨音菩薩比文殊菩薩、普賢菩薩在程度上差一點(diǎn)，對(duì)我們而言，容易學(xué)一點(diǎn)了。他問(wèn)什么呢？

　　【大悲世尊，如是法門(mén)，甚為稀有�！�

　　先來(lái)兩句恭維話(huà)。大慈大悲的佛�。∧闼�講的法門(mén)世上少有啊！難聽(tīng)難聞��！

　　【世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺(jué)門(mén)，有幾修習(xí)？】

　　辨音菩薩問(wèn)：世尊，一切菩薩要走上圓覺(jué)之路、成佛之道，有幾種修行的方法。

　　【愿為大眾及末世眾生方便開(kāi)示，令悟?qū)嵪�。�?/p>

　　希望您為大家及未來(lái)末世的眾生方便開(kāi)示，讓大家大徹大悟，證到成佛的境界－－實(shí)相般若，也就是智慧的成就。

　　【作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　至誠(chéng)請(qǐng)法，行禮如儀。

　　【爾時(shí)，世尊告辨音菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是修習(xí)，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　這是佛的答話(huà)，也是一番客氣的話(huà)。你們好好仔細(xì)聽(tīng)，我來(lái)為你們講。

　　【時(shí)辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。】

　　這都一樣，不贅。

　　【善男子，一切如來(lái)圓覺(jué)清凈，本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者，一切菩薩及末世眾

　　生，依于未覺(jué)幻力修習(xí)，爾時(shí)，便有二十五種清凈定輪�！�

　　【佛說(shuō)一切如來(lái)的本性圓覺(jué)清凈，本來(lái)就不須你去修的，修也修不起來(lái)，也沒(méi)有一個(gè)修習(xí)的人，誰(shuí)來(lái)修？沒(méi)有辦法去修。明心見(jiàn)性的本性，是本來(lái)就有的，不是你修成了才出現(xiàn)本性，你修也多不起來(lái)，不修也少不了。所以“心經(jīng)”上講：“不生不滅，不垢不凈，不增不滅。”譬如虛空，地球的表層還怕原子彈，虛空則不怕，不管你怎么炸，虛空還是虛空。自性同虛空一樣，所以說(shuō)本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者�！�

　　有沒(méi)有可以修的方法呢？－－－有。什么方法？依于“未覺(jué)幻力修習(xí)”，修行是幻法，幻人修幻法。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)佛修行靠什么來(lái)學(xué)？靠我們的妄想來(lái)學(xué)，沒(méi)有妄想怎么學(xué)？因?yàn)槲覀兌际强炕梅▉?lái)修，此時(shí)，便產(chǎn)生了二十五種修行的方法。

　　【若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅盤(pán)，此菩薩者，名單修奢摩他�！�

　　佛現(xiàn)在告訴我們第一條路，“唯取極靜”，只求靜，由靜的力量也可以“永斷煩惱障，證得阿羅漢果。有人喜歡在山上搭個(gè)茅棚專(zhuān)修，長(zhǎng)坐不臥，脅不至席，“圓覺(jué)經(jīng)”在這里講：“不起于座，便入涅盤(pán)”，叫作“單修奢摩他”，這樣也可以有所成就。

　　【若諸菩薩唯觀(guān)如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清凈

　　妙行，于陀羅尼不失寂念諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提�！�

　　這里提到“唯觀(guān)如幻”，我們學(xué)佛經(jīng)常講一切如夢(mèng)如幻，普通都把夢(mèng)與幻當(dāng)成比喻，形容人生如夢(mèng)。實(shí)際上，夢(mèng)幻是一個(gè)實(shí)在的境界，如果你仔細(xì)研究，這里面就有方法。其實(shí)，一般人所講人生如夢(mèng)，那是在痛苦、煩惱時(shí)，偶爾的感嘆而已，并沒(méi)有真把人生當(dāng)作是夢(mèng)。在佛法里有夢(mèng)成就的修法，控制自己的夢(mèng)，要自己做夢(mèng)就能做夢(mèng)，要不做夢(mèng)就不做夢(mèng)。要把自己的精神訓(xùn)練到這個(gè)地步，很不容易，一般人都做不到，做不了主。經(jīng)過(guò)正式修持的人，是可以做到的。做到了以后，要修轉(zhuǎn)變夢(mèng)，夢(mèng)到水，把水變成花，你能不能做到？在夢(mèng)中知道自己在做夢(mèng)，這一步已經(jīng)很難了。

　　有人喜歡修心養(yǎng)性，白天做人做事都能控制自己，就是理智超過(guò)了情緒，要發(fā)脾氣不發(fā)了，要講這句話(huà)不講了，這樣已經(jīng)很不容易。學(xué)佛的人盡管說(shuō)戒，身口意都要守戒，戒就是理性地管理自己、控制自己。理論這么講，但是，一到節(jié)骨眼，要說(shuō)的還是說(shuō)了，要發(fā)的脾氣還是發(fā)了。發(fā)了脾氣以后，唉呀！慚愧，懺悔，不過(guò)，并沒(méi)有真慚愧，也沒(méi)有真懺悔，只是口頭說(shuō)說(shuō)而已。假如你白天能夠做主，能夠隨時(shí)在念佛中，在夢(mèng)中就不見(jiàn)得靠得住了。一般人在夢(mèng)中不能做主，也不知道有夢(mèng)。若能在夢(mèng)中能夠做主，修行則有點(diǎn)像樣了。再進(jìn)一步，開(kāi)眼做夢(mèng)，開(kāi)眼做夢(mèng)，開(kāi)眼做夢(mèng)并不須另外做了，現(xiàn)在眼前的生活就像在夢(mèng)中似的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的喜、怒、哀、樂(lè)，以及是、非、善、惡，這些與你都不相干。然后，再把夢(mèng)幻境界空掉，此時(shí)，看整個(gè)世界則是清凈、光明，不是說(shuō)說(shuō)理論而已，必須這樣修行才有把握。

　　我剛才講的是“夢(mèng)”話(huà)，“圓覺(jué)經(jīng)”這里講的是幻“幻”，夢(mèng)與幻不一樣。夢(mèng)是睡眠時(shí)理性不做主所產(chǎn)生的。幻則指清醒時(shí)，例如沙漠的海市蜃樓。佛法中有修夢(mèng)成就法，也有修幻成就法。如現(xiàn)代的催眠術(shù)，也是夢(mèng)幻修法所演變出來(lái)的，如果修夢(mèng)幻法不當(dāng)，很容易走入催眠境界，也很容易變成精神分裂。現(xiàn)在年輕人很喜歡搞打坐，學(xué)各種修法，結(jié)果，很多人搞得神經(jīng)兮兮，很可憐！

　　佛說(shuō)有些菩薩只修幻觀(guān)法門(mén)，得到佛的感應(yīng)，自他的力量合一，心物的力量合一，可以“變化世界”，也就是說(shuō)有神通了，產(chǎn)生種種作用。菩薩為什么玩弄起這個(gè)神通呢？下面一句話(huà)：“備行菩薩清凈妙行”，為了實(shí)現(xiàn)菩薩道，濟(jì)世救人。但是，要注意“清凈妙行”這四個(gè)字。我們的普通人做好事并不清凈，無(wú)論如何都有夾帶的心理，幫助了別人，心里總有一點(diǎn)得意、自喜，雖說(shuō)不希望回報(bào)，但是，心里還是覺(jué)得自己幫助了他。在菩薩道來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)犯了戒，免不了貢高我慢，不是清凈妙行。以菩薩道來(lái)看普通人行善，那是在造業(yè)，造什么業(yè)？造他生來(lái)世福報(bào)之業(yè)，這福報(bào)之業(yè)也讓你不得解脫，也很可怕。

　　真正的菩薩行是“清凈妙行”，心里不留一絲痕跡，所謂三輪體空，例如我有錢(qián)，這個(gè)人痛苦需要錢(qián)，你給他錢(qián)，幫助了他；施者空，受者空，所施之物也空；無(wú)所謂我給你，這個(gè)東西也不是我的，財(cái)物是屬于這個(gè)世界的，金錢(qián)是流動(dòng)的，今天在我這里，明天就流到你那里去了，你的我的差不多。好事是做了，但是，在內(nèi)心里，做與沒(méi)有做一樣，始終是清凈的。中國(guó)人講“救人一命，勝造七級(jí)浮圖”救人一條命的功德比蓋一座廟塔的功德還大，假如你救了人一命，真這么想而沾沾自喜的話(huà)，那就不是清凈妙行了。做了就做了，管他七級(jí)浮圖還是八級(jí)浮圖。

　　“于陀羅尼，不失寂念及諸靜慧”。注意！剛才以上所講的夢(mèng)幻觀(guān)、變化世界、清凈妙行等等，這些是有為法，有所作，有所為。真正的佛法是無(wú)為法，假如在此有為法中，喪失了無(wú)為法，忘失了本心、本性、本源，就成了外道。所以，佛說(shuō)：“于陀羅尼，不失寂念及諸智慧。”對(duì)于佛法的總體、總綱，清凈智慧的無(wú)為之體，沒(méi)有忘失。

　　這樣的修持的菩薩，叫作單修三摩缽提，三摩缽提也有人翻譯為三摩提，最簡(jiǎn)單的中文叫三昧，翻成中文叫正受，定慧等持之意。一邊是定力，一邊是慧力，智慧與妄念有別，智慧是圣道，妄念是凡夫道，智慧的發(fā)揮是動(dòng)相，在修如幻觀(guān)的動(dòng)相中仍須保持定力，所以要定慧等持。

　　【若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨(dú)斷煩惱，煩惱斷盡，便證實(shí)相，此

　　菩薩者，名單修禪那�！�

　　“金剛經(jīng)”上說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。”說(shuō)明我們生活的世界如夢(mèng)幻般地不實(shí)在，佛經(jīng)以泡、影、露、電、水中月、空中花、鏡中相、芭蕉、陽(yáng)焰、海市蜃樓來(lái)作比喻。除了夢(mèng)幻觀(guān)的修法外，另外就是透過(guò)理性的認(rèn)識(shí)，了解我們的人生是虛幻不實(shí)的，妻子、兒女、家庭、事業(yè)等等都靠不住。真正的修持不是什么觀(guān)、什么法，而是大智慧，用智慧觀(guān)察一切如夢(mèng)如幻。

　　“若諸菩薩唯滅諸幻”，這個(gè)幻怎么滅呢？不是你想辦法去滅它，知道這一切是幻以后，不去執(zhí)著，不去沾染，過(guò)去就過(guò)去了，要來(lái)的就讓它來(lái)，反正是假的嘛！不要太認(rèn)真，不受這些現(xiàn)象欺騙。“不取作用”，就是“金剛經(jīng)”所講：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，就像吃飯一樣，吃過(guò)了就過(guò)了。“獨(dú)斷煩惱”，因?yàn)椴粓?zhí)著，人生便沒(méi)有煩惱，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，但是，煩惱斷得了嗎？李白的詩(shī)：

　　“抽水?dāng)嗨�水更流，舉杯澆愁愁更愁。”

　　不容易��！煩惱的根－－習(xí)氣還在，而且人喜歡自尋煩惱，不找些煩惱來(lái)煩，活不下去的，尤其是文人，喜歡為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁，喜歡講究情調(diào)，而所謂的情調(diào)其實(shí)也是找煩惱。這是什么道理呢？習(xí)氣問(wèn)題，煩惱沒(méi)有斷盡。獨(dú)斷煩惱是初步，再進(jìn)一步要“煩惱斷盡，便證實(shí)相”，什么實(shí)相？般若實(shí)相，實(shí)相無(wú)相，圓滿(mǎn)清凈。走這樣修行路線(xiàn)的菩薩叫單修禪那，禪那不是禪定，正確的翻譯叫正思維，用思想觀(guān)察來(lái)修，真正學(xué)佛是要用頭腦的，要用思想，要用智慧，觀(guān)察清楚，思考清楚，不是南無(wú)南無(wú)就算了的。南無(wú)了半天，越來(lái)越迷糊，越來(lái)越苯，那不是學(xué)佛教，那是學(xué)苯教了。

　　【若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此

　　菩薩者，名先修奢摩他，后修三三摩提�！�

　　這又是一種修法，“圓覺(jué)經(jīng)”是大乘法門(mén)。中國(guó)流行大乘佛教，但是，大乘佛教流行以后，一般學(xué)佛者，在家也好，出家也好，就沒(méi)有東西抓了，不曉得怎么開(kāi)始修，因此有凈土宗的產(chǎn)生，至少要抓一個(gè)東西，走路要抓個(gè)手杖。阿彌陀佛就是手杖。事實(shí)上，小乘的修法不只念佛一個(gè)，有十念法，念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念死、念身、念休息、念般若，等于有十根手杖。凈土宗的念佛，念阿彌陀佛，只是念佛法門(mén)中的一部分而已，真正的念佛是念十方三世一切諸佛，不過(guò)，念阿彌陀佛就比較簡(jiǎn)單了，這是一條修行之路。其他，當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛所親傳的有為法，有所依歸的快速的修法，一般人都忽略了。所以我常感嘆佛法的沒(méi)落，從東漢以后到隋唐以前，學(xué)佛證果的人很多，唐代以后，大乘佛法一流行，尤其是禪宗，講理論玩嘴巴的人多，真修行的人少，所以，越到后來(lái)，證果者越少。

　　所以，我常常講要學(xué)佛，跟佛走－－我們的真正老師“釋迦牟尼佛”。阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹的，大家只念阿彌陀佛，把釋迦牟尼佛丟開(kāi)了，甚至有些道場(chǎng)連釋迦牟尼佛都不供了�，F(xiàn)在，我們要轉(zhuǎn)來(lái)跟釋迦牟尼佛學(xué)，有些廟宇花了錢(qián)買(mǎi)大藏經(jīng)，自己不看，供養(yǎng)書(shū)蟲(chóng)去了，多可憐！再說(shuō)，釋迦牟尼佛在世時(shí)的弟子，跟著他三天、五天、七天，甚至當(dāng)場(chǎng)證阿羅漢果的人很多，為什么我們做不到？為什么不去研究？這道理在哪里呢？第一，最重要的，我經(jīng)常講，那就是修習(xí)白骨觀(guān)。只要一修白骨觀(guān)，馬上迅速成就。白骨觀(guān)也包括了念佛法門(mén)。其次，就是修安般，修出入息，像有神通的目連尊者也都主動(dòng)傳授安般法門(mén)。所以，最近六七年來(lái)我一直在提倡白骨觀(guān)。

　　“若諸菩薩先取至靜”，如何先取至靜呢？如何能達(dá)到靜呢？大家學(xué)打坐，有誰(shuí)真達(dá)到靜呢？恐怕沒(méi)有，越坐越鬧倒是真的。唉��！腳痛，頭漲，妄念又來(lái)了。為什么不能達(dá)到靜？因?yàn)闆](méi)有方法，修行的法門(mén)沒(méi)有專(zhuān)一，真專(zhuān)一，這一切都沒(méi)有了。例如念佛也一樣，心心念念在佛號(hào)上，阿彌陀佛，念到阿就定住了，兩個(gè)小時(shí)以后才念出彌字，中間沒(méi)有雜念，也沒(méi)有身體的感覺(jué)，那才算是念佛專(zhuān)一了。

　　告訴各位，這些都是法門(mén)，就看你們的智慧夠不夠。假如學(xué)密宗，這是要隆重傳法，送上供養(yǎng)的。一上來(lái)！阿－－弄上半個(gè)鐘頭，再來(lái)彌－－，又是半個(gè)鐘頭，這樣熱鬧了半天，傳法完畢，五體投地磕頭！這樣你們就會(huì)珍惜重視，喔！上師傳了大法。人就是喜歡自欺、欺人、被人欺。我現(xiàn)在那么明白跟你們講，你若等閑視之，那就錯(cuò)了。我不喜歡搞這一套，我認(rèn)為道是天下之公道，都講了，再來(lái)就靠各位的智慧了。智慧不夠，什么經(jīng)都聽(tīng)，有什么用？

　　剛才講專(zhuān)一，專(zhuān)一到極點(diǎn)，把雜念、妄想都打下去了，把念佛這一念停住了，或者某一個(gè)觀(guān)念停住了，這樣才達(dá)到靜。“圓覺(jué)經(jīng)”看起來(lái)很容易懂，佛法就是如此。我問(wèn)你，至靜你做到了？其實(shí)，中國(guó)的老子也講過(guò)至靜，“致虛極，守靜篤。”“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命。”生命的根本是靜，靜到了極點(diǎn)，才能夠把握住生命的真諦，才能夠恢復(fù)生命的本能。無(wú)論念佛也好，修止觀(guān)也好，要先專(zhuān)一，才能修到靜，靜還不算，要達(dá)到“至靜”，但是，我們有幾個(gè)人真修到靜？真修到靜，則忘掉身體了，也的確可以祛病，因?yàn)殪o到極點(diǎn)，病也空了，受也空了，苦的感覺(jué)也沒(méi)有了。很多人打起坐來(lái)，這里痛，那里痛，都在苦受之中，哪里靜得了？真靜的話(huà)，病苦也靜了，煩惱也靜了。妄想也靜了。

　　明代的憨山大師在五臺(tái)山修行，住在溪邊，溪水沖激，如萬(wàn)馬奔騰，吵得不得了，定不下去，他一氣，一氣是我講的，不大好聽(tīng)，意思就是煩死了，這樣一吵就定不下去，這叫修行啊？干脆就在橋上打坐，一天，忽然之間，萬(wàn)簌俱寂，什么聲音都沒(méi)有了，這也是入定，入什么定？靜的定。

　　現(xiàn)在“圓覺(jué)經(jīng)”提到至靜，憨山大師當(dāng)時(shí)這個(gè)境界算不算至靜呢？不算。那么，怎樣才算至靜呢？這就要到“楞嚴(yán)經(jīng)”去找了，“楞嚴(yán)經(jīng)”里有觀(guān)世音菩薩的音聲入定法門(mén)，“初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。”聽(tīng)一切聲音，聽(tīng)自己念佛的聲音也好，聽(tīng)汽車(chē)的聲音也好，聽(tīng)自己的呼吸也好，聽(tīng)！聽(tīng)！聽(tīng)到“入流亡所”，進(jìn)入法性之流，“亡所”，所聽(tīng)的聲音聽(tīng)不見(jiàn)了，“所入既寂”，聲音寂滅了，清凈到極點(diǎn)，然后，動(dòng)相，一切的聲音；靜相，沒(méi)有聲音；“動(dòng)靜二相，了然不生”，了然無(wú)礙，一念不生。以上我只是作簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�詳�?xì)講的話(huà)，不只如此。

　　這樣才接近于“圓覺(jué)經(jīng)”的至靜。真到達(dá)至靜的話(huà)，不只如此。“楞嚴(yán)經(jīng)”所謂的：“凈極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來(lái)觀(guān)現(xiàn)世間，猶如夢(mèng)中事。”所以，“圓覺(jué)經(jīng)”在這里講“以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，”靜極了，出現(xiàn)了般若智慧之光，自然證到了一切都是夢(mèng)幻，便于這里，起菩薩行。走這條路線(xiàn)的菩薩，叫作“先修奢摩他”，先修止，“后修三摩提”，再修幻觀(guān)的成就。

　　【若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，

　　名先修奢摩他，后修禪那�！�

　　這是另外一種路線(xiàn)的修法，由靜而發(fā)慧。講到靜，一般人都會(huì)想到打坐，打坐只是修靜的一種練習(xí)，打坐本身并不一定是靜。真正的靜必須忘掉了身體，忘掉了感覺(jué)，心念不動(dòng)了。其實(shí)心念不動(dòng)這個(gè)話(huà)是不對(duì)的，應(yīng)該說(shuō)心念靜不下來(lái)了。心念靜下來(lái)，忘掉了身體，忘掉了感覺(jué)，并不是無(wú)知。什么都不知那是昏沉，大昏沉！平常打坐所謂氣脈發(fā)動(dòng)，感覺(jué)舒服不舒服，這些是生理的反應(yīng)，有此反應(yīng)，已經(jīng)不是靜了，那是慢慢向靜的路上走。靜到后來(lái)，身體的感覺(jué)都沒(méi)有了，靜到什么樣子呢？只能勉強(qiáng)以“萬(wàn)里晴空”作比方，沒(méi)有一點(diǎn)云，沒(méi)有一絲妄念，這才是靜的境界。話(huà)講起來(lái)很簡(jiǎn)單，有人一生，甚至好幾年，能不能修到還是個(gè)問(wèn)題。但也不一定，也有人一下子就到了，這也不是這一生修來(lái)的，那是過(guò)去前幾輩子積累而來(lái)。

　　這樣靜下來(lái)，到家沒(méi)有？沒(méi)有。下面有句話(huà)：“證至靜性，這怎么解釋呢？學(xué)過(guò)唯識(shí)就懂得了，證至靜性就是唯識(shí)所講的證自證分，或稱(chēng)證自證量，什么叫“證自證分”呢？我們剛才拿“萬(wàn)里晴空”作比方，萬(wàn)里晴空，一點(diǎn)云都沒(méi)有，這晴空哪里來(lái)的呢？還不是自己的心量變出來(lái)的，晴空是個(gè)境界，還要更進(jìn)一步，證到能夠變出萬(wàn)里晴空境界是什么東西，這個(gè)時(shí)候證到了，悟到了，才可以斷煩惱，所謂頓斷煩惱，就是跳出了生死。

　　走這種修持路線(xiàn)的菩薩，叫作“先修奢摩他”，先修止，“后修禪那”。唐宋以來(lái)的禪宗大都是走這種路線(xiàn)。下面又是另一種路線(xiàn)：

　　【若諸菩薩以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變化，度諸眾生，后斷煩惱，而

　　入寂滅，此菩薩者，先修奢摩他，次修三摩缽提，后修禪那�！�

　　西藏密宗的黃教就是走這種路線(xiàn)。西藏的達(dá)賴(lài)和班禪，乃至蒙古的章嘉活佛，都是屬于黃教宗喀巴大師的法系，所依據(jù)的經(jīng)典是宗喀巴大師的“菩提道次第廣論”和“密宗道次第廣論”。

　　這種路線(xiàn)怎么修呢？先修寂靜慧。修寂靜慧之前，還有所準(zhǔn)備的，詳細(xì)的修法過(guò)程在“菩提道次第廣論”里網(wǎng)羅最多。修寂靜慧，先要了解教理，三藏十二部的教理都要清楚。現(xiàn)在很多人學(xué)密宗，我覺(jué)得蠻好玩。真正學(xué)密宗的話(huà)，差不多七八歲就出家接受教育，專(zhuān)門(mén)研究佛學(xué)，到了二十幾歲要接受考試，必須把一萬(wàn)多卷的大藏經(jīng)都讀過(guò)了，要深思佛經(jīng)的教理，然后加以考試，就是說(shuō)佛學(xué)的學(xué)問(wèn)成就了，慢慢才開(kāi)始修加行，先修拜佛、懺悔……等等，到了中年，才正式修學(xué)觀(guān)法，而能夠有所成就，已經(jīng)四五十歲五六十歲了。這是密宗正統(tǒng)的修法，不是拿點(diǎn)水在頭上滴一滴，灌了頂了，會(huì)念個(gè)咒子，哦！我學(xué)了密宗了，開(kāi)玩笑！真正學(xué)密宗要先了解教理，“菩提道次第廣論”有句話(huà)“周遍尋思”，用自己的智慧去研究，去思想、去參究，每一個(gè)理都要懂，周遍尋思，每一個(gè)理都要想透，而且要很精密，不能遺漏。再經(jīng)過(guò)修證，這樣才能發(fā)起寂靜當(dāng)中的智慧。

　　寂靜慧有了基礎(chǔ)之后，再修觀(guān)想。修觀(guān)想也不容易，譬如你修紅觀(guān)音也好，綠度母也好，喜樂(lè)金剛也好，你坐在這里，或走在路上，隨時(shí)感覺(jué)到菩薩就在前面，在意境是完全看得見(jiàn)，乃至身心與菩薩完全合一。當(dāng)然，自己知道，進(jìn)一步，使別人也看到你有特殊的現(xiàn)象，這是“復(fù)現(xiàn)幻力”，達(dá)到幻觀(guān)成就，心力的作用呈現(xiàn)出來(lái)，那么，自己也感覺(jué)到各種境界的變化，別人也感覺(jué)到你有各種境界的變化，此所謂“種種變現(xiàn)，度諸眾生。”

　　以密宗來(lái)講，到這一步是初步的成就，叫作“生起次第”，本來(lái)沒(méi)有的，在空地上，建起房子來(lái)，這是心力堅(jiān)固所造成的，產(chǎn)生種種變現(xiàn)，近于神通，這是屬于緣起，也是妙有。由此再轉(zhuǎn)入圓滿(mǎn)第次，本來(lái)無(wú)中生有，等到修成了，再歸到無(wú)，再把它空掉，徹底的空了。這是宗喀巴大師所創(chuàng)建的黃教走的路線(xiàn)。

　　最后，“后斷煩惱，而如寂滅”，把有法再歸到空。什么是煩惱？就是教理所講的見(jiàn)思惑。思想上、觀(guān)念上、理上、情緒上所有的無(wú)明都斷完了，入到寂滅境界。

　　這樣一類(lèi)的修法，“先修奢摩他”，先修止；“次修三摩缽提”，次修觀(guān)；“后修禪那”，進(jìn)入涅盤(pán)。

　　【若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，后起菩薩清凈妙行，度諸眾生，此

　　菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提�！�

　　這個(gè)路線(xiàn)是先修至靜，至靜的方法那就很多了，譬如念佛，止觀(guān)……等等，八萬(wàn)四千法門(mén)都可以達(dá)到至靜的境界，不修密宗“有”的觀(guān)想，一路靜下去，靜到極點(diǎn)，也可以斷除煩惱，也可以斷除見(jiàn)思惑的習(xí)氣，證到果位。然后，再出山，行菩薩道，度化眾生，中國(guó)很多禪宗祖師走這個(gè)路線(xiàn)。

　　例如牛頭山法融禪師就是如此。法融禪師是四祖道信的弟子，他的法系與五祖的弟子神秀和尚（六祖慧能的師兄）的法系影響唐代的文化很大。法融禪師在牛頭山住茅棚，萬(wàn)緣放下，專(zhuān)修禪定。修到什么程度呢？百花銜花供養(yǎng)，功夫定力當(dāng)然很高。

　　這個(gè)時(shí)候，中國(guó)禪宗四祖道信禪師已經(jīng)退休了，云游四海，來(lái)到牛頭山一看，曉得山里有個(gè)修道人，于是，想入山看看。到了山中的寺廟，就問(wèn)：“師父，請(qǐng)問(wèn)這山里有修道的人吧？”有位和尚回答他：“我們出家人哪個(gè)不是修道的人？”四祖說(shuō)：“啊？那你說(shuō)哪個(gè)是修道的人？”這個(gè)和尚再不敢說(shuō)話(huà)了，旁邊一位和尚說(shuō)：“在后山有個(gè)和尚，一天到晚只管打坐，見(jiàn)到人也不起來(lái)，也不合掌，我們叫他懶融，莫非這個(gè)人就是您所說(shuō)的修道人。”

　　四祖就進(jìn)山去了，看到法融禪師坐在那兒，四祖來(lái)到，法融視若無(wú)睹不理不睬。四祖明明知道他在觀(guān)心修定，卻故意問(wèn)他：“在此做什么？”法融答：“觀(guān)心。”四祖再問(wèn)他：“觀(guān)是何人？心是何物？”這下子法融答不出來(lái)了，于是趕緊起立行禮，問(wèn)四祖說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)大德從哪里來(lái)？”四祖答說(shuō)：“貧道居無(wú)定所，或東或西。”法融就問(wèn)四祖：“請(qǐng)問(wèn)你認(rèn)識(shí)道信禪師嗎？”四祖說(shuō)：“你怎么問(wèn)他呢？”法融說(shuō)：“我久仰他的大名，想去參訪(fǎng)。”道信大師說(shuō)：“貧道就是。”法融聞之大喜。

　　山中很清凈，此時(shí)道信大師卻問(wèn)法融說(shuō)：“這里是否有清凈休息的地方？”四祖怪，法融也怪，他說(shuō)：“有啊！后山有個(gè)小庵。”他們來(lái)到庵所，周?chē)�都是老虎、狼、熊之�?lèi)野獸的足跡。四祖看了，作了恐怖的樣子，法融對(duì)四祖道信說(shuō)：“大師，您還有這個(gè)嗎？”意思說(shuō)您得了道，還會(huì)怕老虎呀！四祖也不說(shuō)話(huà)，過(guò)了一會(huì)兒，就在法融打坐的石頭上寫(xiě)一個(gè)“佛”字，然后就坐上去了。法融看了很緊張，趕緊合掌道：“阿彌陀佛！罪過(guò)！”四祖說(shuō)：“你還有這個(gè)嗎？”法融后來(lái)就在四祖門(mén)下悟道。

　　法融悟了道以后，下山說(shuō)法辦道場(chǎng)，自己親自出去化緣，天天挑米來(lái)回走八十里路，供養(yǎng)三百位出家人修行。你看！法融禪師在還沒(méi)有悟道以前，只管學(xué)懶法－－打坐，所以叫懶融。悟了道以后，就不同了，自己下山去背負(fù)米糧，讓別人去悟去修行，這就叫作“披上袈裟事更多”，度眾生是很痛苦的事，那是完全犧牲自我，成全他人。

　　走這個(gè)路線(xiàn)的菩薩，叫作“先修奢摩他”，先修止；“中修禪那，后修三摩缽提”，斷一切煩惱。斷一切煩惱以后，才敢到這個(gè)世間來(lái)，這個(gè)世間是充滿(mǎn)著煩惱的，自己沒(méi)有能斷金剛般若波羅蜜是不敢入世的。

　　【若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復(fù)度眾生，建立世界，此菩薩者，名

　　先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那�！�

　　以我的看法，走這種入世菩薩路線(xiàn)的人很少，像中國(guó)的圣人孔父子就是走這個(gè)路線(xiàn)�？鬃觽鞯琅c曾子，曾子著大學(xué)，所謂“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”就是“圓覺(jué)經(jīng)”這里所講的“至靜力”。但是，靜到什么程度呢？功夫到什么程度？有問(wèn)題。若說(shuō)完全沒(méi)有功夫也不對(duì)，的確也有功夫，也能心斷煩惱，達(dá)到圣賢境界。但是，沒(méi)有去掉煩惱的根，非最高菩薩境界，不夠圓滿(mǎn)。

　　這一類(lèi)菩薩們，以入世為主，以救眾生為主，以修功德為主，建立人道世界，講究做人的道理，形成孔孟學(xué)說(shuō)，影響中國(guó)幾千年。一般佛教所講修行是走出山路線(xiàn)，而儒家則專(zhuān)走入世路線(xiàn)，以入世度眾生為主，這一類(lèi)的菩薩名為“先修奢摩他”，先修止，再“齊修三摩缽提禪那”。

　　講到這里，要了解孔子的大乘道，要到哪里去找呢？不要以為讀了“論語(yǔ)”就了解了孔子，沒(méi)那么簡(jiǎn)單。真要了解的話(huà)，要到“禮記”和“易經(jīng)”的系傳去找，這里面有孔子的形而上道。而他的入世之道，則要看懂春秋了。

　　【若諸菩薩以至靜力，資發(fā)變化，后斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他

　　三摩缽提，后修禪那�！�

　　由靜的功夫入手，靜到極點(diǎn)，達(dá)到神通變化境界。普通一般人喜歡神通，為神通而修道，但是，卻達(dá)不到真神通，有也是二號(hào)神通，就是神經(jīng)啦！我看了幾十年，玩神通的人最后都沒(méi)有好下場(chǎng)，都很糟糕。

　　真的神通是什么呢？有一個(gè)原則，請(qǐng)大家記住，通有定發(fā)，你看這幾段都提到三個(gè)字－－至靜力，靜定到了極點(diǎn)，到了身心皆忘的境界。你坐在那里，眼睛閉起立看光呀！看影子呀！那還是這個(gè)肉眼在看，這個(gè)身子都還沒(méi)有忘掉啊！所以，看久了，神經(jīng)就崩潰了。真的神通根本就不用這些，那是心性自力的功能，不須動(dòng)念就來(lái)了；要?jiǎng)幽睿�哪叫神通�。?/p>

　　“以至靜力，資發(fā)變化”，注意這個(gè)“資”，資者助也。由至靜力的幫助，使心性道體的作用增強(qiáng)，由體起用，行菩薩道，然后再舍用歸體，“后斷煩惱”，返本還源。此菩薩道，走這樣修行路線(xiàn)的人，“名齊修奢摩他三摩缽提”，同時(shí)修止修觀(guān)，“后修禪那”。這一類(lèi)人并不是找個(gè)清凈的地方住茅棚專(zhuān)修，而就在行上修，不談出世或入世。這些人到哪里找呢？這要看你有無(wú)慧眼了。依我?guī)资�年人生�?jīng)驗(yàn)看，多得很，有些人明明是菩薩行，但是，打死他也不會(huì)承認(rèn)，看起來(lái)很普通，你也看不出他有沒(méi)有神通，他的靜定不在外形打坐中。

　　【若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，后起作用，變化世界，此菩薩者，名

　　齊修奢摩他禪那，后修三摩缽提�！�

　　這種菩薩比較不容易舉例，他的靜定功夫已經(jīng)到了，但是，不走神通的路線(xiàn)，而馬上轉(zhuǎn)入寂滅涅盤(pán)的境界，然后，再由體起作用，變化世界，轉(zhuǎn)變現(xiàn)世世界，這是大菩薩的境界。“華嚴(yán)經(jīng)”上佛說(shuō)十地以上的菩薩才有資格轉(zhuǎn)生為治世的帝王以及大魔王，其中的道理很深。目前可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)帝王可以轉(zhuǎn)變這個(gè)世界，以未來(lái)的趨勢(shì)看，不可忽視科學(xué)的力量，一個(gè)新的理論出現(xiàn)，馬上可以使整個(gè)世界改觀(guān)，在科學(xué)上的成就也是最高的智慧，也是菩薩，并不簡(jiǎn)單！不要以為慈眉善目坐在那里不動(dòng)才是菩薩。

　　這一類(lèi)菩薩很難舉例，“名齊修奢摩他禪那”，齊修止靜寂滅，“后修三摩缽提”，再修觀(guān)行起用，變化世界。我剛才所說(shuō)的科學(xué)成就，就是三摩缽提，來(lái)自于幻想，再加上實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)成功了就是科學(xué)。我在此預(yù)言，今后的菩薩大都將出現(xiàn)于科學(xué)界，不如此不能轉(zhuǎn)變這個(gè)世界。我們現(xiàn)在的世界不是靠敲敲木魚(yú)、打打坐所能改變，這是時(shí)代趨勢(shì)，各位拭目以待吧！

　　【若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽

　　提，后修奢摩他�！�

　　變化力有兩種，一種是如來(lái)的變化力，就是說(shuō)這個(gè)法界內(nèi)，包括我們這個(gè)世界，一切萬(wàn)有都是如來(lái)神力所變化出來(lái)。在華嚴(yán)經(jīng)上講，這個(gè)宇宙萬(wàn)有的生命都是毗盧遮那佛所變化，包括釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是他的化生，我們也是他的化生。道理是什么呢？本體只有一個(gè)，“心、佛、眾生三無(wú)差別”，心、佛、眾生同一自性，同一自體，如來(lái)代表了本體，什么叫如來(lái)呢？金剛經(jīng)上說(shuō)：“無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，是名如來(lái)。”如來(lái)是本體，并非如宗教徒所幻想的種種神化，要懂這個(gè)理。

　　第二種變化力乃是宇宙萬(wàn)有的變化，物理變化和化學(xué)變化，質(zhì)量與能量的互變等等，例如我們把米飯吃下去，就化成熱能，維持生命。同時(shí)，萬(wàn)有時(shí)時(shí)刻刻皆在變化中，印度佛學(xué)稱(chēng)為無(wú)常，中國(guó)文化則產(chǎn)生“易經(jīng)”的學(xué)說(shuō)，佛學(xué)譯為“變化力”。中國(guó)文化則成為“造化”，這種變化力絲毫沒(méi)有神秘的色彩，我們學(xué)佛不要誤解了。

　　種種隨順，而取至靜。我們盤(pán)腿打坐不是想求靜嗎？那是苯方法。若是有智慧的大菩薩，隨此世間法，可以處處得靜，例如看見(jiàn)佛像，當(dāng)你第一眼觸及佛像時(shí)，于此剎那間，保持不動(dòng)，不起第二念，就可以靜下去。以變化力，種種隨順，而取至靜，所以看流水也可以定，聽(tīng)聲音也可以定。

　　懂得這個(gè)道理的人，叫作先修三摩缽提，先修觀(guān)，后修止，后修奢摩他。先觀(guān)察清楚，觀(guān)察什么呢？要了解所謂靜不靜的關(guān)鍵，在于你自己的內(nèi)心，而不是外在變化的動(dòng)亂的環(huán)境。譬如我講了一個(gè)多小時(shí)的話(huà)，有一句話(huà)留住嗎？沒(méi)有一句話(huà)留住。你聽(tīng)過(guò)就沒(méi)有了，它沒(méi)有擾亂你的靜��！你本來(lái)就那么靜，你不靜就聽(tīng)不見(jiàn)了；你聽(tīng)見(jiàn)了，可見(jiàn)你很靜，就在這個(gè)地方去體會(huì)“種種隨順，而取至靜。”

　　【若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽

　　提，后修禪那�！�

　　這一段講的是在種種境界上都可以悟道，這一類(lèi)的例子很多。隨便舉個(gè)例子，有一個(gè)樓子和尚，為什么叫樓子和尚？這個(gè)和尚修行了幾十年不能悟道，有一天到街上去，經(jīng)過(guò)歌樓，鞋絆斷了，蹲下來(lái)系鞋絆（帶），聽(tīng)到樓上的歌女（現(xiàn)代叫歌星）唱“你既無(wú)心我便休”，這下子他大徹大悟了，悟到本來(lái)無(wú)心，自然就放下了。因此，他悟了道以后，就叫摟子和尚。所以說(shuō)種種境界而取寂滅，歌女唱的是情歌，唱的人沒(méi)有悟道，聽(tīng)的人悟進(jìn)去了。

　　金圣嘆批西廂記，他說(shuō)如果把西廂記當(dāng)成淫書(shū)，此人非下十八層地獄不可，西廂記完全是道書(shū)，可以令人大徹大悟的書(shū)，一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。會(huì)看的人，紅樓夢(mèng)、西廂記、金瓶梅就是道書(shū)，都可以因此大徹大悟。不會(huì)看的人，看佛經(jīng)也會(huì)入地獄，真的��！

　　【此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那�！�

　　【若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那�！�

　　以變化力，而作佛事，濟(jì)顛和尚就是走這個(gè)路線(xiàn)。濟(jì)公傳是小說(shuō)，故事編得非常好，把南北朝梁武帝的故事以及其他高僧的故事都編進(jìn)去，所以非常熱鬧。真正的濟(jì)顛和尚是愛(ài)喝酒，愛(ài)玩神通，但不是小說(shuō)中所寫(xiě)的那個(gè)樣子。他是名士派，沒(méi)有那么瘋，文學(xué)境界高，他的詩(shī)留傳下來(lái)不多，其中有一句說(shuō)：“愿化西湖作酒池，一浪來(lái)時(shí)吞一口。”他一生瘋瘋癲癲，愛(ài)喝酒，以變化力，而作佛事，臨終時(shí)作了一首偈子：

　　“六十年來(lái)狼藉，東墻打倒西墻，

　　于今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧”

　　六十年來(lái)吊兒浪當(dāng)不正經(jīng)，東方世界、西方世界都參透了，如今要走了，依舊水連天碧，赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。

　　大陸靈隱寺的羅漢堂過(guò)去被燒了，靈隱寺很怪，每碰到中國(guó)有大變化，梁柱就斷了。羅漢堂內(nèi)塑有濟(jì)公像，拿著酒杯喝酒，很傳神，以前每天都要在酒杯內(nèi)供酒，早上倒下去，下午就沒(méi)有了。后來(lái)給一個(gè)方丈罵了，對(duì)著濟(jì)顛的像罵：“你活著不正經(jīng)，現(xiàn)在還不正經(jīng)，從今以后要守戒，不準(zhǔn)喝酒！”以后就不再供養(yǎng)酒了。濟(jì)顛和尚走的就是這個(gè)修行路線(xiàn)。

　　【若諸菩薩以變化力，無(wú)礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名

　　先修三摩提，中修禪那，后修奢摩他�！�

　　變化力不一定指的是神通，變化力也是中國(guó)道家所講的“造化”，我們現(xiàn)在的生命都是自然的造化中，每一分每一秒都在變化中，這也就是“無(wú)常”，但是，這“無(wú)常”的現(xiàn)象也有是自己的心力所造成的。所謂變化力是心力的作用，例如儒家所提出來(lái)的“變化氣質(zhì)”，變化氣質(zhì)是靠自力的變化，不是靠他力。

　　這里所講“若菩薩以變化力，無(wú)礙作用，斷煩惱故，安住至靜”，這一路的修法是以理論入手，道理明白了，曉得變化本來(lái)無(wú)主宰，非自然，不是有一個(gè)佛菩薩或是上帝或是閻王主宰你的，都是自己的心力、業(yè)力的作用。了解了這個(gè)道理，任他自然地變化，不妨礙他的作用，無(wú)著無(wú)依，無(wú)礙無(wú)作，不著相，不依求，不去障礙他，不去造作他，聽(tīng)其自然。如此修持，便可以斷煩惱，達(dá)到安住至靜的境界。為什么如此可斷煩惱呢？因?yàn)闊�惱的自性本空，假如你用一個(gè)方法去斷除煩惱，這一個(gè)方法本身就變成煩惱，能斷與所斷之間，都是心起了障礙，違反了自然變化的道理。

　　這種修持的方法叫作先修三摩缽提，先修觀(guān)，也就是心經(jīng)所講“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，先從理入手，“照”住一切變化，一切變化皆空，不去管他。中修禪那，道理弄清楚了以后，自然寧?kù)o下來(lái)了，再修持禪那。后修奢摩他，最后到達(dá)如來(lái)大止，大寂滅海。

　　【若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名

　　先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。】

　　剛才講的是以變化力，無(wú)礙作用，聽(tīng)其自然，不假方便�，F(xiàn)在講的是以變化力，方便作用，可以借用方便。例如念佛也好，持咒也好，這些都是方便而已，不是目的，其目的是至靜寂滅，最后到達(dá)二俱隨順。如何二俱隨順呢？使用任何一個(gè)方法之后，就是靜。所有的方法都是生滅心，到最后，前念已滅，后念不起，就是空，就是寂滅。

　　這樣的修行原則叫作先修三摩缽提，先修觀(guān)；齊修奢摩他禪那，止與禪定同時(shí)到達(dá)。

　　【若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，后斷煩惱，此菩薩者，名

　　齊修三摩缽提奢摩他，后修禪那�！�

　　這又是一種修法。在理上清楚了一切唯心所造以后，并不一定到山上住茅棚清修，就在人世間應(yīng)用之際，種種作用，觀(guān)察清楚自己的起心動(dòng)念，自體本空。由理幫忙了功夫，見(jiàn)地清楚了，功用自然就到了，自然到達(dá)了至靜的境界。靜極了，自然頓斷煩惱。

　　這一類(lèi)的大乘修法叫作齊修三摩缽提奢摩他，在理上觀(guān)清楚，功夫也就到了，也就止了，觀(guān)與止同時(shí)齊修，最后自然到達(dá)禪定的境界。

　　【若諸菩薩以變化力，資于寂滅，后住清凈無(wú)作靜慮，此菩薩者，名齊

　　修三摩缽提禪那，后修奢摩他。】

　　這一種修行路線(xiàn)猶如禪宗的悟后起修，就是楞嚴(yán)經(jīng)所提的“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)；事非頓除，因次第盡。”先在理上通達(dá)變化力，理通頓悟以后，自然見(jiàn)到涅盤(pán)寂滅的自性境界。后住清凈無(wú)作靜慮，這是悟后起修，修定。

　　這樣的修法叫作齊修三摩缽提禪那，同時(shí)修觀(guān)及禪，后修奢摩他，后修止。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清凈，此菩薩者，名先修禪那，

　　后修奢摩他�！�

　　以上講的是變化力，接下來(lái)講的是寂滅力。寂滅力是本來(lái)的功能，我們的心本來(lái)就是寂滅的，不必另外去求個(gè)寂滅，人的生命本來(lái)在寂滅中，不須造作修持。借此寂滅力，而起至靜，此心自然放下，住于清靜，不須另假方便修行。

　　這個(gè)修行方法叫作先修禪那，先證到自性的寂滅，然后自然住于至靜清凈中，住于止的境界中。

　　【若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順，此菩薩者，名

　　先修禪那，后修三摩缽提。】

　　講到寂滅力，我們可以舉禪宗二祖神光大師的例子來(lái)說(shuō)明。大家都認(rèn)為禪宗講頓悟成佛，其實(shí)，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。二祖神光在出家以前，學(xué)問(wèn)非常好，在東海講易經(jīng)，學(xué)生很多。后來(lái)他覺(jué)得易經(jīng)不徹底，看了大般若經(jīng)以后，決定出家。出家以后，在香山修持九年，專(zhuān)修禪定。二祖神光聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩大師來(lái)到嵩山，就去見(jiàn)他。但是，達(dá)摩祖師一直沒(méi)有理他。指月錄上記載很簡(jiǎn)單，只說(shuō)“祖常端坐面壁，莫聞?wù)d勵(lì)。”其實(shí)，神光在達(dá)摩祖師那里待了很久，有一天發(fā)了狠心，在雪地上合掌站立，等達(dá)摩祖師開(kāi)示。語(yǔ)錄上說(shuō)積雪過(guò)膝，這個(gè)時(shí)候達(dá)摩祖師才開(kāi)口問(wèn)他：干什么啊？神光悲從中來(lái)，流著淚說(shuō)：請(qǐng)老和尚慈悲，開(kāi)示甘露法門(mén)。神光在雪地上站了那么久，那么誠(chéng)心，以現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該好好地鼓勵(lì)鼓勵(lì)，愛(ài)的教育嘛！結(jié)果，不是這樣，達(dá)摩祖師把神光大罵一頓；就憑你恭敬合個(gè)掌，在雪地上站一站，就想要求得無(wú)上大法？沒(méi)有用的，只是徒勞勤苦而已。你看！神光被罵得多慘！一般人早就掉頭走了，說(shuō)不定還捅你一刀。神光聽(tīng)了以后，抽取戒刀，把自己的手臂砍下來(lái)，放在達(dá)摩祖師前面，以此供養(yǎng)。這下子達(dá)摩祖師才問(wèn)他：你學(xué)佛想求個(gè)什么？神光說(shuō)：我心不安，求師父替我安心。各位注意，神光在香山修行了九年，心還不能安，這就是說(shuō)只具有寂滅力，但是，不敢起作用，一起作用，心就不安。

　　等到二祖悟了以后，明白萬(wàn)法本自寂滅，起作用亦無(wú)妨，隨用隨消，就像這一段所講的“以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順。”在任何境界上都能寂用隨順，都能安心。這種大乘的修法叫作先修禪那，后修三摩缽提。

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種自性安于靜慮，而起變化，此菩薩者，名先

　　修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提�！�

　　這種修法是先了解自性本來(lái)寂滅，不須另求寂滅。種種自性是指一切事、一切理、一切物。在任何事理上，在任何作為上，知道自性本空，因此自然安于靜定中，定久了，自然智慧神通具足，而起變化，這一類(lèi)的菩薩叫作先修禪那，中修奢摩他，修止，后修三摩缽提，后起觀(guān)行。

　　【若諸菩薩以寂滅力，無(wú)作自性起于作用，清凈境界，歸于靜慮，此菩

　　薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他�！�

　　在理上了解一切法本來(lái)寂滅，本來(lái)無(wú)作，作而不作，因此，敢入世，敢行菩薩道，很多人學(xué)佛以后，變得很拘束，為什么？因?yàn)樾蘅章铮〖热恍蘅�，為什么要那么拘束呢？所作皆空，明白了這個(gè)道理，一切作為皆在清凈境界中，，最后歸于靜慮、止的路線(xiàn)。這樣的菩薩叫作先修禪那，中修三摩缽提，中間修觀(guān)；后修奢摩他，最后修止。

　　【若諸菩薩以寂滅力，種種清凈而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。】

　　先在理上明白了自體本來(lái)寂滅，本來(lái)清凈，不必另外再求清凈，因而住于靜慮、止的境界上，漸漸生起智慧神通變化。這一類(lèi)修法，叫作先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提，同時(shí)修止觀(guān)。

　　【若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢

　　摩他，后修三摩缽提。】

　　知道了自性本自涅盤(pán)，本自寂滅，由此見(jiàn)地，自然生起慧力，而達(dá)到至靜清明的境界。這一類(lèi)的修法叫作齊修禪那及觀(guān)行，后修止。

　　【若諸菩薩以圓覺(jué)慧，圓合一切，于諸性相，無(wú)離覺(jué)性，此菩薩者，名

　　為圓修三種自性清凈隨順。】

　　假如這個(gè)菩薩智慧特別高，以圓滿(mǎn)覺(jué)性，明白世間法及出世間法，一切形而上及形而下都不離于佛法。一切法皆不生不滅，不增不減，不垢不凈，無(wú)所不在，無(wú)所在，在在處處都可以成佛，圓合一切，一切皆歸于圓滿(mǎn)。

　　于諸性相，性是指形而上的道體，相是形而下的形相。要如何見(jiàn)到形而上的道體呢？透過(guò)般若來(lái)悟到自性。般若分為（一）實(shí)相般若：此是般若的體，也就是形而上的道，明心見(jiàn)性就是指認(rèn)識(shí)這個(gè)實(shí)相般若。（二）境界般若：不管涅盤(pán)也好，菩提也好，都是講一個(gè)東西，但是，境界不同。（三）文字般若：真見(jiàn)了道，智慧開(kāi)發(fā)了，言語(yǔ)文字思想自然高明，這是智慧的境界。（四）方便般若：所謂方便就是般若道體起用的方法、法門(mén)，應(yīng)用不同，隨眾生心，應(yīng)所知量，這也是隨見(jiàn)道以后自然發(fā)生。（五）眷屬般若：只要見(jiàn)了道，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等都跟著來(lái)，八萬(wàn)四千細(xì)行，樣樣都達(dá)到至善。這五種般若，我們以前講過(guò)了，再一次在這里提醒各位。透過(guò)了般若，悟到了自性。那么，實(shí)相般若是怎么樣呢？“空”。因此，后世把般若宗稱(chēng)為性宗，性宗以畢竟空為宗旨。

　　相是現(xiàn)象，透過(guò)現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)菩提叫作法相宗。法相講的是“有”，有法可依，有法可循。法相的有也叫勝義有，什么叫勝義有呢？這不是我們普通一般人所說(shuō)的有，那是凡夫的妄有，不真實(shí)的。

　　性宗講的是畢竟空，相宗講的是勝義有。那么，到底是空還是有呢？空也好，有也好，還都是方便，如果拿圓覺(jué)境界講，都是方便。禪宗的最高境界，所謂“離四句、絕百非。”哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡著了一邊都不是。這些都是說(shuō)法的方便，言語(yǔ)文字表達(dá)的方便，非究竟，不可以執(zhí)著。明心見(jiàn)性，性從哪里見(jiàn)？無(wú)可見(jiàn)處。真無(wú)可見(jiàn)處？性從相上見(jiàn)，起用才可以知道他是怎么樣一個(gè)東西。用過(guò)了自然便休，相空了自然見(jiàn)性。有諸性相，無(wú)離覺(jué)性，不管性宗所講空的道理或是相宗所講的有的道理，空也好，有也好，都不離于圓覺(jué)自性。

　　走這種路線(xiàn)的方法稱(chēng)為圓修三種自性清凈隨順，這是大乘的最高境界，禪那、止、觀(guān)三者一體，三者清凈無(wú)礙，也就是華嚴(yán)經(jīng)所講事事無(wú)礙法界。

　　【善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾

　　生，依此輪者，當(dāng)持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日，于二十

　　五輪，各安標(biāo)記，至心求哀，隨手結(jié)取，依結(jié)開(kāi)示，便知頓漸。一念

　　疑悔，即不成就�！�

　　佛經(jīng)很有意思，你說(shuō)佛法是科學(xué)呢？還是宗教呢？例如楞嚴(yán)經(jīng)講到明心見(jiàn)性的問(wèn)題，有七處征心，八還辨見(jiàn)，非常科學(xué)，非常合乎邏輯，但是，到了中間講到修行的問(wèn)題，佛告訴我們要念一個(gè)楞嚴(yán)咒，還要布置一個(gè)壇場(chǎng)，這不能拿科學(xué)來(lái)解釋了。圓覺(jué)經(jīng)也是這樣，以上所講的道理都非常透徹，非常解脫，分析得非常清楚，非�？茖W(xué)。但是，到了這里，就是宗教了。

　　佛說(shuō)你懂了這二十五種修行法門(mén)以后，不過(guò)，這樣哦！這是修行大乘道的法門(mén)，小乘的人能不能走這個(gè)路線(xiàn)？你觀(guān)察自己的能力了。這二十五輪怎么修呢？他有個(gè)方法告訴我們。

　　佛說(shuō)若有菩薩以及未來(lái)末世的眾生要依此方法來(lái)修的話(huà)，先有個(gè)準(zhǔn)備工作－－當(dāng)持梵行，先修清凈行，清凈行就是持戒，中國(guó)文化所謂的齋戒沐浴就是梵行。齋不是吃素，齋是齋心，也叫作心齋，嚴(yán)格地反省自己、克制自己，達(dá)到莊嚴(yán)、圣潔、清凈。持就是拿著不能放掉，為什么叫修持呢？就是有個(gè)方法可依，且不能放棄。持此梵行、戒行、清凈行以后，還要寂靜思維，求哀懺悔。讓自己安靜下來(lái)，懺悔過(guò)去種種罪過(guò)。

　　如此專(zhuān)修二十一天以后，在二十五種方法上各作標(biāo)記，一個(gè)標(biāo)記代表一種方法。誠(chéng)心拜佛，抽取其中一個(gè)；抽到哪一種，就按照哪一種方法去修。一念疑悔，即不成就。中間沒(méi)有一點(diǎn)懷疑，絕對(duì)信，純宗教。

　　不管你抽到哪一輪，不管你走哪一種路線(xiàn)，最后的結(jié)果都是一樣，歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。假如你不用這個(gè)方法抽取其中一種，自己選一種修可以不可以呢？可以，你有這種自信力也可以成就，但是，也要注意最后一句話(huà)：“一念疑悔，即不成就。”

　　【爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：】

　　佛最后用偈子作結(jié)論，把要點(diǎn)再重復(fù)說(shuō)一遍。

　　【辨音汝當(dāng)知 一切諸菩薩 無(wú)礙清凈覺(jué) 皆依禪定生

　　所謂奢摩他 三摩提禪那 三法漸次修 有二十五種

　　十方諸如來(lái) 三世修行者 無(wú)不因此法 而得成菩提

　　唯除頓覺(jué)人 并法不隨順 一切諸菩薩 及末世眾生

　　常當(dāng)持此輪 隨順勤修習(xí) 依佛大慈力 不久證涅盤(pán)】

　　【辨音汝當(dāng)知】

　　辨音菩薩你應(yīng)該知道，

　　【一切諸菩薩】

　　任何過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切的大乘菩薩們，

　　【無(wú)礙清凈覺(jué)】

　　每一個(gè)人本來(lái)都是清凈無(wú)礙的，有所謂障礙都是自己找的。

　　【皆依禪定生】

　　為了清除自己所生的障礙，必須依靠修行，如何修呢？有三個(gè)綱要，

　　【所謂奢摩他】

　　有所謂至靜的原則，

　　【三摩提禪那】

　　變化觀(guān)的原則及寂滅禪定的原則，

　　【三法漸次修】

　　三種原則互相搭配，

　　【有二十五種】

　　共有二十五種方法。

　　【十方諸如來(lái)】

　　十方上下一切佛，

　　【三世修行者】

　　沒(méi)有不走這二十五條路線(xiàn)，

　　【而得成菩提】

　　而成佛道。

　　【唯除頓覺(jué)人】

　　除此之外，尚有頓覺(jué)法門(mén)，除了頓悟之人，

　　【并法不隨順】

　　一法都不要，直接明心見(jiàn)性。

　　【一切諸菩薩】

　　佛吩咐一切菩薩，

　　【及末世眾生】

　　以及末世眾生，

　　【常當(dāng)持此輪】

　　應(yīng)該持此二十五輪的修法，

　　【隨順勤修習(xí)】

　　隨著這些法門(mén)勤奮修習(xí)，

　　【依佛大悲力】

　　依靠佛的大悲力，

　　【不久證涅槃】

　　不久即可證得涅槃