積功累德 第八卷

　　黃念祖老居士

　　愿文每天念一遍，當(dāng)然很好，但這只是熏習(xí)而已。要根據(jù)自己的愿出生行動(dòng)，才真成為你的愿。愿要起行，有行無(wú)愿，是盲目的行動(dòng)；有愿無(wú)行，只是虛浮狂愿，甚至只是狂想曲，所以一定要有行動(dòng)，要“積功累德”。

　　【阿難。法藏比丘。于世自在王如來(lái)前。及諸天人大眾之中。發(fā)斯弘誓愿已。住真實(shí)慧。勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)妙土。所修佛國(guó)。開(kāi)廓廣大。超勝獨(dú)妙。建立常然。無(wú)衰無(wú)變。】

　　上段大意是：佛喚阿難，并對(duì)他說(shuō)：法藏比丘在世自在王如來(lái)之前，在法會(huì)里天人大眾之中，發(fā)了以上的弘深誓愿，于是安住在真實(shí)智慧之中，勇猛無(wú)所畏懼，精進(jìn)修持，一心一意莊嚴(yán)自己的凈妙國(guó)土。經(jīng)過(guò)多劫的積功累德，所修成的佛國(guó)，開(kāi)通無(wú)礙，廣大無(wú)邊，殊勝超眾，微妙無(wú)比，安然建立，永劫常然，永無(wú)任何衰壞異變。

　　“阿難”，是釋迦牟尼佛叫阿難。佛說(shuō)：法藏比丘于世自在王如來(lái)之前，及諸天人大眾之中，發(fā)了這樣弘大的誓愿之后，就安住于真實(shí)之慧。《往生論》說(shuō)：三種莊嚴(yán)入一法句、清凈句、真實(shí)智慧無(wú)為法身。所以極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)都是真實(shí)智慧，都是無(wú)為法身。當(dāng)年法藏大士莊嚴(yán)凈土的時(shí)候，正是安住真實(shí)慧中，“勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”。這是本段總綱。

　　“弘誓愿”。弘就是廣大，普遍平等普度的愿叫做弘愿。希求滿足叫做愿，更堅(jiān)決的愿叫做誓愿。別的東西來(lái)干擾，你有堅(jiān)定的誓愿就能排除，我不能管那些，我自己有誓愿。

　　“住真實(shí)慧”。這個(gè)真實(shí)慧跟前頭第二品《德遵普賢品》的“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”、《大教緣起》里“惠以真實(shí)之利”，這三句話說(shuō)的是實(shí)際理體的三個(gè)方面，一個(gè)是真實(shí)之際，一個(gè)是真實(shí)之利，一個(gè)是真實(shí)之慧。三句不同，但是三句中有共同的，那就是“真實(shí)”。《大乘義章》說(shuō)：“法絕情妄為真實(shí)”。徹底超情離妄顯現(xiàn)本真才是真實(shí)。所以真實(shí)就是本體，真就是真如，實(shí)就是實(shí)相。真如實(shí)相，《觀佛三昧經(jīng)》：“佛地果德，真如實(shí)相，第一義空。”到了佛的果位，果上的德就是真如實(shí)相和第一義空。第一義空就是勝義諦空，這是空有不二的空。色即是空，空即是色，是這樣的空。與色對(duì)立的空，是頑空。空是一邊，色是一邊，兩邊對(duì)立叫做邊見(jiàn)。第一義諦與真如、實(shí)相都是佛地果覺(jué)的圣德，這三者是同一涵義的不同名字。即空即有，即有即空。又《教行信證》說(shuō)：“無(wú)為法身即是實(shí)相，實(shí)相即是法性，法性即是真如。”可見(jiàn)真如、實(shí)相與法身只是名字不同。天臺(tái)宗說(shuō)“諸法實(shí)相”，華嚴(yán)宗說(shuō)“一真法界”，可見(jiàn)真實(shí)兩個(gè)字有無(wú)上甚深的涵義，有無(wú)量無(wú)邊的妙德。真實(shí)之際，就是真如實(shí)相究竟徹底的本源。譬如探黃河的原始處，必須要窮黃河的源流，真如實(shí)相的究竟根源，叫真實(shí)之際。真實(shí)之利呢？本經(jīng)《大教緣起品》說(shuō)：“如來(lái)…所以出興于世……欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。”所以普令眾生都得到真實(shí)之利，是如來(lái)出世的真實(shí)目的。那么如何能叫得到真實(shí)之利呢？那就須要宣說(shuō)能令一切含靈都得度脫、一乘愿海、六字洪名、萬(wàn)類齊收、三根普被的凈土法門。

　　“真實(shí)之慧”。能顯示真實(shí)之際的本體，流出真實(shí)之利妙用的，正是真實(shí)之慧的全體大用。《大乘義章》說(shuō)：“真心體明，自性無(wú)暗，目之為慧。”真心就是指當(dāng)人的妙明真心，又叫自性清凈心，也叫佛性、真如、實(shí)相、法身、法性、如來(lái)藏、法界等。釋尊證道時(shí)所說(shuō)“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相”，就是指這個(gè)真心的本體，但由一念妄動(dòng)，于是“但以妄想執(zhí)著不能證得”。倘若“真心體明”，那就是本有真心的本體恢復(fù)了本有的光明，這一句也就是禪宗五祖所說(shuō)“明自本心”。為什么能明？就因?yàn)?ldquo;自性無(wú)暗”，這與“真心體明”是一句話。自性就是指自己本有的佛性。譬如一面明鏡，本是十分光明，可惜被污垢濁穢的東西把鏡子弄臟了，鏡子被暗所遮，就不能照東西了。自性上消除了一切暗，這就是“自性無(wú)暗”，也就是禪宗的“見(jiàn)自本性”，這才叫做慧。所以明心見(jiàn)性才是本經(jīng)所說(shuō)的真實(shí)慧。

　　前已提到：“法絕情妄為真實(shí)”。法指的一切所有有情的、無(wú)情的、有形的、無(wú)形的種種都叫做法，不是專指佛法叫做法，或者法律叫做法。佛教這個(gè)法字的定義，是最普遍了，什么都可以稱為法。什么叫真實(shí)？就是對(duì)于一切法都要離開(kāi)情執(zhí)與妄見(jiàn)。眾生都是在情見(jiàn)之中，所有的見(jiàn)，都是眾生知見(jiàn)。佛出現(xiàn)世間的大事因緣，就是為了告訴大家佛的知見(jiàn)。我們的修行是什么？就是要把我們的眾生知見(jiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸬闹��?jiàn)，就是這么一件事。所以要舍除自己的一切知解和成見(jiàn)，日新又新，所以修行是否得力，就看你能否去掉這些東西，破除這些東西。不是把自己的這些見(jiàn)，做為核心，慢慢豐富，慢慢美化，這只是自欺。譬如貨物，只用名牌貨的包裝，實(shí)際的內(nèi)含是自己的劣貨，你始終是假的。你得把這個(gè)自己拋掉，無(wú)我嘛！真正要無(wú)我！沒(méi)有我，還有什么見(jiàn)！沒(méi)有我相、人相、我見(jiàn)、人見(jiàn)，不但要無(wú)相，而且要無(wú)見(jiàn)。眾生所有都是情見(jiàn)，都是妄見(jiàn)，真實(shí)法中沒(méi)有情見(jiàn)，沒(méi)有虛妄，所以叫真實(shí)。所以真實(shí)之際、真實(shí)之利、真實(shí)之慧都是這個(gè)意思。所以離開(kāi)妄的本心，也就是自性、自心，也叫做真如，也叫做佛性，也叫做法身等等。真心是體，有體就有用，從真心所流現(xiàn)又能表明本心并起無(wú)邊妙用的就是慧。所以修行不是修成植物人，人跟植物一樣，沒(méi)有腦筋，只會(huì)吃喝，而是要從真心本體上，流出無(wú)邊殊勝無(wú)比微妙的照用。這不是第六、七兩識(shí)所產(chǎn)生的妄用。第六識(shí)分別，第七識(shí)執(zhí)我，這兩個(gè)識(shí)在那產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)、妄想、執(zhí)著，遮蔽了本來(lái)的智慧德相。再者，本經(jīng)的三個(gè)真實(shí)，可比擬涅槃的三德。真實(shí)之際就是法身德。真實(shí)之利，使眾生不為煩惱所束縛，不為三界所拘留，是解脫得。真實(shí)之慧是般若德。所以這三真實(shí)就如同涅槃的伊(梵文為 )字三點(diǎn)，不縱不橫(不是:

　　也不是…)，即三即一，說(shuō)它是三，對(duì)，有三點(diǎn)；說(shuō)它是一，也對(duì)，只是一個(gè)字。伊字三點(diǎn)，即是三也是一。涅槃三德同于本經(jīng)的三真實(shí)。發(fā)愿之后，法藏大士積功累德，第一句話就是住真實(shí)慧。這就是畫(huà)龍點(diǎn)睛。極樂(lè)世界一切種種的殊勝莊嚴(yán)，都是真實(shí)慧所流露的，也就是說(shuō)真實(shí)慧所成就的。

　　“勇猛精進(jìn)。一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”。“勇猛精進(jìn)”就是沒(méi)有間斷、雜亂，沒(méi)有疑慮、畏懼，沒(méi)有懈怠、停頓。“一向?qū)Ｖ?rdquo;就是心志專一，心是專一、固定的，沒(méi)有轉(zhuǎn)變，沒(méi)有悔改，一往直前。“妙土”指精美絕倫的佛土，它的精美不但一切不能和它相比，并且它的美妙大家想像不到，贊不能及，所以稱為妙土。如何來(lái)莊嚴(yán)妙土呢？粗淺的說(shuō)，就是以很尊重的、很恭敬的，等等的美、等等的善來(lái)做裝飾。法藏大士有種種的妙德，這個(gè)妙德是能莊嚴(yán)，能做莊嚴(yán)的事，所莊嚴(yán)妙土，是所莊嚴(yán)。法藏大士以本身的萬(wàn)德來(lái)裝飾所建的妙土，所以國(guó)土具足莊嚴(yán)。再進(jìn)一步說(shuō)，極樂(lè)世界依正一切莊嚴(yán)，直是“真實(shí)智慧無(wú)為法身”，由于心土不二，自心清凈光明即是國(guó)土清凈光明，心具萬(wàn)德就是土具萬(wàn)德，所以法藏大士住真實(shí)慧，莊嚴(yán)國(guó)土，這才是真實(shí)莊嚴(yán)，這就是極樂(lè)世界的大根本。本經(jīng)二十六品中，阿彌陀佛對(duì)十方來(lái)極樂(lè)禮供聽(tīng)法的大菩薩們說(shuō)法：“覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)幻響，滿足諸妙愿，必成如是剎”。“通達(dá)諸法性，一切空無(wú)我，專求凈佛土，必成如是剎”。這兩偈是彌陀宣說(shuō)成就佛剎的關(guān)鍵，也等于開(kāi)演怎樣住真實(shí)慧莊嚴(yán)凈土。第一偈說(shuō)，首先要了達(dá)覺(jué)悟一切法，如夢(mèng)、如幻、如響(回聲)。這與《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”是一味的，這就證明金剛般若是成就佛剎的根本。有了根本，再滿足大愿，就決定成功。第二偈，首要通達(dá)一切法性，是第一義空無(wú)我，既沒(méi)有人我，也沒(méi)有法我。這和第一偈在根本上一樣了。你所專志求得的清凈佛土，也正是于諸法性中一切空無(wú)我，所以若能這樣通達(dá)，這樣志求，你才能圓滿。所以人我法我俱空，才能迥脫根塵，靈光獨(dú)耀，才能真正通達(dá)真如、實(shí)相，契悟法身。從這里可以流現(xiàn)一切。一切空無(wú)我，還在求凈土，這是真實(shí)慧。明白了本體，又從本體起照用，這是真實(shí)慧。所以無(wú)我無(wú)人仍專志莊嚴(yán)凈土是真實(shí)慧�？傊�一切無(wú)我是理，莊嚴(yán)佛土是事，雖然沒(méi)有我，也沒(méi)有土，可是仍然“一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)”是理事無(wú)礙。佛國(guó)離相，不妨專志莊嚴(yán)；雖有種種妙相，可是即相離相，當(dāng)體即空。永明大師說(shuō)：“建立水月道場(chǎng)，大做夢(mèng)中佛事。”建立道場(chǎng)，只是水中之月；大做佛事，如同夢(mèng)里空花。這樣就事理無(wú)礙！空有雙融，遠(yuǎn)離二邊，契合中道，這樣圓修、圓證，所以彈指圓成。所以說(shuō)住真實(shí)慧，專志妙土，是大愿之本。從真實(shí)之體，才能產(chǎn)生真實(shí)的照用、真實(shí)之慧；安住于真實(shí)慧，才能如實(shí)顯示真實(shí)之際。寶珠放光，首先照亮寶珠的本體。所以極樂(lè)世界的水鳥(niǎo)樹(shù)林，一塵一香、一草一木都是真實(shí)智慧無(wú)為法身的流現(xiàn)，無(wú)一不是一真法界，無(wú)一不是圓明具德，不可思議。

　　“所修佛國(guó)。開(kāi)廓廣大”。“開(kāi)”就是開(kāi)放，張開(kāi)；“廓”是開(kāi)廣空虛。“開(kāi)廓”，就是空廣開(kāi)闊�！锻�生論》說(shuō)極樂(lè)世界“究竟如虛空，廣大無(wú)邊際”，就是“開(kāi)廓廣大”之意。虛空不可壞，不可燒，不被淹，所以究竟常存。“超勝獨(dú)妙”�！斗ㄈA游意》說(shuō)：“妙是精微深遠(yuǎn)之稱”(精彩、微妙、深入、久遠(yuǎn))�！洞笕战�(jīng)疏》說(shuō)：妙是“更無(wú)等比，更無(wú)過(guò)上”。沒(méi)有能比的，更沒(méi)有比它更好的�！稌�(huì)疏》說(shuō)“超勝獨(dú)妙”，不僅僅是廣大，而且其中這一切莊嚴(yán)之事，佛身、國(guó)土、依報(bào)、正報(bào)，都是第一無(wú)比。超諸佛剎，是最為精美，所以故作“超勝”。唯有極樂(lè)這一國(guó)土，最不可思議，所以叫做“獨(dú)妙”�！稌�(huì)疏》又列舉了七件事，說(shuō)明極樂(lè)世界的超勝獨(dú)妙�，F(xiàn)選出其中精彩的四項(xiàng)：(甲)“佛身光壽，超過(guò)諸佛”。佛光無(wú)量，壽命無(wú)量，光中極尊，佛中之王，超過(guò)諸佛。(乙)“名號(hào)利益，獨(dú)出難思”。彌陀圣號(hào)名聞十方，十方諸佛都稱贊，都勸其國(guó)眾生，大家都念阿彌陀佛，可見(jiàn)彌陀名號(hào)“獨(dú)出”。十念必生，所以功德難思。(丙)“往生正因，易修易獲故”。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钍峭�生的正因，任何智愚閑忙，男女老幼，都容易修，容易得到果，甚至五逆十惡，臨終的時(shí)候，地獄惡相顯現(xiàn)，此時(shí)懺悔，持名念佛，仍可往生，所以是“易修”。真要修，信愿持名，十念必生，所以叫“易獲”。(丁)“生后得果，太頓太高故”。往生以后得的果，太頓了，太高了。五逆十惡，臨終十念，就能往生，就是不退，太頓了。帶惑的、帶罪業(yè)的凡夫，只要橫生到極樂(lè)世界凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生補(bǔ)處菩薩相當(dāng)，故曰太高。善導(dǎo)大師說(shuō)：“四十八愿莊嚴(yán)起(極樂(lè)世界是四十八愿莊嚴(yán)而起的)，超諸佛國(guó)最為精。”所以叫做“超勝獨(dú)妙”。

　　“建立常然”。最初興起是“建”，最后成立叫做“立”。“常”，常恒，“然”，就是這樣。“建立常然”指從初興直到無(wú)盡的未來(lái)永遠(yuǎn)，就是這樣了。“衰”是衰退、衰弱。“變”，改變、變壞。極樂(lè)世界建成了之后，永遠(yuǎn)不會(huì)衰退變壞。“常然”。“常”有三種：(一)本性常(凝然常)，(二)不斷常，(三)相續(xù)常。(一)本性常是法身，法身無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)常住。(二)不斷常是報(bào)身，因?yàn)閳?bào)身是從法身所流現(xiàn)，所以也就沒(méi)有間斷了。(三)相續(xù)常，指應(yīng)身，應(yīng)身化現(xiàn)于這個(gè)世界，前一個(gè)應(yīng)佛剛剛過(guò)去，又另顯現(xiàn)出一個(gè)應(yīng)佛，前后相續(xù)。善導(dǎo)大師《事贊》說(shuō)：“極樂(lè)無(wú)為涅槃界”，“無(wú)衰無(wú)變湛然常”。這就是說(shuō)極樂(lè)世界是法身常。至于密部《大乘密嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō)極樂(lè)世界是常住不壞的，經(jīng)文說(shuō)：“而依密嚴(yán)住”。密嚴(yán)是大日如來(lái)的國(guó)土，就是極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)。經(jīng)文接著說(shuō)：“極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)，世尊無(wú)量壽。”這就是說(shuō)，彌陀就是大日如來(lái)，密嚴(yán)國(guó)土，就是極樂(lè)世界。底下又說(shuō)：“密嚴(yán)凈土，超諸佛國(guó)，如無(wú)為性，不同微塵。”密嚴(yán)國(guó)土就是大日如來(lái)(也就是阿彌陀佛)所顯的他受用土，是為他佛受用的報(bào)身國(guó)土，是從法性上由大慈悲的愿力而建立的。這個(gè)凈土跟法性土，跟常寂光土一樣，沒(méi)有無(wú)常的過(guò)失�！睹車�(yán)經(jīng)疏》說(shuō)：“今此密嚴(yán)藏(國(guó)土)，但于清凈如來(lái)藏心之所現(xiàn)，故非微塵成。”經(jīng)中說(shuō)：微塵聚為世界，世界散為微塵(現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí))。但極樂(lè)國(guó)土、密嚴(yán)國(guó)土，是如來(lái)清凈藏心所顯現(xiàn)，不是微塵所成，本來(lái)不是物質(zhì)(所謂微塵，不是人們過(guò)去認(rèn)為光線中照出空間小小的微點(diǎn)，那還是太大了。近代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)微中子，他空間所占的區(qū)域等于一個(gè)電子的多少億分之一，它可以透若干億公里的鋼板，因?yàn)樗�太小了，它彌漫在太空之中。就是宇宙大爆炸之后，就出現(xiàn)大量的微中子，微中子慢慢匯聚為世界�？磥�(lái)宇宙大爆炸的壓力波，就是佛教所說(shuō)三災(zāi)中最大的風(fēng)災(zāi))。密嚴(yán)、極樂(lè)都不是微中子這類東西所形成，而是如來(lái)清凈妙心的顯現(xiàn)，因此它“建立常然，無(wú)衰無(wú)變”。

　　【于無(wú)量劫。積植德行。不起貪嗔癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂(lè)憶念。過(guò)去諸佛。所修善根。行寂靜行。遠(yuǎn)離虛妄。依真諦門。植眾德本。不計(jì)眾苦。少欲知足。專求白法�；堇�群生。志愿無(wú)倦，忍力成就。】

　　本段大意：上一段住真實(shí)慧，成就妙土，超勝獨(dú)妙，建立常然，是積功累德的總綱。本段開(kāi)始是積功累德的詳說(shuō)，第一句就標(biāo)出法藏大士莊嚴(yán)妙土是長(zhǎng)期不懈，是經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的精進(jìn)修持的。于長(zhǎng)劫中積累培植種種具足功德之行，心中不起貪嗔癡三毒，也不貪著色聲等六塵，一心所樂(lè)只是憶佛善根，念佛名號(hào)。憶佛念佛，自得心開(kāi)，入三摩地，斯為第一。同時(shí)深入寂滅為樂(lè)的無(wú)上寂靜、入無(wú)余涅槃的妙行，遠(yuǎn)離虛妄這個(gè)一切惡事的根本。以第一義諦的法門勤修萬(wàn)德的根本。念佛名號(hào)是善中之王，所以同于三世諸佛常修念佛三昧。不去計(jì)較種種苦惱的干擾，對(duì)于生活沒(méi)有貪求，不追求安逸享受，厭惡名利，少欲知足。于所發(fā)誓愿，永遠(yuǎn)沒(méi)有厭倦，堅(jiān)決剛毅，得成于忍，如同忍辱仙人被歌利王誣蔑并節(jié)節(jié)支解，不起嗔恨。以下分句解釋：

　　“積植德行”。積是累積，一點(diǎn)一滴的積聚。植是種植，像種植樹(shù)木，多年成林。“德行”是具足功德的行持。這樣積德修善，久經(jīng)時(shí)劫，沒(méi)有疲厭。“不起貪嗔癡欲諸想”。在自己心中，貪、嗔、癡、欲(色欲、食欲)，內(nèi)心不起了。對(duì)于外塵，“色聲香味觸法”，也不貪著，只是喜樂(lè)“憶念過(guò)去諸佛，所修善根”。一切都放下了，心中所念、所憶，只是佛啊，所以這個(gè)很精進(jìn)�！妒�楞嚴(yán)經(jīng)念佛圓通章》：“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。”《華嚴(yán)經(jīng)》：十地菩薩，每一地菩薩都不離念佛。本經(jīng)《大教緣起品》說(shuō)：“去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念”。

　　《觀佛三昧經(jīng)》說(shuō)：“爾時(shí)會(huì)中，即有十方諸大菩薩，其數(shù)無(wú)量。”(在說(shuō)此經(jīng)的法會(huì)中，十方來(lái)的菩薩，太多太多，不知有多少。)“各說(shuō)本緣”，每一位菩薩各個(gè)都說(shuō)自己過(guò)去是怎么修成的。當(dāng)然每人本緣不同，但有一個(gè)共同之處，都是由于念佛得道的。于是，“佛告阿難，汝今善持，慎勿忘失……我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發(fā)心，皆因念佛三昧力故，得一切種智”。以上《觀佛三昧經(jīng)》這段經(jīng)文實(shí)是無(wú)上希有的殊勝開(kāi)示，經(jīng)義是：釋尊告訴阿難尊者，你現(xiàn)應(yīng)當(dāng)好好的記住，千萬(wàn)不要忘記了。我釋迦牟尼佛同十方諸佛以及娑婆世界在當(dāng)前賢劫中的一千佛(釋尊是第四佛，彌勒大士當(dāng)來(lái)成佛是第五位，一直排下去，這一大劫里共有一千佛，所以叫做賢劫千佛。從彌勒大士起都是未來(lái)佛)，所有這些現(xiàn)在與未來(lái)的佛最初發(fā)心，到得一切種智究竟成就，都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方諸佛，賢劫千佛，都是如此。所以法藏比丘也是這樣，但樂(lè)憶念過(guò)去諸佛，憶念他們所修的善根，憶念諸佛的功德。憶念佛德，于是感恩圖報(bào)，要學(xué)佛之所行，依佛之所證，憶念不忘，這叫做憶佛。佛所修的善根之中，念佛是諸善中王，最為殊勝，我們要跟佛齊等的話，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)佛，也要持名念佛。名字有萬(wàn)德，總攝一切善要，具足一切法門，所以在念名字的時(shí)候，只要心也在名字上，也就是憶念了一切佛的功德。

　　“行寂靜行。遠(yuǎn)離虛妄。依真諦門。植眾德本”。這四句應(yīng)一口氣讀下去。其中第二句是“遠(yuǎn)離虛妄”，虛妄兩個(gè)字很壞，不實(shí)就是虛，違反了真就是妄，虛假不實(shí)叫做虛妄�！�圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“虛妄浮心，多諸巧見(jiàn)。”虛假浮動(dòng)的心又有多種巧見(jiàn)，好多心眼，好多花招，好多策略，這樣的人“不能成就圓覺(jué)方便”�！�涅槃經(jīng)》有句話很深刻：“一切惡事，虛妄為本。”所以我們經(jīng)中講三個(gè)真實(shí)，所貴的是真實(shí)，所忌的是虛妄。虛假、浮夸、狂妄，都是妄，一切的惡事都是從虛妄所生。法藏大士，積功累德，首先是遠(yuǎn)離虛妄，就杜絕了一切惡事的根本。

　　“寂靜行”是如來(lái)所行的究竟清凈的滅度法，是諸大菩薩趨入無(wú)余涅槃的妙行，寂靜幽深，不是言語(yǔ)所能宣說(shuō)。法藏菩薩住真實(shí)慧，遠(yuǎn)離一切虛妄，所以行的是寂靜行。“依真諦門”。“諦”是真實(shí)不虛的意思，世間、出世間的道理，決定不虛妄的，叫做諦。大地山河，世俗認(rèn)為是真實(shí)的有，認(rèn)以為實(shí)，為了順世俗迷情建立世諦，也稱俗諦。智慧所見(jiàn)的涅槃，寂靜、真實(shí)的理叫做真諦、勝義諦、或第一義諦�！吨嵌日摗氛f(shuō)：“佛法有二諦，一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說(shuō)有眾生。為第一義諦故，說(shuō)眾生無(wú)所有。”所以《金剛經(jīng)》說(shuō)，我滅度眾生，這是世諦；而實(shí)無(wú)一眾生得滅度者，終日度生，終日無(wú)度，心佛眾生三無(wú)差別，這是第一義諦。“依真諦門”，就是依勝義諦為門(能夠通入到涅槃，所以叫做門)，依靠第一義諦的門路，來(lái)培植眾德的根本。例如《金剛經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，修一切善法”就是此處的“依真諦門。植眾德本”。修一切善法就是植眾德本。植是種植，培植。“德本”。“德”是善，“本”是根。在《教行信證》里說(shuō)：“德本者，如來(lái)德號(hào)(指佛的名號(hào))。此德號(hào)者，一聲稱念(只要你念一句)，至德成滿(登峰造極的功德，就圓滿了)，眾禍皆轉(zhuǎn)(種種災(zāi)禍都消除轉(zhuǎn)變了)。”剛才引證的《觀佛三昧經(jīng)》說(shuō)：“十方諸大菩薩皆依念佛得。”又釋迦牟尼佛和“十方諸佛及賢劫千佛，從初發(fā)心，皆因念佛三昧力故，得一切種智”就是證明。佛號(hào)就是德本，當(dāng)代眾生，念阿彌陀佛就是植眾德本，發(fā)菩提心，老實(shí)念佛，就是“依真諦門”，廣植德本。華嚴(yán)玄門，一多相即，一就是無(wú)量，無(wú)量就是一。一句佛號(hào)，名具萬(wàn)德(萬(wàn)德都在一句佛號(hào)里面)，名召萬(wàn)德(在持名時(shí)，所召喚來(lái)的正是彌陀多生多劫積功累德所圓滿的至德)。蕅益大師說(shuō)：“一句南無(wú)阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛，在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。”菩薩萬(wàn)德齊修證入涅槃，但萬(wàn)善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因?yàn)槿A嚴(yán)境界一真一切真，一成一切成。

　　“不計(jì)眾苦。少欲知足”。逼惱身心的叫做苦。常說(shuō)八苦交煎，這一切苦都不計(jì)較了。法藏大士發(fā)愿“縱使身止諸苦中，如是愿心永不退”就是不計(jì)較這些苦。“少欲”，《涅槃經(jīng)》說(shuō)，就是不多求。“知足”，就是雖然少，我也不惱恨�！哆z教經(jīng)》：“行少欲者，心則坦然。”沒(méi)有貪求，也就沒(méi)有恐怖與憂患。又“有少欲者，則有涅槃。”倘若自己的欲望很多，對(duì)于世間還有種種貪戀，出離心還欠缺，焉能談到涅槃。“知足”，“汝等比丘，若欲脫離苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂(lè)安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。”《法華經(jīng)》說(shuō)：“是人少欲知足，能修普賢之行。”可見(jiàn)對(duì)于“少欲知足”萬(wàn)萬(wàn)不能輕視。“專求白法”�！洞蟪肆x章》說(shuō)：“善法鮮凈，名之為白。”所以白法就是白凈的善法。專求善法、白凈離過(guò)的法，來(lái)利樂(lè)群生，惠以眾生真實(shí)之利，叫做“惠利群生”。“志愿無(wú)倦”�！�普賢行愿品》大愿的末后都是“念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭”。“無(wú)倦”就是沒(méi)有疲厭。“忍力成就”。“忍力”是指六度中忍辱度的力用。法住師說(shuō)忍有三種：(一)安苦忍，對(duì)于世間違緣的事，能忍，能受。(二)他不饒益忍，對(duì)于別人違害損傷自己，也能忍受。(三)法思維忍，于法無(wú)分別，對(duì)于一切法遠(yuǎn)離分別，這樣安住，是第三忍。三種都成就，稱為忍力成就。

　　【于諸有情。常懷慈忍。和顏愛(ài)語(yǔ)。勸諭策進(jìn)。恭敬三寶。奉事師長(zhǎng)。無(wú)有虛偽諂曲之心�！�

　　本段大意：對(duì)于一切眾生，心中時(shí)常懷想的是大慈與安忍。對(duì)待別人是和顏悅色，即是經(jīng)中的“顏色常和”。愛(ài)語(yǔ)是四攝法之一，要攝受眾生，要行四攝：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。委婉善巧的良言相告。“勸諭策進(jìn)”，來(lái)勸說(shuō)促進(jìn)，幫他開(kāi)佛知見(jiàn)，悟佛知見(jiàn)。自己是盡未來(lái)際，永遠(yuǎn)恭敬佛法僧三寶，尊重奉事師長(zhǎng)，為師長(zhǎng)服務(wù)。在奉事師長(zhǎng)這句經(jīng)文自然包括孝順父母，父母正是“長(zhǎng)”。自己沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)虛偽諂曲的心，沒(méi)有一點(diǎn)虛假、造作、恭維、奉承的心。所以《維摩經(jīng)》：“直心是菩薩道埸。”肇公注解說(shuō)：“直心者，謂質(zhì)直無(wú)諂，此心乃是萬(wàn)行的根本。”《涅槃經(jīng)》說(shuō)“一切惡事，虛妄為本”，可是質(zhì)直無(wú)諂，是萬(wàn)行之本，兩相對(duì)比萬(wàn)分重要。所以學(xué)佛不是要寫(xiě)論文，當(dāng)佛學(xué)家，升座說(shuō)法，而是要有真實(shí)修行，成為軌范，才是大丈夫事。

　　【莊嚴(yán)眾行。軌范具足。觀法如化。三昧常寂。善護(hù)口業(yè)。不譏他過(guò)。善護(hù)身業(yè)。不失律儀。善護(hù)意業(yè)。清凈無(wú)染。】

　　這一段是法藏菩薩律已方面，也就是自覺(jué)方面的行持。筆者常說(shuō)，對(duì)于自己生活享受、名譽(yù)地位的要求是越低越好，對(duì)于自身的覺(jué)悟則是越高越好。法藏大士要求自己具足�；�莊嚴(yán)，徹底覺(jué)悟，以身宏道，永作楷模(榜樣)，真是萬(wàn)世模范。本段的大意是：

　　“莊嚴(yán)眾行”。“眾行”表六度萬(wàn)行等一切行持。“莊嚴(yán)”，《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“二種莊嚴(yán)：一者智慧，二者福德。”所以“莊嚴(yán)眾行”，就是用福德同智慧來(lái)莊嚴(yán)自己的六度萬(wàn)行等一切行，也就是說(shuō)，所有一切行中都包括了福智，都具足了福智。這表示大士的妙行成就。“軌范”。軌是軌則，范是模范。由于所行，具足福智，所以言教都成軌則，所行所示，成為模范，所以說(shuō)是“軌范具足”。“觀法如化”�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”“化”就是幻化。“觀”，我們常說(shuō)作觀、觀想，其實(shí)觀字很深，就是觀自在菩薩的這個(gè)觀字。離開(kāi)一切情才叫做“觀”，“觀”就是智慧的另一個(gè)名字。觀和想也是這樣，有心的叫做想，離念、無(wú)心的叫做觀。一般所謂觀想，都不容易達(dá)到“觀”，只是想想而已。觀和照都是高深的，想就是粗淺的。所以我們也知道五蘊(yùn)皆空，但不能度一切苦厄，就因?yàn)槟闼�理解的都在想的范疇里，他�?duì)于五蘊(yùn)皆空，是想明白了，不是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。若是照見(jiàn)，就度一切苦厄了。所以“觀法如化”，就是照見(jiàn)一切諸法都同幻化，都是魔術(shù)師變出來(lái)的，還有什么可執(zhí)著呢！“三昧常寂”。“三昧”就是正定。“常”就是離開(kāi)生滅之相的真體。離盡煩惱之相叫做“寂”。由于照見(jiàn)一切都是幻化，在本體之上絕除名相，沒(méi)有煩惱，不生不滅，住于常寂甚深三昧。“善護(hù)口業(yè)”。三業(yè)之中，口業(yè)還是很容易犯的，所以要善于護(hù)持，主要就是“不譏他過(guò)”。譏是譴責(zé)、誹謗。不要去譏笑別人的過(guò)失�？跇I(yè)不說(shuō)別人的過(guò)失，實(shí)際是意業(yè)的不見(jiàn)他人過(guò)失。上品偈語(yǔ)末后一句是“一切皆成佛”，《首楞嚴(yán)經(jīng)》“一切事究竟堅(jiān)固”，這就是不見(jiàn)他人過(guò)失的根本。但也不等于是糊涂，一個(gè)人好，一個(gè)人壞，我一點(diǎn)也不知道。這些地方，有兩句話很合適，“善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。善于分別，而在第一義上沒(méi)有動(dòng)；在第一義上不動(dòng)，還是善能分別諸法相�？傊�，都不是落在哪一邊上，這才是中道。“善護(hù)身業(yè)。不失律儀”。“律”就是戒律，“儀”是儀則、儀式、儀軌。防惡止非的法叫做戒律，依止戒律而行動(dòng)叫做律儀。《瓔珞經(jīng)》：“一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。”戒是根本，所以善護(hù)身業(yè)，嚴(yán)守凈戒，作為人天模范。“善護(hù)意業(yè)。清凈無(wú)染”。由于智慧猛利，觀想得力，三昧功深，正定常寂，復(fù)又善護(hù)身口，嚴(yán)持律儀，故能深達(dá)法源，從容中道，善護(hù)已念，清凈無(wú)染。

　　【所有國(guó)城。聚落。眷屬。珍寶。都無(wú)所著。恒以布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生，住于無(wú)上真正之道。】

　　所有國(guó)城、聚落(就是鄉(xiāng)村中的居民點(diǎn))、珍寶，這一切一切都無(wú)所執(zhí)著，這一切都可以經(jīng)常拿來(lái)布施，這是財(cái)施；更重要的是法施，把布施、持戒、忍辱等六度的行來(lái)教導(dǎo)度化眾生。這樣殊勝的財(cái)法二施，連城池、聚落、珍寶等都可施人，唯樂(lè)以菩薩大法教導(dǎo)救度眾生，正是無(wú)上殊勝自他兼利的大行�！稌�(huì)疏》說(shuō)，“教”是以道傳人，“化”是轉(zhuǎn)惡為善，安住正道，建立大心，叫做“安立”。“真”是真實(shí)，沒(méi)有迷妄。“正”是于理無(wú)差，沒(méi)有邪曲。“道”，《華嚴(yán)大疏》說(shuō)：(一)通至佛果故名道。(二)涅槃之體，無(wú)障無(wú)礙謂之道。所以道就是能達(dá)到涅槃的道路，也就是涅槃的本體。所以“住于無(wú)上真正之道”，“住”是安住，“無(wú)上”是更沒(méi)有能超過(guò)它的，在它之上的，“真正”是真實(shí)契合理體，“道”，能通到涅槃，并且就是涅槃，即使無(wú)量眾生都得到教導(dǎo)與度化，能安住在無(wú)上真正之道，到涅槃彼岸，安住涅槃道果。

　　【由成如是諸善根故。所生之處。無(wú)量寶藏。自然發(fā)應(yīng)。或?yàn)殚L(zhǎng)者居士。豪姓尊貴�；�?yàn)閯x利國(guó)王。轉(zhuǎn)輪圣帝�；�?yàn)榱�欲天主。乃至梵王。于諸佛所。尊重供養(yǎng)。未曾間斷。如是功德。說(shuō)不能盡。】

　　“由成如是諸善根故”，由于成就了這樣的善根，“所生之處。無(wú)量寶藏。自然發(fā)應(yīng)”。�；垭p修所得到的果實(shí)，自然�；垭p圓，所以無(wú)量寶藏自然發(fā)應(yīng)。“寶藏”是儲(chǔ)存珍寶的倉(cāng)庫(kù)，“發(fā)”是開(kāi)發(fā)，“應(yīng)”是應(yīng)化，就是說(shuō)無(wú)量?jī)?chǔ)放妙寶的倉(cāng)庫(kù)感通化現(xiàn)，自然開(kāi)發(fā)。這就是福報(bào)。他或是“長(zhǎng)者”(年高財(cái)富)，或做“居士”(居士過(guò)去也是很高的，守道自恬，寡欲蘊(yùn)德，名為居士。不像現(xiàn)在，只要是佛教徒也可以稱居士)，“豪姓”(指名門大族)，“尊貴”(指高官顯吏)，“剎利”是王家貴族，或者是國(guó)王大臣，“轉(zhuǎn)輪圣帝”(有金銀銅鐵四種輪王，金管四天下)、“六欲天主”(是欲界六天，一、四天王，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、樂(lè)化，六、他化自在)，乃至“梵王”(是大梵天王)。由于菩薩所修無(wú)量功德，所以生生尊貴，德高望高，財(cái)富充足，并常能遇佛，都尊重供養(yǎng)，未曾間斷，所以功德說(shuō)不能盡。

　　【身口常出無(wú)量妙香。猶如旃檀。優(yōu)缽羅華。其香普熏無(wú)量世界。隨所生處。色相端嚴(yán)。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無(wú)盡之寶。莊嚴(yán)之具。一切所須。最上之物。利樂(lè)有情�！�

　　法藏大士身口常出無(wú)量微妙的幽香，香味很像旃檀(柱香)和優(yōu)缽羅花(青蓮花、紅蓮花)，能遍熏到無(wú)量世界。他不論生在何處：長(zhǎng)者、剎利、天界等等，都是色相端正莊嚴(yán)，具有三十二相、八十隨形好。相好都是色法，都是來(lái)莊嚴(yán)顯發(fā)佛身�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)“相粗而好細(xì)”，有相沒(méi)有好就不圓滿。輪王、帝釋、梵天，他們也有三十二相，但是他沒(méi)有好，于是相就不微妙。眾生見(jiàn)到佛，能見(jiàn)到相，好則難見(jiàn)，因?yàn)楸娚�眼觀察不到這么微細(xì)。由此可見(jiàn)，相是粗的，好是細(xì)的，是不共的，是微妙難見(jiàn)的。法藏菩薩，在因地之中，三十二相、八十種好都具足，而且手中常出無(wú)盡之寶、供養(yǎng)之具，都用來(lái)利樂(lè)有情，普施眾生。所以本經(jīng)此處也顯示了華嚴(yán)境界，在一只手里頭能出無(wú)盡之寶、莊嚴(yán)之具、一切所須最上之物，無(wú)窮無(wú)盡，普作饒益，正顯一中有多，小中含大，圓明具德，不可思議的華嚴(yán)事事無(wú)礙境界。

　　【由是因緣。能令無(wú)量眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　“由是因緣”。因?yàn)橐陨戏N種積功累德的因緣，能使無(wú)量無(wú)數(shù)眾生，都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。能讓無(wú)量的眾生發(fā)菩提心，就是如來(lái)出現(xiàn)于世的目的，使眾生能得真實(shí)之利。法藏大士于無(wú)量劫勇猛精進(jìn)，積功累德，所得的妙果，也就是讓無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所以我們這些末法眾生，現(xiàn)在能發(fā)起菩提心，都因彌陀大愿多劫教化的結(jié)果。經(jīng)中三輩往生，都因發(fā)菩提心。此心殊勝，“初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)”，若能發(fā)起，實(shí)是大事因緣。