無量壽經(jīng)
《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》,亦稱《大阿彌陀經(jīng)》(參閱漢譯版本),是凈土宗的基本經(jīng)典之一,為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng),凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛(無量壽佛)所發(fā)諸大愿(依版本不同而數(shù)量不一,最多為四十八愿...[詳情]
大教緣起 第三卷
大教緣起 第三卷
底下是別序。別序是本經(jīng)獨有的序。經(jīng)中世尊放光現(xiàn)瑞,阿難請問,世尊回答,演出彌陀愿海、第一希有難逢法寶《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。
【爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表里,F(xiàn)大光明。數(shù)千百變。尊者阿難。即自思惟。今日世尊色身諸根。悅豫清凈。光顏巍巍。寶剎莊嚴(yán)。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導(dǎo)師之行。最勝之道。去來現(xiàn)在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現(xiàn)在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。愿為宣說。】
“爾時世尊”,就是釋迦牟尼佛了。“威光”,“威”是威猛,使大家生畏敬的心,叫作“威”;“光”者,本身亮叫作光,能照物叫作明。
“威光赫奕”,就是佛在放光。光有威神,所以叫“威光”。“赫”是明朗。“奕”是強(qiáng)盛。故知“威光赫奕”就是佛所放的光雄猛有威,明耀強(qiáng)盛。
“如融金聚”,象熔化的金子,聚匯在一起。金子本來就是很光明,它熔了之后就更光亮。鋼、鐵,本來是不發(fā)光的,但煉鋼爐的鋼光亮極了。
“又如明鏡。影暢表里”。佛身放光又像明鏡,鏡子的光照到鏡外了,叫作“影表”;放了光不但是照到鏡外,也照到鏡子里頭,所以鏡子里頭也明亮,這是“影里”。佛身光明和鏡子一樣,內(nèi)外都明亮是“影暢表里”。
“現(xiàn)大光明。數(shù)千百變”。“大光明”,這個“大”字,表此光非常殊勝明耀廣大。并且光的形色不停的轉(zhuǎn)換變化,光中有色,色中有光,互相轉(zhuǎn)換,光的形狀不停轉(zhuǎn)變,越變越妙,這就是“數(shù)千百變”。
“尊者阿難。即自思惟”。“阿難”是佛的侍者,證了初果。佛在法華會上宣稱,我和阿難他們都同時在空王佛處發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。阿難喜歡多聞,“我常勤精進(jìn)”,所以“我已得阿耨多羅三藐三菩提”,那么,阿難就要護(hù)持我的法,也護(hù)持將來諸佛法藏,“教化成就菩薩眾”。阿難還沒有成佛?梢姲㈦y與世尊同時在空王佛所發(fā)心,阿難的任務(wù)之一是教導(dǎo)菩薩眾,也即是可以充當(dāng)菩薩的老師,這就是阿難的本跡,現(xiàn)是初果只是示現(xiàn)。實際上阿難所顯現(xiàn)的這一生,是大教的關(guān)鍵人物,非常重要:㈠是他集結(jié)經(jīng)藏。㈡?zhèn)?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心印他是禪宗二祖。㈢密典中稱阿難為集法金剛(金剛位同如來)。密教教主蓮花生大士出生以后,是從阿難那兒領(lǐng)受了釋迦牟尼佛預(yù)囑傳授之法。所以阿難護(hù)持佛法是他的本愿。他示現(xiàn)成為佛的侍者,而且他傳承了禪、密兩宗,續(xù)佛慧命,繼往開來,所以他在本經(jīng)當(dāng)機(jī)呀。
“即自思惟”。阿難見佛現(xiàn)希有瑞象,放空前殊勝的光明,他內(nèi)心中就在思考:今日世尊,“色身諸根。悅豫清凈”。色身所具眼耳鼻舌身諸根顯得歡樂愉快(悅豫),而且非常“清凈”。“清凈”,根據(jù)《寶積經(jīng)》,如來身本性清徹,因為如來久已遠(yuǎn)離一切垢染。如來身就“如凈鏡中微妙之像,如凈水中明滿之月”。
佛為什么這樣歡喜呢?這有兩個意思:㈠是念阿彌陀佛所有圣行功德圓滿。㈡因眾生同得法益的希有時機(jī)已到?梢姳窘(jīng),大暢如來本懷。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是極大的歡喜,因為眾生得到真實之利的時機(jī)來到了。
“光顏巍巍”。“巍巍”是高大尊勝的樣子。“顏”是容顏。佛的容顏有光,所以叫做“光顏”。“寶剎莊嚴(yán)”,光中出現(xiàn)寶剎,這是《宋譯》中的話。“剎”是佛土、佛國。“寶剎”是佛凈土。在佛光中現(xiàn)出諸佛莊嚴(yán)的國土,這正顯示華嚴(yán)事事無礙不可思議境界,一佛身光是一是小,佛剎是多是大,一中有多,小能包大,都是超情離見殊勝妙境,都是自心本具功德之相。這樣殊勝瑞象,“從昔以來所未曾見”。這是我從過去到現(xiàn)在,都沒有看見過的。“喜得瞻仰”。今天我高興地“瞻仰”佛這樣的瑞相。從內(nèi)心生出來一個前所未有的誠懇恭敬的心,這就是“生希有心”。于是他就從座而起,站起來把袈裟披好,袒露右肩,這是比丘表達(dá)極敬的儀式,叫做“偏袒右肩”。兩條腿著地叫“長跪”。阿難長跪在地,向佛稟白。
“世尊今日入大寂定”!涅槃經(jīng)》說:“我于此間娑羅雙樹,入大寂定。”佛在涅槃的時候,雙樹之間,所入的定,叫做“大寂定”!赌鶚劇酚终f:“大寂定者,名大涅槃。”這涅槃三德是,法身德、解脫德、般若德,三德圓滿是大涅槃!墩缃狻氛f大寂定是念佛三昧的另外的一個名字。現(xiàn)在佛要給大家說念佛法門了,所以就安住于念佛三昧了。根據(jù)《涅槃經(jīng)》,大寂定就是大涅槃;結(jié)合凈土就是念佛三昧。兩說并沒有矛盾。圓頓教主張“因果同時”,念佛三昧是因,證涅槃是果,因果同時,所以兩者同時顯現(xiàn)。
“住奇特法”!秲粲笆琛氛f:佛所得法,不是菩薩等人所能得到,世間所無,所以叫做奇特!墩缃狻穼Υ擞泻芫傻淖h論,現(xiàn)在只介紹其中最精妙的一段。他說:極樂世界的依正主伴,一切一切等等都是阿彌陀如來自心所現(xiàn)。若說是一法,可是極樂七寶池中,一花里有無量的光,無量的光一一出無量的佛,無量佛給十方眾生演說無量妙法,可見從一里頭就出生了無量。若說是無量,但只是一句名號!往生論注》說:西方極樂世界三種莊嚴(yán),佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國土莊嚴(yán),都入一法句,一法句就是清凈句,清凈句就是真實智慧無為法身,也就是這一句名號。由上可見,若說是一,可是一里頭有無量妙法;若說是多,無量莊嚴(yán)只是一心所現(xiàn),所以這就是奇中之奇,特中之特,不可稱、不可說、不可思議之法,也不可以安名,勉強(qiáng)稱之為奇特。這是《甄解》的解釋。另外蕅益大師說,往生極樂凡圣同居土的人,雖仍是凡夫,可是已經(jīng)不退轉(zhuǎn);若說他已證不退轉(zhuǎn),可是他仍是凡夫。這是十方之所無,所以這是“奇特”。阿難當(dāng)時看見世尊示現(xiàn)空前殊勝的瑞相,所以他推測到佛是住于奇特之法。
“住諸佛所住導(dǎo)師之行。最勝之道”。這也是阿難當(dāng)時的內(nèi)心活動,認(rèn)為佛現(xiàn)在現(xiàn)瑞,必定是安住諸佛所住導(dǎo)師圣行、最殊勝之道。“佛所住”,《凈影疏》說:“諸佛所住”,就是涅槃的常樂我凈之果,是諸佛所同住的。佛佛道同,所以釋尊也同住在所住的涅槃果覺,由大涅槃出生殊勝的教化妙用。所以今天佛住在導(dǎo)師之行最勝之道!墩缃狻氛f:大寂定就是念佛三昧之異名,“三世諸佛皆住此念佛,故云佛所住”。三世諸佛都在念佛三昧之中念佛,這是諸佛所住,今天釋尊也是住于諸佛所住的念佛三昧。念佛三昧稱為寶王三昧,是三昧中之王,所以稱為寶王。從念佛三昧可以流出一切三昧。
“大導(dǎo)師”就是“號導(dǎo)師者,令眾生類示其正道故”。所謂導(dǎo)師者,能給眾生指示正路的叫做導(dǎo)師,能教人出生死是導(dǎo)師!斗饒蠖鹘(jīng)》說:“能以正路示涅槃經(jīng),使得無為常樂”,叫做“大導(dǎo)師”。眾生病根是有為,雖然學(xué)佛,但因執(zhí)著的情見很深,把佛法也變成有為法。《金剛經(jīng)》:“一切有為法,如夢幻泡影。”既是泡影,那就都虛妄了。所以做大導(dǎo)師的人,主要是引導(dǎo)佛徒棄舍有為,了達(dá)無為,才能直趨涅槃,證到常樂我凈。凡夫有四個顛倒:以無我為有我,以無常為常,以垢為凈,以苦為樂!督饎偨(jīng)》講無我,可是眾生處處執(zhí)我,一生之中沒有一念不是為了這個妄我。這是第一倒。人生無常,只是肥皂泡,可是眾生只是看到肥皂泡的五顏六色,而忽略了馬上就要破滅。這是第二倒。世間任何容色美好的男女,尤其是情人眼中,那是天使,是仙花,甚至是神圣,可是實際,只是一個會走路的廁所。這是第三倒。世間是八苦交煎,但眾生樂此不疲。世人吸毒酗酒,好賭荒淫,正在興高彩烈,誰知身陷苦海。世人所追求的,實在是苦事,自己不知,反覺很樂。實際都是苦,沒有樂,眼前的享樂是壞苦,樂境破壞了,自己很苦。這是凡夫的四倒。證了阿羅漢,解決了這四倒,但他又有阿羅漢四倒,菩薩的常樂我凈他不知道,菩薩是真常、法樂、真我、本凈!墩缃狻氛f:“導(dǎo)師之行”,“即是彌陀世尊平等引接無所遺故”!墩缃狻返暮锰幨墙Y(jié)合本經(jīng),彌陀世尊是平等普度,沒有分別。不論聰明人、愚蠢人,好人、壞人,有冤的人、有親的人,都一律是平等大悲普度,不舍一個眾生。
“去來現(xiàn)在佛佛相念”。阿難思維:今天佛住導(dǎo)師之行中的最殊勝之道,所以必定同去來現(xiàn)在這三世之中諸佛一樣,佛跟佛都是相念的。諸佛光光相照,心心相印,所以“佛佛相念”。于是阿難提問:今天世尊你是念過去佛呢?是在念現(xiàn)在佛呢?不然的話,為什么現(xiàn)在世尊“威神顯耀。光瑞殊妙乃爾”?阿難因為佛光空前獻(xiàn)瑞,準(zhǔn)知世尊必同三世諸佛一樣,正在念佛,但不知所念是過去佛,還是現(xiàn)在佛(其中暗攝哪一尊佛),所以請問。阿難并提出自己這樣設(shè)想的根據(jù):要不是佛在念佛,為什么佛現(xiàn)在的威神是這樣的明顯光耀?所放光明是這樣的明潔、祥瑞、殊勝、微妙呢?請求世尊“愿為宣說”。阿難末后,請求釋尊慈悲宣說。
【于是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。汝今斯問。勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛。布施累劫。諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。何以故。當(dāng)來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故!
世尊回答阿難:“善哉善哉”。從衷驚發(fā)的稱贊之辭。并贊嘆阿難:“汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。”“哀”是哀憐,“愍”是悲愍。你是慈悲憐愍眾生,要一切眾生離苦得樂。你是這樣偉大的心,所以才能問這樣殊勝微妙的問題。世尊歡喜!墩缃狻氛f:阿難所問“稱可佛心”。所問的問題正稱佛的心,并且契合時機(jī),所以佛贊嘆阿難能問如是殊勝微妙之義。“微妙”兩個字:法體幽深玄奧叫做微,所以“微”不是微小的微,而是精微的微;不可思議叫做妙。阿難所問正是一個義理深妙、超情離見、眾生心行不能到、語言文字不能及的問題。
“汝今斯問。勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛。”功德很大。四天下就是四大部洲:南瞻部州、北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲。一天下是四大部洲之一,例如南瞻部洲。佛第一句贊阿難提問的功德,勝于供養(yǎng)一天下(全地球)的阿羅漢辟支佛,下一句是也勝于累劫布施諸天的人民和蜎飛蠕動之類(蜎是帶翅膀的小蟲。蠕是爬行。累劫的時間長極了,對于全球這一切人天各種生物,以至于小飛蟲、小爬蟲都布施的功德)。提問的功德勝過前兩者百千萬倍呀。為什么有這樣大的功德?因為你這一問引出佛的回答,于是“當(dāng)來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫”。
“當(dāng)來”,就是從這以后,未來的。“諸天”,欲界天、色界天、無色界天。“含靈”即眾生。一切的含靈,皆因汝阿難這一問而度脫生死。因為這一問,問出來凈土法門。
大家要知道:㈠“當(dāng)來一切含靈”,包括當(dāng)前一切眾生,當(dāng)然包括你我,所以你我都依凈土法門得到度脫。㈡皆因問出的凈土法門得到度脫,可見法門無量,我們能依靠來度脫生死,直登彼岸,只有凈土法門。
【阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。光闡道教。欲拯群萌;菀哉鎸嵵ky值難見。如優(yōu)曇花。希有出現(xiàn)。汝今所問。多所饒益。】
底下佛又說了:“阿難。如來以無盡大悲。矜哀三界。所以出興于世。”前已提過,《普賢行愿品》說:諸佛是以大悲心作為本體,要用大悲的水去饒益眾生,才能長成諸佛菩薩的智慧華果。“無盡”就是《行愿品》里頭的“無有窮盡”。諸佛菩薩是以無盡的大悲心“矜哀三界”。“矜哀”就是憐愍,憐愍三界的一切眾生。“所以出興于世”,就在人世間就出現(xiàn)了。《法華》說:“諸佛世尊唯以一大事因緣故出興于世。”大事因緣就是開示悟入佛之知見。凈土法門正是佛的知見。佛現(xiàn)世間,就是為了“光闡道教。欲拯群萌”。“光”是光大,“闡”是開演。“拯”是救度。“群萌”,萌是萌芽,群萌就是眾生。“欲”就是表示愿,我要來救這一切眾生,所以這個“欲”就是愿。這兩句話有兩個意思:㈠承上。因大悲為體,就要度脫一切有情,所以要光闡道教,就是為了來拯救群萌。㈡啟下。為要真實拯救群萌,所以要“惠以真實之利”。“惠”是施給、恩賜。“真實之利”,就是普愿一切眾生都能進(jìn)入彌陀大愿之海。日德說:這是善導(dǎo)大師“獨步妙釋”,只有頂門具眼、古今獨步的善導(dǎo)大師才能有這樣窮盡理體、究竟方便的無上微妙開示。善導(dǎo)大師的偈子:“釋迦所以興出世,唯說彌陀本愿海。”《甄解》:“真實利者,指此名號,即是佛智也。”所謂“真實之利”,就是名號的大利。大利的徹底圓滿,就是無上的涅槃妙果。因為這一句名號的究竟之利,就是無上涅槃妙果。蕅益大師說:這一句南無阿彌陀佛,就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。佛把自己所證的真實法全部授給眾生,只是為了眾生得到真實之利,因為只有這一法才是最真實。
從世法看小乘,從小乘看權(quán)大乘,從權(quán)大乘看實大乘,從實大乘看彌陀大愿,那就前者是權(quán)假,后者是真實。彌陀大愿以第十八“十念必生”愿為核心,所以這一愿是一切真實里面的真實(《甄解》對于以上的比較有個解釋:這是從利益上來比較,其它教法經(jīng)論有疾速成佛的教法,但眾生根器不夠,所以很難看到現(xiàn)生立即解脫的人,因此持名法門獨有真實之利,萬修萬人去)。
凈土法門是從“真實之際”所開化顯示,真實之際就是無為法身、諸法實相的究竟處!稄浲右狻氛f:凈宗“能說所說、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊,無非實相正印之所印也”。所以凈土法門,你能說這個法,所說的內(nèi)容;你在這度化大家,你所度的;你能夠信和你所信的內(nèi)容,以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊,都是實相正印所印。“正印”的印字應(yīng)重視,印是印章印鑒,古代公文必須有主管的大印才能生效,近代銀行存款,提款單的個人印鑒必須相符,才能領(lǐng)款,可見印是印證。并且蓋印不同于書寫,字是一個一個一筆一筆有前有后的寫出來,蓋印就不同了,印上的全部文字同時顯現(xiàn),一時頓成,一成一切成,完全表示圓頓之法。現(xiàn)所說一切都是從實相這個圖章所印出來的,那么所顯現(xiàn)的,必然各個都是實相。于是能說所說,能說的人,所說的內(nèi)容;能聽所聽,能聽的人,所聽的內(nèi)容;以及能發(fā)愿往生的人,同所愿往生的國土;能念的心,所念的佛號,這一切一切,都是實相正印。所以“首楞嚴(yán)”的含義是一切事究竟堅固。一切事為什么能究竟堅固?就因沒有一樣不是實相,沒有一樣不是法身,本來沒有一切分別。
密宗稱為大圓滿,大圓滿中沒有一件事情不是大圓滿,一句佛號就是大圓滿,就是實相。所以密宗說:“聲字皆實相”。耳之所聞是聲,目之所見是色,這不都是六塵嗎?可是禪宗三祖《信心銘》說:“六塵不惡,還同正覺。”所以開口便說“至道無難,唯嫌揀擇”。試問一切都是實相,閣下怎么揀擇?所以能修的人、所修的法都是實相,所念的咒字,所觀的字種也都是實相?梢娙肓藘敉练ㄩT就是入了實相。這就是真實之利。
“難值難見。如優(yōu)曇花。希有出現(xiàn)”。“值”是會遇。“優(yōu)曇花”希有出現(xiàn),很像無花果,葉子像梨,果有拳頭那么大,不開花就結(jié)果,也有時開花,但很難碰見!赌鶚劷(jīng)》說:如果開了金花,那就會有佛出世,多少劫才開一次花,是極大的祥瑞。所以佛就打譬喻,佛的難遇難見就像優(yōu)曇花,是“希有出現(xiàn)”,在無佛之世,只結(jié)果不開花。
【阿難當(dāng)知。如來正覺。其智難量。無有障礙。能于念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。所以者何。如來定慧。究暢無極。于一切法。而得最勝自在故。阿難諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝。分別解說!
“阿難當(dāng)知。如來正覺。其智難量。無有障礙”。佛喚阿難,并說:你要曉得,如來正覺的智慧是難以測量,一切通達(dá),沒有障礙。“正覺”,《凈影疏》說:“如來正覺,總舉佛智。”此智妙絕,不是凡情所能稱量測度。大家在法會上所見的釋迦牟尼佛,三十二相八十種好是應(yīng)化身!墩缃狻氛f:應(yīng)身佛就是法身佛。因為佛從法身流出報身,從報身流出化身,其本源就是法身哪。智慧和法身是一體的。所以今天說法的釋迦牟尼即是毗盧遮那法身佛,與彌陀同一法身,也如彌陀常住于念佛三昧。念佛三昧能發(fā)極勝妙的智慧,所以說“其智難量”。由于這個勝妙真智照了真如,窮盡法界,故能通達(dá)一切法,無有阻礙。
“能于念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減”。“念頃”就是一剎那,是一彈指的六十分之一的時間。這么一點時間,能夠住無量億劫,所以我們說咱們這部經(jīng)就是中本的《華嚴(yán)》,所以就能打破時間,就顯在《華嚴(yán)》的十玄里頭。“劫”是多長的時間?每邊四十里的大石頭,幾百年天人下來一次,用身披的輕紗,在石頭上輕輕一拂,把這個石頭完全磨得沒有了是一劫,F(xiàn)在是無量億劫,是極長的時間,釋迦牟尼佛在剎那一念之間,就住這么長的劫,身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都沒有增減,沒有變化。在一念之間就住了這么長的劫,住這么長的劫只在一念,正是《華嚴(yán)》十玄門里頭的十世隔法異成門!稌x譯華嚴(yán)》說:“知無量劫是一念,知一念即是無量劫。”延促同時,打破了世間的時間概念(近代物理學(xué)認(rèn)為空間、時間、物質(zhì)都是人類的錯覺,也突破了舊時間概念)。一念和無量劫平等平等,所以超思量。
“如來定慧。究暢無極”。“定”是禪定。“慧”是智慧。“究”是究竟。“暢”是通暢。“無極”是沒有極限,不能窮盡。此處單獨提出“定慧”,因為六度萬行之中,這兩門最為尊勝,如車的兩輪,似鳥之雙翼。永明大師說:“定為將,慧為相,能弼(輔助)心王成無上,永作眾生證道門,即是古佛菩提樣。”又說:“定慧全功不暫忘,一念頓歸真覺地。”如來定慧究竟通暢,無以復(fù)加,只因“于一切法而得最勝自在故”。離開煩惱的束縛,通達(dá)諸法,沒有阻礙,叫做“自在”。在《華嚴(yán)經(jīng)》有十個自在:㈠命自在,就長壽住世沒有障礙。㈡心自在。有智慧調(diào)伏自心入種種三昧,沒有障礙。㈢資具自在?梢猿霈F(xiàn)無量的珍寶來莊嚴(yán)世界。㈣業(yè)自在。菩薩能隨種種業(yè),示現(xiàn)受種種果報。㈤受生自在。隨其心念示現(xiàn)受生。㈥解自在。勝解成就,能夠示現(xiàn)種種的身像,演說妙法。㈦愿自在。隨愿在一切國土示現(xiàn)來成佛。㈧神力自在。神通威力廣大難量,能示現(xiàn)種種變化。㈨法自在。于諸法之中,演說無邊的法門。㈩智自在。智慧具足,能在一念之中顯現(xiàn)如來的十力無畏,成等正覺。以上十種自在,第十智自在是根本,是究竟。這十種自在都已經(jīng)圓攝在里頭,就如《法華經(jīng)》所說:“我為法王,于法自在。”這是最勝自在。由于最勝自在,所以如來定慧究暢無極,在一切法中都得到最勝自在。“阿難諦聽”,阿難你好好聽啊。“善思念之”,要深入善巧去思念。“吾當(dāng)為汝。分別解說”。
別序又叫做發(fā)起序,發(fā)起本經(jīng)的正文。序主要是為了證信,前兩品六成就是證信,在發(fā)起序里又有五番證信:第一是放光獻(xiàn)瑞,前所未有。第二,阿難就知必因佛佛相念。第三,佛贊嘆說當(dāng)來一切含靈皆因汝問而得度脫。第四,佛告訴阿難,佛之所以出興于世,就是為了給眾生真實之利,真實之利就是下面要說的彌陀愿海、彌陀名號、念佛往生。第五,宣說佛的定慧究暢無極,一剎那與無量劫平等,于一切法最勝自在。以上是五番證信,因為凈宗妙法與如來圣智都不是等覺菩薩所能知,唯佛與佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真實功德,都不是凡夫所能夢見,所以佛只有宣說自身不可思議的定慧妙用,勸后世學(xué)人對佛所說的微妙信愿持名法門,雖不能理解,但應(yīng)當(dāng)仰信,歡喜尊重,依教奉行。久久修習(xí),就會一天比一天明白。
序分中介紹了真實之際與真實之利,這和蓮池大師《彌陀疏鈔》開頭的兩段話一致!稄浲邮桠n》:㈠“靈明洞徹,湛寂常恒,非濁非清,無背無向,大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟。”所以我們開化顯示真實之際,真實的究竟之處,就是自性,就是這個靈明洞徹湛寂常恒的大哉真體。這正是本經(jīng)的真實之際。㈡《彌陀疏鈔》接著說:本來是沒有濁沒有清,沒有背沒有向,但是眾生已經(jīng)濁了,已經(jīng)背了,背覺合塵呀,所以澄一澄,“澄濁而清”,把濁的東西澄清了。“返背為向”,把背覺變成向覺。“越三祗于一念”,三大阿僧祗劫的修行才能成佛,這是終教所堅持的,但是一念可以超過,一句名號可以成就無上果覺,并且“齊諸圣于片言”,文殊普賢觀音勢至,這些圣人,念一句南無阿彌陀佛,平等平等。“至哉妙用,亦不可得而思議者,其唯《佛說阿彌陀經(jīng)》歟。”也就是說這個妙用就在于持名念佛。剎那一念的功效,可比三大祗劫的修行,一句名號頓然位齊觀音勢至諸大菩薩。大哉不可思議的妙用,正顯眾生所得的真實之利。兩經(jīng)同一宗旨。這樣的妙用,在一念之間超越了三大阿僧祗劫。你念了一句佛號,無有雜染,你就跟諸圣平等。這就是諸佛出世給予眾生的真實之利,我們幸而得聞,這實在是無量劫來,希有難逢之一日也。
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
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- 人活著受愛恨情仇之苦,如何解脫?
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- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
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