法會(huì)圣眾 第一卷

　　黃念祖老居士

　　【如是我聞。一時(shí)佛在王舍城。耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。一切大圣。神通已達(dá)。其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來(lái)集會(huì)�！�

　　全經(jīng)四十八品，可分成（1）序分，（2）正宗分，（3）流通分三個(gè)部分。序分像是人的頭部，俱有眉眼耳鼻口，能表現(xiàn)這個(gè)人的智愚善惡；正宗分像身體；流通分像手足。本經(jīng)的第一兩品是通序，也叫證信序。這是各經(jīng)通有的，其中包括：信、聞、時(shí)、主、處、眾六種，來(lái)證明經(jīng)文確是佛說(shuō)。這六種，教中叫做六成就。原說(shuō)是誰(shuí)，聞后重說(shuō)是誰(shuí)，時(shí)間、地點(diǎn)、同聞大眾是誰(shuí)，都寫清楚，來(lái)證明說(shuō)經(jīng)是事實(shí)。第三品是發(fā)起序，單表發(fā)起本經(jīng)的因緣。

　　經(jīng)文第一句“如是我聞”，各種經(jīng)典都是一樣的（《心經(jīng)》是刪去首尾的中段，其它全譯，仍是從“如是我聞”開(kāi)始）。這是世尊遺教，囑咐阿難，在經(jīng)典開(kāi)頭之處，先標(biāo)“如是我聞”，這是“信”“聞”兩種成就。隨即寫出其它時(shí)、主、處、眾四種，證實(shí)經(jīng)文確是佛說(shuō)，令大眾生信。

　　“如是我聞”最簡(jiǎn)單明了的解釋就是：我從先師釋迦牟尼佛所聽(tīng)到的開(kāi)示，就是以下這樣的。這就證明經(jīng)中的開(kāi)示確是世尊金口所宣，沒(méi)有走樣，大家可以放心信仰，所以這是“信成就”。

　　“我聞”是“聞成就”。“我”是阿難自稱。在阿難于佛涅槃后結(jié)集經(jīng)文為大眾登座重說(shuō)時(shí)，大眾當(dāng)時(shí)有三種疑惑：一種是錯(cuò)認(rèn)為佛又復(fù)活了，另一種誤認(rèn)為阿難成佛了，再一種是他方世界的佛來(lái)到此土�，F(xiàn)阿難一開(kāi)口就說(shuō)，這是我阿難從釋尊親自如實(shí)聽(tīng)到的。以上的三種疑惑全部瓦解冰銷。

　　有人問(wèn)，佛法主張無(wú)我，為什么阿難開(kāi)口仍是我？殊不知問(wèn)者這種想法墮在偏空，把無(wú)字體會(huì)成龜毛兔角般的根本沒(méi)有，這是不合于第一義諦的�！�金剛經(jīng)》處處不壞假名，例如“三十二相，即是非相，是名三十二相”。這才不墮凡夫的有、二乘的無(wú)，從容中道，才契合第一義諦。大乘菩薩是“常樂(lè)我凈”�？梢�(jiàn)所無(wú)者只是妄我而已。

　　“一時(shí)”，時(shí)成就。沒(méi)有具體的年月，只說(shuō)某一時(shí)。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中注解說(shuō)，或者是說(shuō)法的人證得了“陀羅尼”（超過(guò)三昧的水平），能在一剎那之間，甚至在說(shuō)一個(gè)字當(dāng)中，遍說(shuō)了一切法門，這人就是把一剎那延展成無(wú)量劫；或者是聽(tīng)法的人得“凈耳根”，在聽(tīng)到一個(gè)字時(shí)，就能對(duì)其余一切完全通達(dá)，這就等于把多劫收縮成一剎那�？梢�(jiàn)時(shí)間長(zhǎng)短，因人而異。所以“今止取佛及弟子師資（指弟子）機(jī)感相遇之頃，說(shuō)聽(tīng)事畢，便名一時(shí)也”。大師是說(shuō)：佛同弟子相會(huì)一處，圣師愿吐出心髓，演說(shuō)凈宗妙法，普施真實(shí)之利；賢徒們也多劫善根成熟，堪受大法。自覺(jué)覺(jué)他，機(jī)緣感通，說(shuō)聽(tīng)完畢，就叫做一時(shí)。現(xiàn)代科學(xué)證知，太陽(yáng)圍繞它的中心運(yùn)行一周（即太陽(yáng)上的一年），相當(dāng)于地球時(shí)間的二萬(wàn)萬(wàn)年。且愛(ài)因斯坦相對(duì)論學(xué)說(shuō)指出：當(dāng)某物體運(yùn)動(dòng)速度接近光速的時(shí)候，時(shí)間就隨著這個(gè)物體的速度而變化，時(shí)間并不是定量。更重要的是，愛(ài)因斯坦說(shuō)：時(shí)間、空間和物質(zhì)都是來(lái)自人類的錯(cuò)覺(jué)。（舉一個(gè)極淺的例子，一輛接近光速的火車向前飛駛，一節(jié)車箱中前后都坐了人，前進(jìn)中乘務(wù)員在下午六點(diǎn)點(diǎn)燃了車箱中間懸掛的一盞燈。坐在車箱前部的人，要等燈光的光線照射到眼前，才知道燈亮了�？墒枪馇斑M(jìn)，人也前進(jìn)，光要緊追，但光速比車速快，終于趕上了，這時(shí)人才開(kāi)始知道燈亮了。這離實(shí)際時(shí)間已晚了一段，說(shuō)它是六點(diǎn)十五分吧�？勺�在車箱后部的人，人迎著燈光前進(jìn)，燈光直向人射來(lái)，幾乎不要經(jīng)過(guò)什么時(shí)間馬上看見(jiàn)燈亮了。一節(jié)車上便出現(xiàn)兩種時(shí)間。這是經(jīng)中“一時(shí)”的科學(xué)解釋。）

　　“佛”，主成就。在這六種成就里面，最為主要，所以叫做主成就。佛是三覺(jué)圓滿的大覺(jué)者。自覺(jué)就超越于凡夫的不覺(jué)；覺(jué)他就超越于二乘的獨(dú)覺(jué)；覺(jué)滿就超越于還在因地、未滿果位的菩薩。三覺(jué)一齊圓滿，圣中最尊，稱為佛陀，也稱為智者，具有無(wú)上智慧，也正是覺(jué)滿的涵義。文中的佛，即本師釋迦牟尼佛。

　　“在王舍城。耆阇崛山中”，處成就。此城有新舊兩城，說(shuō)法處是王舍大城，是舊城。又叫上茅（或上第）城。五天竺有十六大城，王舍城最大。

　　“耆阇崛山”，意譯為靈鷲山，在王舍城外五山中最為殊勝：（1）此山近城，所以入城乞食不疲勞；但又難上，所以閑雜的人少來(lái)干擾。（2）是福德吉處，圣人喜住。（3）是三世諸佛住處。（4）此山清潔閑靜，十方菩薩贊嘆，八部鬼神恭敬守護(hù)。

　　最末是眾成就。本品的“大比丘眾萬(wàn)二千人俱”，以及普賢、文殊、賢劫一切菩薩。下品的“比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵眾”，經(jīng)末的“天龍八部。一切大眾”，這是本經(jīng)的眾。單說(shuō)地球上人類中的四眾弟子就是兩萬(wàn)人。這是兩萬(wàn)人的大法會(huì)，這是兩萬(wàn)人同聞。本經(jīng)第三十八品極樂(lè)圣眾剎土的殊勝顯現(xiàn)，也是兩萬(wàn)人同時(shí)親自看見(jiàn)的。

　　“比丘”。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵語(yǔ)，含有三義：㈠乞士。乞是乞求之義，現(xiàn)指乞食乞法。出家的人依佛戒律，不經(jīng)營(yíng)貯積謀求生活，故以乞食（討飯吃）來(lái)維持生命；進(jìn)一步還需要乞求妙法，尋師求道，修養(yǎng)自心。㈡破惡。指能破煩惱，用守戒來(lái)防止身行的過(guò)失，習(xí)定來(lái)消除自心的亂動(dòng)，用正慧來(lái)觀察，使心悟解，能破見(jiàn)惑與思惑，二惑盡消，就出三界。㈢怖魔。由于比丘能破惡，魔就恐怖，認(rèn)為這個(gè)人不但超出我的管區(qū)，而且他會(huì)教化我的眷屬徒眾和我遠(yuǎn)離，使我宮殿形同虛設(shè)，所以心中驚怖。

　　“大比丘”的“大”字很重要，是指回小向大的比丘。從原發(fā)的只求自覺(jué)的小乘心，發(fā)展為普度無(wú)量無(wú)邊一切眾生的殊勝?gòu)V大、無(wú)上的覺(jué)他大愿；從原先的小乘，回轉(zhuǎn)到趨向大乘；從行聲聞道變?yōu)樾?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道，這就是回小向大。參與法會(huì)的一萬(wàn)二千比丘，都已發(fā)起大乘心，正在行菩薩道，所以叫做大比丘。嘉祥大師說(shuō)：生大解，破大惡，證大果，叫做“大”�！斗鸬卣摗罚阂�、最極利根，二、已證阿羅漢，三、證果后更趨大乘菩提，叫做“大”。

　　“萬(wàn)二千人俱”。許多經(jīng)典都是千二百五十人，《法華經(jīng)》與本經(jīng)同是“萬(wàn)二千人”。希有的盛大法會(huì)，正表所說(shuō)的經(jīng)法，正是本師釋尊久蘊(yùn)在心中，欲說(shuō)而未能說(shuō)的真實(shí)心要。這兩部經(jīng)典都是開(kāi)權(quán)顯實(shí)，都是大白牛車，都是每人衣底久有的寶珠，都是佛的知見(jiàn)，所以參會(huì)法眾，盛大希有。

　　“一切大圣。神通已達(dá)”。小乘初果以上，可以叫做圣人，但須回小向大，行菩薩道方才能稱大圣。又他方世界的佛菩薩，權(quán)巧示現(xiàn)，表面是聲聞，實(shí)際早證大果，也稱大圣。“神通”，身、天眼、天耳、他心，宿命及漏盡六通。阿難當(dāng)時(shí)只證初果，沒(méi)有得漏盡通，為什么也列在神通已達(dá)的大圣之內(nèi)呢？《凈影疏》說(shuō)：阿難是特殊的利根，雖然沒(méi)證阿羅漢，可是他成就“無(wú)上勝妙功德”，對(duì)于神通“解了畢竟，亦名已達(dá)”�！秲粲啊分�眼點(diǎn)有二：一是阿難成就了無(wú)上的殊勝功德，他能憶持佛所說(shuō)一切經(jīng)法，又在今經(jīng)里，能問(wèn)妙諦，因使一切眾生都得到度脫之法。二是對(duì)神通雖未全證，但已徹底了達(dá)，從因知果，故也可稱為神通已達(dá)。再者阿難正是方才提到的大權(quán)示現(xiàn)的人物。在密教《胎藏界鬘陀羅鈔三》說(shuō)：“阿難密號(hào)集法金剛”。密教中，金剛是顯現(xiàn)威猛相的佛，可見(jiàn)阿難之本早是法身大士。阿難在教中，集結(jié)經(jīng)藏；在禪宗，繼承迦葉成為二祖；在密教，把世尊預(yù)囑傳咐之法，轉(zhuǎn)授密教教主蓮花生大士�？梢赃@樣說(shuō)，佛教能傳下來(lái)，首先是依靠阿難，傳承圣法，這是多么勝妙的神通。

　　以下列舉大比丘中幾位年高望重、四眾欽仰的大德，作為代表。首先是：

　　“尊者憍陳如”。尊者，梵語(yǔ)是阿梨耶，翻為華文是尊者、圣者之義，是對(duì)阿羅漢的尊稱。憍陳如，全名是阿若憍陳如。憍陳如是姓，華語(yǔ)是火器，因他的祖先是婆羅門，祀奉火神，所以家族用祀神的火器當(dāng)作姓。阿若是名，翻為了本際、解本際。本際的解釋是，每人本有的實(shí)際，即是人人本具的如來(lái)智慧德相，也就是真心、佛性，于此有所開(kāi)解了達(dá)，就是阿若的原意。他是世尊最初轉(zhuǎn)法輪，首批度化的五比丘之一。他首先悟道，佛在《增一阿含經(jīng)》中稱他為“我聲聞中第一弟子”，并稱贊他：“寬仁（寬大的仁德）博識(shí)（廣博的知識(shí)），善能勸化，將養(yǎng)圣眾（培育同修證入初果到四果圣位），不失威儀（嚴(yán)持戒律，所以在行住坐臥中保持威儀，作大眾的模范）”。憍陳如在經(jīng)中名列第一，他的實(shí)德也正是釋尊門下比丘四眾的第一，恰好暗示，凡能信受本經(jīng)的人，都是佛法中第一弟子。本經(jīng)《非是小乘品》說(shuō)：“得聞阿彌陀佛名號(hào)。能生一念喜愛(ài)之心。歸依瞻禮。如說(shuō)修行……于我法中，得名第一弟子。”

　　再有，最令人感動(dòng)的是，憍陳如過(guò)去生中即是《金剛經(jīng)》中的“歌利王”，他污蔑忍辱仙人（本師因地的一生）是引誘婦女，并且用節(jié)節(jié)支解（把身體割成一一小段）來(lái)殘酷迫害仙人。但是世尊真實(shí)平等，冤親普度，就是這個(gè)歌利王成為第一個(gè)得度的弟子，并在弟子中列為第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德，令人從衷欽仰，刻骨銘心，永劫頂戴，無(wú)有變易。

　　“尊者舍利弗”。“舍利”的意思是一種鹙鳥(niǎo)。他的母親長(zhǎng)得非常端正，眼睛象鹙鷺，大家就用鹙鷺來(lái)形容他的母親。“弗”是子的意思，她的兒子所以叫做舍利弗，就是鹙鷺子。也叫做珠子，拿珠子來(lái)形容他母親的眼睛。又叫身子，因?yàn)樗�母親身體很端正。舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。母親懷著這個(gè)孩子的時(shí)候，跟人家辯論，就能勝過(guò)余人，并且能勝過(guò)她兄弟俱希羅（俱希羅很有學(xué)問(wèn)，后也成佛的弟子，證阿羅漢）。舍利弗八歲就登外道的講座，對(duì)大眾說(shuō)法。他十六歲到各國(guó)去游說(shuō)。他說(shuō)法宏揚(yáng)，辯論無(wú)雙。他學(xué)佛之后，七日之內(nèi)遍達(dá)佛法，智慧第一。本經(jīng)所要說(shuō)的是一切世間難信之法（見(jiàn)《阿彌陀經(jīng)》），只有大智慧的人，才能夠深信不疑，所以在憍陳如之后，就是舍利弗。

　　“尊者大目犍連”。大目犍連就是摩訶目犍連。目犍連是他的姓，可以譯為贊誦、采菽、萊茯根等等。他這一族里頭出家的人很多，對(duì)于他加一個(gè)大字，稱為大目犍連。他的名字是拘律陀，本是樹(shù)名。他的父親是宰相，他從拘律陀樹(shù)神那兒求子，得了兒子，就把樹(shù)名作為他兒子的名字。他在佛弟子中神通第一�！吨嵌日摗氛f(shuō)：舍利弗是智慧第一，目犍連是神足第一。舍利弗在佛的右面，目犍連在佛的左面。他的神通很大，曾把一城的釋迦牟尼佛的本家托到天上去避戰(zhàn)禍。阿羅漢都有降龍伏虎、顛倒日月種種的神通，但他是其中拔尖的人物，最為第一。

　　“尊者迦葉”。迦葉也是姓。這個(gè)姓翻成為“龜”或“飲光”。名字叫畢波羅，也是樹(shù)的名字，也是父母向樹(shù)祈禱得子，就把樹(shù)的名字作為兒子的名字。因?yàn)樗�智大、德大、心大，所以稱他為大迦葉。也因佛弟子中有三個(gè)迦葉，尊者的年歲最大，所以稱大迦葉。迦葉翻為龜，因?yàn)樽嫦葘W(xué)道，曾有靈龜負(fù)仙圖的瑞相，所以這一族就叫做龜氏。又叫飲光，因?yàn)樯瞎庞邢扇嗣麨轱嫻�，迦葉族是他的后代，所以用飲光來(lái)作姓。又因?yàn)樵谂�婆尸佛的時(shí)候，尊者是一個(gè)煉金的師傅，他一時(shí)要為佛像貼金，但他的金子還欠少一點(diǎn)，不能把像貼金，當(dāng)時(shí)有一個(gè)貧女，恰好有這一點(diǎn)黃金，貧女就布施了這一點(diǎn)，正好使他補(bǔ)足了佛像。那么，從這以來(lái)，九十一劫這兩個(gè)人都身如黃金，光色顯耀，好像月明星稀，他們身體很光，別的光就不顯了，所以稱他們?yōu)轱嫻狻Ｔ诜鸬茏又�中他頭陀行第一。頭陀行有十二，現(xiàn)在只舉兩種：㈠就是過(guò)了中午不但不吃飯，而且不喝漿，水都不喝了。㈡是不睡覺(jué)。但坐不臥。老了之后，釋迦牟尼佛說(shuō)，你已經(jīng)老了，別這么苦修了，但他還堅(jiān)持。佛很稱贊他，贊嘆他沒(méi)有想求安逸的心，并說(shuō)：有頭陀行，我法就久存。頭陀的意思就翻譯為抖擻。抖擻有去掉的意思，抖擻這些塵勞煩惱。但是更應(yīng)當(dāng)注意的是，大迦葉是傳佛心印的初祖。在《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》里，梵王到了靈山，拿金色缽羅花獻(xiàn)佛，舍身為座。用自己的身體作床座，請(qǐng)佛坐在他身上說(shuō)法。你看，這是一個(gè)梵天的天子，對(duì)于佛法是這樣的恭敬。佛就登座，拈起梵天所獻(xiàn)的花給大家看，大家莫明其妙，不明白這是什么意思。只有迦葉領(lǐng)會(huì)佛心，十分慶幸，不覺(jué)笑了出來(lái)。佛就宣說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，囑咐摩訶迦葉。”這就是世尊傳心的拈花公案。世尊拈花，迦葉微笑，大法心印傳付已畢。正法眼的藏，涅槃圣德的妙心，實(shí)相無(wú)相的微妙法門，一齊囑咐給大迦葉。于是迦葉成為禪宗初祖。

　　迦葉獨(dú)佩法王正印，涅槃等經(jīng)多有傍證�！�涅槃經(jīng)》說(shuō)：佛將涅槃，諸比丘再三請(qǐng)佛住世。佛說(shuō)：你們不要再說(shuō)這樣的話，我所有的“無(wú)上正法”都已經(jīng)咐囑給大迦葉，他為充當(dāng)你們的大依止。又《舍利弗問(wèn)經(jīng)》：“我（世尊）尋（就要）涅槃，大迦葉等，當(dāng)共分別為比丘比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿難。……”又《華手經(jīng)》，世尊看見(jiàn)迦葉到來(lái)，就分半座，讓給迦葉，并說(shuō)：“汝當(dāng)就此如來(lái)半座。”

　　以上的引證，深表法王心印的重要、傳佛心印的禪宗的重要。顯明了禪宗，也即是贊揚(yáng)了凈土�！洞蠹�經(jīng)》稱凈宗為“無(wú)上深妙禪”。蕅益大師在《要解》中說(shuō)：凈宗的一切能所無(wú)一不是實(shí)相正印之所印。世尊咐囑給迦葉的，也正是“實(shí)相無(wú)相微妙法門”。凈土與禪，從來(lái)不是兩物。

　　“尊者阿難等。而為上首”。阿難翻成慶喜、歡喜，又可以翻成無(wú)染，是白飯王的兒子。佛是凈飯王的兒子，所以他是佛的堂弟。在佛成道日他出生。凈飯王聽(tīng)見(jiàn)自己的兒子成佛，又聽(tīng)見(jiàn)宮中生子，所以非常高興，說(shuō)：今天大吉，是歡喜的日子，這個(gè)小孩就叫歡喜吧。在佛的成道日他才出生，所以佛說(shuō)法三十年后他才當(dāng)侍者。他隨佛到了天宮、龍宮，見(jiàn)到其中極美的婦女，都不生喜愛(ài)的念頭，所以又稱為無(wú)染。阿難出家隨侍世尊二十五年，佛所說(shuō)的他都能夠記得住，一個(gè)字不忘。所以《涅槃》稱阿難是多聞士，迦葉也稱贊說(shuō)：“佛法大海水，流入阿難心。”所以阿難是多聞第一。以上五人，是會(huì)中萬(wàn)二千人中的上首弟子。

　　“又有普賢菩薩”。菩薩，它的全稱應(yīng)該是“摩訶菩提質(zhì)帝薩埵”。“摩訶”翻“大”，“菩提”翻“道”，“質(zhì)帝”是“心”，“薩埵”是“眾生”，或有情。這個(gè)名號(hào)全翻過(guò)來(lái)，就是大道心眾生，簡(jiǎn)稱為菩提薩埵，“菩提”是覺(jué)悟，涵義就是覺(jué)有情。佛所證的是覺(jué)，無(wú)明還沒(méi)有盡就叫做情，要使有情的覺(jué)悟都同于佛，就是覺(jué)有情，這就是菩薩。所以覺(jué)有情就是“菩薩”兩個(gè)字的含義。為什么菩薩稱為大道心眾生呢？《清涼疏》（清涼是國(guó)師，是華嚴(yán)宗和凈土宗的祖師）說(shuō)菩薩有四種“大”：㈠愿大。有大志愿，求大菩提。㈡行大。要廣利眾生。㈢時(shí)大。可以經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫來(lái)度化眾生，沒(méi)有疲勞與厭倦。㈣德大。具足一佛乘（度一切眾生都成佛）的種種功德。因此稱為大道心�！斗ㄈA》指出六大。就是信大法、解大義、發(fā)大心、趨大果、修大行、證大道。具足六大叫做大道心。

　　“普賢”也可名遍吉。《清涼疏》說(shuō)有三種普賢：㈠位前普賢，就是發(fā)起了與普賢十大行愿相同的大菩提心。所以修一切佛法，先要發(fā)菩提心。凈土宗三輩往生的人都是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｈ绻�你只是專念，沒(méi)有發(fā)菩提心，就像自行車只有一個(gè)輪子，鳥(niǎo)只有一個(gè)翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的心，融合無(wú)礙的心。㈡位中普賢，指等覺(jué)菩薩，就是等覺(jué)的普賢。等覺(jué)之上是妙覺(jué)，妙覺(jué)就是佛。等覺(jué)菩薩只有一分生相無(wú)明還沒(méi)有破。就差這一點(diǎn)點(diǎn)，這點(diǎn)一破就是佛。㈢位后普賢，已成佛之后的普賢。因他得了佛果，還不舍他因地之所行，所以稱為位后�！肚鍥鍪琛氛f(shuō)：“果無(wú)不窮曰普，不舍因地曰賢。”一切果位沒(méi)有不窮盡的，佛位也窮盡了，這就叫做普。他已經(jīng)成了佛了，他還不舍因地做菩薩時(shí)的行愿，還在普度眾生，所以叫做賢。這是位后普賢的含義。至于《會(huì)疏》說(shuō)“體遍法界，故曰普”（妙體遍于法界就叫做普）。“位鄰極圣，故曰賢”（所證的果位靠近了極圣----佛，所以叫做賢）。這正是等覺(jué)菩薩的妙位。他的覺(jué)位鄰近于登峰造極的圣果，所以這是位中的普賢（會(huì)中的賢護(hù)正士就是等覺(jué)菩薩）。普賢菩薩在法會(huì)圣眾中位列上首，德為眾遵，位超一生補(bǔ)處（彌勒）與等覺(jué)菩薩，可見(jiàn)是位后普賢，早圓妙果，為速圓導(dǎo)歸極樂(lè)的本愿，所以示現(xiàn)菩薩身，助佛教化。

　　普賢、文殊是釋迦牟尼佛的左右脅士，就好像極樂(lè)世界觀音、勢(shì)至一樣。《四十華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊。”一切如來(lái)有一個(gè)最大的兒子，他的名字叫普賢。這是什么意思？因?yàn)楣湃酥匾曢L(zhǎng)子，正常情況國(guó)家的皇位是由國(guó)王的長(zhǎng)子繼承的，先主嘛，長(zhǎng)子當(dāng)太子。如來(lái)有長(zhǎng)子，這是一切如來(lái)的繼承人，這就是普賢。從密教來(lái)看，普賢大士就是密教的初祖----金剛薩埵。金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩訶薩。在《圣無(wú)動(dòng)尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》說(shuō)：“此金剛手是法身大士，是故名普賢。”所以金剛手就是普賢。又《五秘薩訣》說(shuō)：金剛薩埵者，就是普賢大菩薩的異名，也叫做一切如來(lái)長(zhǎng)子，也叫做大阿阇黎。現(xiàn)在我們經(jīng)中，普賢大士列為上首，是顯密凈不二。念佛號(hào)就是念咒，大家都輕視念佛號(hào)而想去念咒。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下。”所以禪宗說(shuō)：一徑草可以當(dāng)丈六金身用，丈六金身當(dāng)一徑草用。實(shí)際上許多問(wèn)題都是仁者妄生分別。先師夏老說(shuō)：“凈土宗就是密教顯說(shuō)。”藏密的最古是紅教。蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身，所以紅教尤其尊重阿彌陀佛，勸大家生極樂(lè)世界。

　　“文殊師利菩薩”。翻為鬘殊室利，也翻妙首、妙吉祥、妙德，是諸佛之師�！斗爬徑�(jīng)》釋迦牟尼佛自己說(shuō)：“我今得佛，皆是文殊師利之恩也（釋迦牟尼佛成了佛，是由于文殊師利的恩惠）。過(guò)去無(wú)央數(shù)諸佛（過(guò)去說(shuō)不清的那么多的佛），皆是文殊師利弟子。當(dāng)來(lái)者亦是其威神力所致（未來(lái)的一切佛也是文殊菩薩的威力加持所成就）。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。”極贊文殊大士是一切佛出生之處�！斗ㄈA嘉祥疏》說(shuō)：“文殊此云妙德，以了了（明明了了）見(jiàn)佛性故。”疏文真是一語(yǔ)破的，由于明明了了見(jiàn)自佛性故，于是涅槃三德，全部圓證，如來(lái)妙果，攝盡無(wú)余。所以說(shuō)“德無(wú)不圓，果無(wú)不盡，稱妙德也。”無(wú)邊至德，無(wú)量圣果，只由于了了見(jiàn)佛性，一齊圓滿，所以名為妙首、妙吉祥、妙德，實(shí)在是眾妙之中的最妙。

　　文殊菩薩在菩薩中智慧第一。他在北方的常喜國(guó)成佛，叫做寶積如來(lái)，過(guò)去是龍種尊王如來(lái)，將來(lái)成佛叫普見(jiàn)如來(lái)�，F(xiàn)在示現(xiàn)在大會(huì)之中，大士是大智宏深，表示凈土法門，唯有大智才能信入�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō)凈宗是一切世間難信之法。“一切世間”里包括一切世界的六道、聲聞、緣覺(jué)、菩薩這九種。清凈的信心正是來(lái)自殊勝的智慧。

　　“彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩皆來(lái)集會(huì)”。彌勒是姓，可以翻慈氏。他的名字叫阿逸多，翻無(wú)能勝。合說(shuō)就是慈無(wú)能勝（古代也有人主張慈氏是名，無(wú)能勝是姓）�！稄浲邮桠n》里講，因?yàn)閺浝掌兴_在母胎中就有慈心，所以他們這一族都叫做慈氏。又過(guò)去生中遇見(jiàn)大慈如來(lái)，他也發(fā)愿，愿意跟他一樣的名號(hào)，他就得了慈心三昧。再有，在他當(dāng)婆羅門的時(shí)候，他號(hào)稱一切智，在八千歲里頭修習(xí)慈行，又在弗沙佛的時(shí)候，跟釋迦牟尼佛一塊兒發(fā)菩提心，修習(xí)慈定�！端家娼�(jīng)》說(shuō)慈氏，“眾生見(jiàn)者”都能得慈心三昧。《悲華經(jīng)》說(shuō)：彌勒大愿，在刀兵劫里頭擁護(hù)眾生。現(xiàn)在慈氏在兜率天內(nèi)院，在兜率天的四千年之后就到人間成佛（兜率天的四千年是地球的五十七億六百萬(wàn)年），三會(huì)龍華。有人說(shuō)咱們現(xiàn)在不成功不要緊，現(xiàn)在修過(guò)佛的人，等彌勒來(lái)，龍華會(huì)上都把大家度脫。但是你要等五十七億六百萬(wàn)年，這一段時(shí)間你要輪回六道，天堂地獄去轉(zhuǎn)，那就不知道要經(jīng)過(guò)多少生死了。

　　這三位大士作為法會(huì)的上首，因?yàn)檫@三位和凈土的緣特別深。首先是普賢菩薩，十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)�！�普賢行愿品》里頭說(shuō)：發(fā)了十大愿的人，“是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢(shì)悉皆退失，輔相大臣、宮殿內(nèi)外、象馬車乘、珍寶伏藏，無(wú)復(fù)相隨，唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。到已，即見(jiàn)阿彌陀佛”。一個(gè)人到了臨命終時(shí)，自己的六根都敗壞無(wú)用，自己的名望、威權(quán)、勢(shì)力、學(xué)問(wèn)全等于零。所有的財(cái)寶、產(chǎn)業(yè)、心愛(ài)的珍品、可靠的親信，沒(méi)有一樣再能伴隨自己。當(dāng)此之時(shí)，唯有自身的愿王不舍離自己，在一切時(shí)中引導(dǎo)自己往生極樂(lè)，面見(jiàn)彌陀。一部《華嚴(yán)》最后歸到《行愿品》，《行愿品》導(dǎo)引我們發(fā)愿往生極樂(lè)。這就是一代圣教的指歸。普賢大士又說(shuō)：“愿我（普賢）臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。我既往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成就此大愿。”這就是法王長(zhǎng)子普賢大士求生凈土的發(fā)愿文。大智文殊，諸佛之師，也發(fā)同樣的愿。他的愿文是五言，《文殊發(fā)愿經(jīng)》說(shuō)：“愿我命終時(shí)，滅除諸障礙，面見(jiàn)阿彌陀，往生安樂(lè)剎，生彼佛國(guó)已，成滿諸大愿，阿彌陀如來(lái)，現(xiàn)前授我記。”兩位大士都發(fā)大愿求生極樂(lè)。這兩位菩薩在會(huì)中列為上首，普讓大家崇仰文殊的大智、普賢的大行，見(jiàn)賢思齊，學(xué)習(xí)先圣。我們也要導(dǎo)引眾生同歸極樂(lè)。

　　彌勒大士在《大寶積經(jīng)》中問(wèn)佛：“若有眾生，發(fā)十種心，隨一一心，專念阿彌陀佛，是人命終當(dāng)往生彼國(guó)世界。世尊，何等名為十種心？由是心故當(dāng)?shù)猛�生彼�?guó)世界。”這就是彌勒大士請(qǐng)佛開(kāi)示念佛往生法門。而且本經(jīng)的后半部，佛把本經(jīng)囑咐給彌勒菩薩，并說(shuō)這個(gè)經(jīng)是一切諸佛所贊嘆的廣大微妙法門，囑咐彌勒“汝等作大守護(hù)。為諸有情長(zhǎng)夜利益…當(dāng)令是法久住不滅”。守是保守，護(hù)是護(hù)持，所以守護(hù)也即保護(hù)與護(hù)持的意思，現(xiàn)在上面加一個(gè)“大”字，這就超越常情，更有殊勝的涵義。簡(jiǎn)單說(shuō)這個(gè)“大”字有四義：（1）法大。這是釋尊唯說(shuō)，普令眾生得度之法。（2）益大。普被三根，究竟方便，橫出三界，直證不退。（3）愿大。所以弘贊凈土之一言一行都會(huì)歸彌陀愿海。（4）智大。于此法門信受弘揚(yáng)，實(shí)因希有智慧。彌勒接受世尊的囑咐，他必然在龍華會(huì)上演說(shuō)本經(jīng)，并且盡未來(lái)際常說(shuō)本經(jīng)。

　　“賢劫”，就是現(xiàn)今我們所在的劫。在這一劫中，這個(gè)世界有一千個(gè)佛相繼出世，這是非常希有的殊勝情況，所以叫做賢劫。有的劫里一尊佛也沒(méi)有。根據(jù)《佛祖統(tǒng)計(jì)》，第一個(gè)佛叫做拘留孫佛，第二個(gè)叫做拘那含牟尼佛，第三個(gè)迦葉佛，第四個(gè)釋迦牟尼佛，以后還有九百九十六個(gè)佛。但是這一個(gè)佛到下一個(gè)佛之間，間隔的時(shí)間很長(zhǎng)，例如剛才說(shuō)釋尊與彌勒之間是五十七億六百萬(wàn)年，時(shí)間很長(zhǎng)�？梢�(jiàn)世界上有佛的時(shí)候少，沒(méi)有佛的時(shí)候長(zhǎng)��！

　　“及賢劫中一切菩薩。皆來(lái)集會(huì)”。賢劫中未來(lái)有九百九十六佛，現(xiàn)在還都是菩薩，他當(dāng)然包括在“皆來(lái)集會(huì)”的一切菩薩里面，并且還包括此外的一切菩薩。賢劫未來(lái)諸佛，全部蒞會(huì)聽(tīng)法，也都和彌勒一樣，同受釋尊大悲慈父從衷的囑托，弘揚(yáng)護(hù)持如來(lái)無(wú)上心寶——凈土法門，永為眾生照破長(zhǎng)夜黑暗的明燈，普令離苦得樂(lè)，契入本有的寂光真凈（常寂光土強(qiáng)名為法身佛的國(guó)土）。