第六大愿：請轉(zhuǎn)*輪

　　復(fù)次善男子，言請轉(zhuǎn)*輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請轉(zhuǎn)妙*輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

　　轉(zhuǎn)*輪，是比喻佛陀說法。根據(jù)印度的傳說，轉(zhuǎn)輪圣王出世時以輪寶號令天下，所向披靡、無堅不摧。以*輪之喻，標(biāo)識佛法能摧毀眾生的一切煩惱。佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪時，宣說苦、集、滅、道四諦法門。佛法雖有三藏十二部典籍，博大精深，其綱領(lǐng)卻無出其右。四諦法門又包含兩重因果，一是以“苦諦”和“集諦”說明的凡夫因果，如眾生為何有種種煩惱，命運為何有種種差別等。眾生長劫處于輪回之苦，有生、老、病、死之苦，有愛別離、怨憎會、求不得、五蘊(yùn)熾盛之苦，這些痛苦的根源，正是“集”所闡述的內(nèi)容。此外，佛陀還以“滅諦”和“道諦”說明成就圣賢的因果。滅，為滅除煩惱和痛苦，也就是佛法所說的涅槃境界。至于如何滅除，則是道諦的內(nèi)容。四諦法門又相當(dāng)于治病的程序，首先指出病狀，其次尋找病源，然后決定治療方案。在了脫生死之前，我們都是生死之病的患者，而佛陀則是幫助我們治病的大醫(yī)王，引導(dǎo)我們究竟解決煩惱病苦，成為真正健康的解脫者。

　　說到解決痛苦，世人日日忙碌操勞，無非也是為了這一目的，并將離苦之道寄托于事業(yè)成功、出人頭地之上。但名利雙收之后，痛苦卻依然存在，甚至越來越多。究其原因，正是因為不曾找到痛苦之源，故采取的方法也如揚(yáng)湯止沸，雖奔忙一生，卻不能從根本上解決問題�；蛟S有人會說，在今天這個物質(zhì)世界，很多人都活得躊躇滿志，難道他們的生活也痛苦嗎？其實，那只是在物質(zhì)享樂和聲色刺激中，對苦的感受變得遲鈍了。要知道，煩惱和痛苦決不會因為被忽略、被掩蓋而消失，一旦爆發(fā)，還會因醞釀已久而更具殺傷力。

　　輪回的本質(zhì)是痛苦的。只要內(nèi)心制造煩惱的根源不曾消除，不論我們?nèi)绾闻�力，即使貴為帝王、身家億萬，一樣走不出煩惱的怪圈。佛法指出，造成生命痛苦的根源正是我們內(nèi)在的無明和煩惱。四諦法門不僅告訴我們人生的真相，也為我們提供了究竟解決痛苦的正確方法。

　　佛陀最初在菩提樹下悟道時，發(fā)現(xiàn)他所領(lǐng)悟的真理和世人以為的事實天地懸隔，擔(dān)心即使說出也無人領(lǐng)悟，決定即刻入滅。此時，大梵天王降臨人間祈請佛陀宣說法要。佛陀因其一再祈請，方開始說法度眾生，此為請轉(zhuǎn)*輪。請法，也是表示對法的尊重。凡是太易得到的，人們往往不會加以珍惜。反之，經(jīng)過反復(fù)請求和艱難困苦得到的，人們反而更能認(rèn)識到它的價值。如果沒有請法的誠意，很可能對得到的無上法寶不以為然，這將成為修學(xué)道路上的重大障礙。求和請，并非說法者的需要，而是我們自己要培養(yǎng)對法的尊重之心�？鬃�“朝聞道，夕死可矣”的心聲，二祖“斷臂求法”的壯舉，無不體現(xiàn)了對法的恭敬和尊重。有了這一前提，我們才能自覺地依教奉行。否則的話，即使學(xué)了很多佛法義理，也難以在心行上真正產(chǎn)生作用。

　　另一方面，因為請轉(zhuǎn)*輪，佛法才能流傳世間并利益更多的人。不然，我們也無緣聽聞如此甚深微妙的佛法。此外，不斷求法、請法的過程中，我們會不斷地憶念法。因為凡夫心是和五欲塵勞相應(yīng)的，若非特別提起正念，通常是糾纏于財色名食睡中。所以，要通過不斷請法使心融入佛法中，融入空性中。我們念佛，就和佛相應(yīng)；念法，就和法相應(yīng)；念僧，就和僧相應(yīng)；念戒，就和戒相應(yīng)。心中憶念什么，最終就能成就什么。這也是念法、求法的深意所在。

　　“所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。”《行愿品》的特點在于，修習(xí)每一愿，首先將之拓展為最宏偉的愿望，這就必須將心量擴(kuò)大至無限。根據(jù)佛教的時空觀，宇宙中有著無量無邊的世界。如《阿彌陀經(jīng)》云，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”一個佛土，就是一個三千大千世界，是一位佛陀教化的區(qū)域。太陽系相當(dāng)于一小世界，一千小世界為中千世界，一千中千世界為大千世界。三千大千世界，即因其中有三個千的倍數(shù)而得名。不說其他佛土，僅極樂世界便有十萬億佛土之遙，而整個宇宙之無窮無盡，更是難以言表。

　　我們應(yīng)觀想無量佛土中，正有無量諸佛菩薩在成就佛道：有的剛出生，有的在成長，有的才出家，有的于菩提樹下證道，有的已覺悟成佛。每位佛陀悟道后，我們也像大梵天王那樣祈請他們不要入滅，常轉(zhuǎn)*輪、廣度眾生。不僅對諸佛菩薩如此祈請，對人間一切善知識也應(yīng)視為諸佛一般，祈請他們長久住世，弘法利生。藏傳佛教特別強(qiáng)調(diào)“視師如佛”，這本身就是非常善巧的修行方式。事實上，上師是否與佛功德同等并不重要。重要的是，當(dāng)我們真正視師如佛時，當(dāng)下會升起極度的神圣感，內(nèi)心也能因此得到凈化。就像我們帶著神圣感來到寺院時，紛擾的心很容易安定下來，感到沉靜、祥和。反之，如果我們覺得師長和自己不相上下，除增長慢心之外，于個人修學(xué)沒有絲毫幫助�？床坏剿�人長處的人，必定會走向固步自封的絕路。當(dāng)然，依止善知識也不能過于盲目輕率。選擇師長之前還需經(jīng)過審慎考察，確定其符合善知識各項標(biāo)準(zhǔn)再如法依止。

　　“而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請轉(zhuǎn)妙*輪。”我們應(yīng)以清凈的身語意三業(yè)祈請佛陀說法。觀想要領(lǐng)在于，佛陀是無所不在的，請法的我也是無所不在的。在盡虛空、遍法界的諸佛菩薩前，有無數(shù)的我在祈請；每一個我，又在祈請無量的諸佛菩薩。在這一觀想過程中，我們的身心應(yīng)毫無保留地融入佛陀宣說的法義中，融入空性中。

　　“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”我們對佛菩薩的祈請不是一天、兩天，而是盡未來際，永不停息。