第一大愿：禮敬諸佛

　　普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，我以普賢行愿力故，起深信解，如對目前，悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡，我禮乃盡。而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。

　　禮拜對于修行的意義極為重大，能以此強(qiáng)化三寶在我們心目中的地位。我們雖身為佛子，但佛菩薩是否在我們心中有著至高無上的地位？是否比我們在世間擁有的一切更為重要？許多人聲稱信佛，但總是在工作甚至娛樂之余才想起修學(xué)佛法，實為本末倒置。當(dāng)然，對于在家居士來說，生存和工作畢竟是不可回避的現(xiàn)實問題。但我們要知道，這些對生命只有暫時的意義，即使賺再多的錢，至多享用幾十年。而通過學(xué)佛修行來改造生命，則關(guān)系到我們盡未來際的幸福。如果我們以佛法作為生命的唯一歸宿，必能發(fā)勇猛心、精勤道業(yè)。反之，將學(xué)佛視為生活的點(diǎn)綴，也就只能種種善根而已。

　　禮敬，是由景仰佛陀功德而通過身口意三業(yè)體現(xiàn)的行為。包括平日見到的所有佛像、法寶，都應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地生起尊重之心，外在體現(xiàn)為頂禮或合掌問訊。時常有人會問：如果我們表現(xiàn)得不夠恭敬，佛菩薩是否會因此不快乃至遷怒于人？其實，唯有凡夫才會作如是想，那正是我相、人相、眾生相、壽者相在作怪。世人會因得不到大眾尊敬而哀傷失落，但佛陀已徹底斷除我執(zhí)，我們恭敬與否，對他老人家不構(gòu)成絲毫影響。無論是誹謗還是贊嘆，佛陀都不會因之動心，所謂“毀譽(yù)不動如須彌”。

　　既然對佛陀沒有任何意義，我們?yōu)楹芜�要禮敬諸佛呢？原因在于，這種禮敬對我們個人修學(xué)極為重要。有一分恭敬，就能得到一分佛法的受益。在日常環(huán)境中，我們已習(xí)慣于放逸，內(nèi)心也因之躁動不安，時時隨著凡夫心追逐名利聲色，制造人我是非。而當(dāng)我們踏入寺院或面對佛菩薩像時，往往感到安詳和清涼。因為我們是帶著恭敬心來到寺院，帶著清凈心面對佛菩薩。若在家中營造一個氣氛莊嚴(yán)的佛堂，也能幫助我們將忙碌的心安定下來。當(dāng)然，前提是必須有恭敬心，否則環(huán)境能起到的作用也極為有限。如果我們時刻想著佛菩薩的功德和智慧，妄想就難有可乘之機(jī)。由此可見，恭敬本身就具有凈化內(nèi)心的作用。心中有佛，生命就會擁有依怙和目標(biāo)，而禮敬諸佛，則能使我們從內(nèi)在身心到外在行為變得調(diào)柔而謙恭。

　　《普賢行愿品》中，又是如何進(jìn)行禮敬的呢？

　　“所有盡法界虛空界”，指范圍之廣大。法界，為法所在之處。佛教中，任何事物皆涵蓋于“法”的范疇，包括有的、空的，精神的、物質(zhì)的，清凈的、染污的……皆統(tǒng)稱為“法”。其中，色法為有形，心法為無形。界，則是邊際之義，窮極諸法邊際，故稱法界。又因法無所不在，故法界亦無邊際。法界如是，虛空界亦如是，浩渺無邊，不可窮盡。普賢菩薩的修行，是以無盡法界和虛空界為對象，氣勢恢弘，不可限量。在我們的認(rèn)識中，可曾以法界為對象？我們所思所想，皆是具體、狹隘的人和事。我們拜佛，往往只是拜眼前的這尊佛，人們甚至還常常擔(dān)心：拜了這尊佛之后，是否冷落了其他佛菩薩？這完全是以凡夫心在揣度佛菩薩。如何才能突破這狹隘的心？便應(yīng)像普賢菩薩那樣，以法界、虛空界為所緣對象。

　　“十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊”，在廣袤無垠的法界和虛空界中，我們所禮敬的不是一佛、二佛，而是十方三世一切諸佛。十方，指的是空間，即東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下十方；三世，指的是時間，即過去、現(xiàn)在、未來三世；佛剎，指的是諸佛菩薩的國土。在無盡時空的無量國土中，已有無數(shù)眾生成佛，多如微塵，這就是“極微塵數(shù)諸佛世尊”。色法之極少為極微，極微之七倍曰微塵，故“極微塵數(shù)”用于比喻數(shù)量之多，數(shù)不勝數(shù)。如果說十方三世充滿著微塵那么多的佛菩薩，那也可以反過來說，每一微塵皆是佛菩薩的化現(xiàn)。若能以如此見地看待世界，目光所及，在在處處無一不是佛菩薩。當(dāng)然，這是一種極高的見地，可能大家一時還理解不了，不妨先以信心來接受。在佛法中，對于我們能夠理解的，可以用理性接受；對于我們無法理解的，則應(yīng)以信心接受。當(dāng)我們觀一切都是佛菩薩的顯現(xiàn)，內(nèi)心自然會隨之清凈。

　　“我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前。”以普賢愿力的加持，以普賢行愿的觀修方法，發(fā)至誠懇切之心，觀想一切諸佛就在我們面前，歷歷在目�？赡艽蠹視�說：我們眼前并沒有佛菩薩呵，所見所聞無非是世間的人和事。但我們要知道，佛以法身為身，而法身本體周遍如虛空，無有障礙，無所不在，故世間一切皆為佛身、佛德的顯現(xiàn)。事實上，不僅諸佛的心是如此，我們的心也具有同樣功用，所謂“心包太虛，量周沙界”。只因妄想所縛，才變得狹隘而渺小。我們執(zhí)著身體，就以身體健康為頭等大事；執(zhí)著家庭，就以家庭幸福為重中之重。久而久之，使心完全系縛于色身或家庭，再也容不下其他。唯有放棄我法二執(zhí)，心才能與法界融為一體，沒有終了，也沒有邊際。這是通過觀想來轉(zhuǎn)換境界。

　　“悉以清凈身語意業(yè)，常修禮敬。”所謂清凈，是遠(yuǎn)離顛倒妄想之心，斷除貪嗔煩惱之心。凡夫心有種種執(zhí)著和痛苦，分別此是好人、彼是壞人等等，由此引發(fā)好惡之心及種種煩惱。若將一切視為佛身和佛德的顯現(xiàn)，便能油然而生平等無別的恭敬心。如此，時時都能以清凈無染的行為、語言和思想禮敬諸佛。

　　“一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。”我們不僅要觀想宇宙中有微塵數(shù)諸佛，更要觀想自身是無所不在的。我們執(zhí)著現(xiàn)有的色身為“我”，便會局限于這個身體。通過觀想的力量，可將山河大地及一切有情觀想為自己的化身，觀想他們與自己一同禮敬諸佛。在每一處佛土，在每一位佛陀之前，都有無數(shù)的我在禮拜；而每一個我，又在禮拜無量佛土中的無量諸佛。佛身遍滿宇宙，每一微塵既是佛，也是我們自己。佛菩薩是無限的存在，我們同樣是無限的存在。作如是觀想時，自身便融入諸佛之中，不再有我相和貪嗔癡。當(dāng)心量打開之后，小我就失去了藏身之地，我執(zhí)也將隨之瓦解。

　　“虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。”這種禮敬不是暫時的，而是盡未來際永不間斷，如虛空般永無盡頭。在漫長的修行之路上，我們要將此清凈心行長久保持下去，一直持續(xù)到眾生、眾生的業(yè)力和煩惱都消失之后。但眾生是無邊無際的，雖然我們發(fā)愿“眾生無邊誓愿度”，但終究是度不完的。所以，我們對諸佛菩薩的禮敬也是沒有窮盡的。由此我們也可以看到，普賢菩薩愿力之宏大深遠(yuǎn)，絕非世間的海誓山盟可比擬。

　　“念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”這種禮敬將一念接一念地延續(xù)下去，永無中斷之時。雖然我們時時都在禮敬諸佛，但身、口、意三業(yè)卻樂此不疲，沒有絲毫厭倦。因為我們是發(fā)自內(nèi)心地景仰佛陀功德。

　　我們現(xiàn)有凡夫心，是經(jīng)過長時間培養(yǎng)起來的。成就佛菩薩的品質(zhì)，同樣需要通過持續(xù)觀修來鞏固。尤其是開始之初，更應(yīng)刻意強(qiáng)化心力，一旦觀修純熟并形成穩(wěn)定的心行之后，不必費(fèi)力即可進(jìn)入特定境界和心行軌道，并保持這一狀態(tài)。達(dá)到這樣的程度，我們就能時時都在禮敬諸佛。