第四大愿：懺悔業(yè)障

　　復(fù)次善男子，言懺除業(yè)障者，菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復(fù)造，恒住凈戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

　　修行過程中，不僅要積累資糧，更應(yīng)懺悔業(yè)障。無始以來，正是業(yè)力推動并左右生命的延續(xù)，這也是佛教和其他宗教的重要區(qū)別。其他宗教認(rèn)為世間一切皆由神造，而佛教不承認(rèn)有造物主，并指出命運正是由自己造作的業(yè)力決定。

　　業(yè)是由行為構(gòu)成，包括身業(yè)、語業(yè)和意業(yè)。所以說，身體、語言、思想是業(yè)力產(chǎn)生的三大渠道。其中，最難把握的是思想行為，即每日的起心動念。現(xiàn)代人妄想特別多，因為世界太復(fù)雜、生活太豐富了，故整日思緒紛飛，不絕如縷。我們往往以為，妄想過去就不留痕跡了，所以很少有意識地在這方面約束自己。事實上，每個心念都會在識田留下影像，并形成正面或負(fù)面的的心行力量。當(dāng)善的心所活動時，我們自己也覺得開心自在。真誠關(guān)愛他人，能令我們的內(nèi)心柔和謙恭；慷慨救濟(jì)貧困，能令我們的心胸慈悲寬廣。反之，當(dāng)不善的心所產(chǎn)生作用時，則被嗔恨和痛苦折磨，不僅傷害他人，更會傷害自己。

　　在無盡的生死長河中，我們曾經(jīng)想過、做過很多。這些生命延續(xù)中積累的經(jīng)驗，將在識田中形成不同業(yè)力，包括善、惡、無記三種。這些業(yè)力就像編寫的各種程序，在未來生命中繼續(xù)活動并運作，給生命帶來不同結(jié)果。其中，善業(yè)代表正面力量，有利生命的和諧發(fā)展；惡業(yè)則代表負(fù)面的力量，阻礙生命的健康發(fā)展。凡是我們造作的業(yè)力，必定會感得苦樂果報，又名“業(yè)決定之理”。也就是說，一切快樂都是善業(yè)招感，所有痛苦皆由惡業(yè)決定。即使是點滴的苦樂果報，亦是往昔善惡業(yè)力決定，無一例外。故學(xué)佛須深信業(yè)果真實不虛，惟有這樣，才能策勵我們“諸惡莫作，眾善奉行”。外在的事業(yè)很快會成為過去，但在內(nèi)心產(chǎn)生的影像卻有著長久作用。業(yè)是決定的，不作不得，作已不失，唯一可行的辦法是通過真誠懺悔來彌補(bǔ)。

　　事實上，每個眾生都具備和佛菩薩一樣清凈無染的心，但因無明所覆，使內(nèi)心變得污濁不堪。所以，佛陀在很多經(jīng)典中為我們闡述了懺悔法門，以此清除業(yè)障并凈化人格，使重業(yè)轉(zhuǎn)輕、輕業(yè)消除。同時，懺悔也是戰(zhàn)勝凡夫心的重要手段，所謂“懺悔則清凈，懺悔則安樂”。在修學(xué)過程中，任何法門都必須以懺悔為前行。漢傳佛教中，天臺宗祖師便曾制訂了許多懺法，以此掃除修法道路上的障礙。而藏傳佛教的前行中，大禮拜及誦百字明咒都屬于懺悔的內(nèi)容。如果不具備這些前提，修行路上往往違緣眾多、障礙重重。

　　關(guān)于懺悔之道，《菩提道次第論》將之歸納為四種：

　　一是依止力，我們皈依之后，通過念佛、拜佛、憶念三寶功德等方式不斷祈求三寶加持。同時，發(fā)起殊勝的菩提心，一旦發(fā)起這種最強(qiáng)大的心靈力量，罪業(yè)就迎刃而解了。

　　二是能破力，以追悔來摧毀罪業(yè)。造業(yè)之后，若以至誠懇切之心懺悔，后不復(fù)造，就能使重業(yè)轉(zhuǎn)輕，輕業(yè)消除。就如我們和某人結(jié)怨之后，真誠地向?qū)Ψ奖硎厩敢�，便能及時化解雙方矛盾。

　　三是對治現(xiàn)行力，以念佛、誦經(jīng)、持咒等力量與之對抗，如讀誦大乘經(jīng)典或持大悲咒、百字明咒、懺悔文等。其中，觀一切性空對治效果最佳，當(dāng)然難度也是最大的。

　　四是遮止力，業(yè)有增長廣大的能力，就像樹種會長成參天大樹。同樣，我們所造惡業(yè)雖小，卻能繼續(xù)增長。尤其是造作之后不斷重復(fù)這一行為，其力量將迅速強(qiáng)大。遮止力，便是停止造作，不再對這一業(yè)行創(chuàng)造成長的因緣。

　　那么，《行愿品》又是以什么方式懺悔的呢？

　　“復(fù)次善男子，言懺除業(yè)障者，菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。”此處所言之菩薩，不僅指普賢菩薩，也包括每個學(xué)習(xí)《行愿品》、發(fā)起菩提心的佛弟子。生命并非始于今生，而是有著無窮的過去。故應(yīng)省察自往昔以來，因受貪嗔癡煩惱影響，身口意三業(yè)造作了無量惡業(yè)。煩惱就像電腦病毒一樣，一旦運行起來，會影響乃至破壞整個系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)。更可怕的是，煩惱還能不斷復(fù)制并全面感染其它文件。同樣，貪嗔癡三毒也不僅限于自身的單獨活動，還具有自動復(fù)制的能力，干擾其它心理活動。當(dāng)我們被負(fù)面情緒主宰時，所有想法和行為都會涂抹上這一色彩。如對某種境界或?qū)ο笊�起�?qiáng)烈的貪心時，這種心念會在行住坐臥間時時現(xiàn)起，徘徊不去。

　　貪嗔癡為生命中三種主要毒素，其根本又在于癡，即無明，也就是對生命真相缺乏認(rèn)識和智慧觀照。若能照了一切事物皆由因緣和合、虛幻不實，盡管念頭來來去去，卻能始終保持內(nèi)心警覺，歷歷分明而不被其所轉(zhuǎn)。問題在于，我們總是將這些念頭執(zhí)以為“我”，不自覺地被其主宰并染污。即使想安靜一下時，念頭還是無法控制。無明，還使我們產(chǎn)生很多錯誤的人生觀念，如以事業(yè)成敗衡量自我價值的實現(xiàn)等等。其實，做事只是緣起的過程，但被賦予自我的感覺后，卻帶來諸多執(zhí)著和煩惱。貪嗔癡的力量，還使世界充滿種種惡業(yè)。因為貪，會導(dǎo)致謀財害命(殺)、偷盜搶劫(盜)、好色邪淫(淫)、詐騙錢財(妄)等行為。同樣，嗔和癡也會引發(fā)殺、盜、淫、妄。由此可見，一切犯罪行為皆源于貪嗔癡。要杜絕社會犯罪現(xiàn)象，必須從改善人心下手，否則只是治標(biāo)而不治本。

　　“若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”惡業(yè)，即不善業(yè)，包括身三、口四、意三十種。其中，身體行為是殺、盜、淫，語言行為有兩舌(挑撥離間)、惡口(以粗惡語傷害他人)、綺語(誨淫誨盜、愛恨情仇)、妄語(假話)，思想行為是貪婪、嗔恨、邪見。反之，則是十種善行，即不殺、不盜、不邪淫，不兩舌、不惡口、不綺語、不妄語、不貪、不嗔、不邪見。無始以來，由于貪嗔癡三不善根，使我們造下無邊惡業(yè)。若這些惡業(yè)有形有相的話，那么虛空都無法容納。正如《地藏經(jīng)》云：“南閻浮提眾生舉止動念，無不是業(yè)，無不是罪。”或許有人會說，我們并沒有時時造作殺盜淫妄。須知，即使我們沒有造作行為上的殺盜淫妄時，起心動念仍被貪嗔癡所染污。哪怕是做件好事，也往往不是純正的善行。那么，又該如何對待這些罪業(yè)呢？

　　“我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復(fù)造，恒住凈戒一切功德。”　首先，要觀想宇宙間有微塵剎土那么多的佛菩薩，而我們是向盡虛空、遍法界的佛菩薩懺悔。在觀想過程中，以虔誠、清凈的身口意三業(yè)，將自己融入佛菩薩的功德中，正是消除罪業(yè)的最佳方法。若我們心中充滿佛菩薩的功德，不隨貪嗔癡所轉(zhuǎn)，三業(yè)即可保持清凈，人格也將隨之凈化。所以，清凈三業(yè)的本身就是最好的懺悔。更重要的，還須發(fā)誓將來不再造作罪業(yè)。否則的話，這種懺悔必定不是發(fā)自內(nèi)心的，也就缺乏相應(yīng)的力量。

　　雖然我們在無量劫中造作了諸多罪業(yè)，但不要使其成為心靈負(fù)擔(dān)，更不要被它們壓垮。佛陀要我們認(rèn)識到自身的罪業(yè)，并非讓我們沉溺其中自哀自怨，而是讓我們警惕種種不良習(xí)氣的誘導(dǎo)，并指引我們以積極、正確的態(tài)度去對待。事實上，罪業(yè)并無固定不變的實質(zhì)。它也是因緣所生，是無自性的，故能通過相應(yīng)的手段對治。業(yè)力由心而生，同樣可以用心懺悔，所謂“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。通過真誠、猛利的懺悔，或體認(rèn)罪業(yè)的本質(zhì)，便可從根本上清除它。

　　“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”懺悔，絕非一次、兩次即可萬事大吉。許多人或許都有這樣的經(jīng)驗，犯錯之后雖然也知懊悔，也想痛改前非，但不久又會明知故犯。因為眾生的煩惱習(xí)氣根深蒂固，所以，懺悔也必須長期、持久地進(jìn)行，盡未來際永不間斷，才能形成穩(wěn)定的心行力量，從而與無始以來形成的習(xí)氣抗衡。

　　當(dāng)我們的心轉(zhuǎn)化為清凈心、慈悲心和智慧心時，當(dāng)下就能和佛菩薩相應(yīng)。那時，煩惱就再也奈何不了我們了。