第三大愿：廣修供養(yǎng)

　　復(fù)次善男子，言廣修供養(yǎng)者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見，悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子，如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來(lái)尊重法故，以如說(shuō)修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　每個(gè)學(xué)佛者多少會(huì)有過供養(yǎng)的行為，如以香、花、燈或其它財(cái)物供養(yǎng)三寶。在佛教中，與供養(yǎng)內(nèi)涵接近的是布施，都是供給對(duì)方所需。但供養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)了親近、奉事、尊重的成分，而布施則含有對(duì)弱者的同情、憐措、愛護(hù)之義。故對(duì)佛菩薩及父母、師長(zhǎng)，是以恭敬心供養(yǎng)。而且，若能以供養(yǎng)心修布施，將更有利于平等心的修習(xí)，將迅速成就清凈、圓滿的功德。

　　“人天路上，修福為先。”福報(bào)從何而來(lái)？正是通過供養(yǎng)、布施而來(lái)，就像收獲是通過播種而來(lái)。供養(yǎng)的對(duì)象，又稱為福田。福田有三，一是悲田，如窮困者及弱勢(shì)群體；一是恩田，為父母等有恩于我們的人；一是敬田，為三寶或師長(zhǎng)等我們恭敬的善知識(shí)，這些都是培植福德的土壤。有了福報(bào)，人生和修行道路才能暢通無(wú)阻�；蛟S有些人不解，生存自然是需要福報(bào)，難道修行也要福報(bào)嗎？確實(shí)如此。如果沒有福報(bào)，修行會(huì)遇到很多障礙，所謂“修慧不修福，羅漢托空缽”。我們的色身需要物質(zhì)滋養(yǎng)，若是資糧不具，甚至整天要為生計(jì)奔忙操勞，又如何安心辦道？

　　另一方面，供養(yǎng)還能幫助我們克服慳貪和吝嗇的心理。凡夫最大的特點(diǎn)就是貪著，將屬于自己的物品也視為自身的一部分。煩惱便因這種對(duì)“我所”的執(zhí)著而產(chǎn)生，物品損壞后會(huì)為之傷感，失去后會(huì)為之心痛，贈(zèng)予他人更是萬(wàn)般不舍。貪著和我執(zhí)，是對(duì)我們傷害極大的兩種煩惱，而供養(yǎng)正是破除它們的重要法門。菩薩之所以能為眾生舍棄一切，是因?yàn)樵谒麄兊男哪恐校�眾生和自己是平等無(wú)二的。在世間，母親對(duì)兒女的付出是最無(wú)私的，但離菩薩的境界卻相距甚遠(yuǎn)。因?yàn)槠兴_行還具有無(wú)相、無(wú)住、無(wú)所得的特點(diǎn)，毫無(wú)執(zhí)著和期待。

　　說(shuō)到供養(yǎng)，可能有些人會(huì)擔(dān)心：如果缺乏供養(yǎng)的財(cái)力，又該怎么辦呢？其實(shí)，供養(yǎng)的重點(diǎn)并不在于實(shí)際財(cái)物，而是在于心行的調(diào)整。同樣是供養(yǎng)，發(fā)心不同，采取的方式不同，所獲效果和福報(bào)也大不相同�！缎性钙贰分�，普賢菩薩為我們揭示了將有限供養(yǎng)轉(zhuǎn)為無(wú)限的觀修法門，以此獲福無(wú)量。

　　“言廣修供養(yǎng)者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見。”供養(yǎng)，首先要有供養(yǎng)的對(duì)象�！缎性钙贰匪�言為“廣修供養(yǎng)”，即廣泛供養(yǎng)一切。本品的修行所緣境有二：一是以佛菩薩的品質(zhì)為觀修所緣境，一是以所有眾生為發(fā)菩提心的所緣對(duì)象。在此，重點(diǎn)是以佛菩薩功德為所緣境。我們每天供佛時(shí)，不僅僅要供養(yǎng)眼前這尊佛，也應(yīng)像“禮敬諸佛”和“稱贊如來(lái)”那樣，禮拜并供養(yǎng)十方三世一切諸佛。如果只供一尊佛，成就的也僅是一份功德；如果供養(yǎng)十方三世一切諸佛，則能成就無(wú)量無(wú)邊的功德。面對(duì)海會(huì)圍繞的佛菩薩，我們又以什么作為供養(yǎng)呢？

　　“悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。”應(yīng)以最上等、微妙、圣潔的供品供養(yǎng)諸佛，以此表達(dá)我們的無(wú)比敬意。

　　“所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香。”華云，比喻花盛如云；鬘云，是將花串成一串串的花鬘；天音樂云，是最為美妙的天籟之音，所謂“此曲只應(yīng)天上有”；天傘蓋云，是帝王出巡或舉辦法會(huì)時(shí)使用的傘蓋；天衣服云，是天人享用的霓裳羽衣；天種種香，是指最馥郁、芬芳的香；涂香，是涂抹于身體的香膏；燒香，是通過燃燒散發(fā)香味的香；末香，是研磨成粉狀的香末。每一種供品皆多如云涌，數(shù)不勝數(shù)。

　　“如是等云，一一量如須彌山王。”須彌山，又譯妙高山，佛教多認(rèn)為是最高大的山，高廣無(wú)邊，此處形容供品之多，堆積如山。

　　“燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈。”此外，還要點(diǎn)燃種種明燈，包括酥油燈、油燈及各種香油制作的燈。在佛經(jīng)中，燈明為六供具之一，比喻佛的智波羅蜜。

　　“一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。”這些供佛的燈明，并非我們平時(shí)所用的供燈，而是燈炷高如須彌，燈油多如大海的巨型供燈。

　　或許大家會(huì)擔(dān)心：如何有條件準(zhǔn)備這些香、花、燈、油？不必?fù)?dān)心，因?yàn)椤缎性钙贰肥峭ㄟ^觀修來(lái)完成如此廣大殊勝的供養(yǎng)。我們看到一切花草樹木，皆可通過觀想轉(zhuǎn)化為供養(yǎng)所需珍妙物品；看到萬(wàn)家燈火，則可觀想為供佛的“酥燈、油燈、諸香油燈”。包括我們的每個(gè)心念乃至色身，皆可轉(zhuǎn)化為供養(yǎng)于諸佛菩薩前的一盞明燈、一朵蓮花。若能作如是觀想，我執(zhí)、我所執(zhí)就無(wú)處藏身了。因?yàn)橐磺卸际谦I(xiàn)給諸佛的供品，何處有“我”的存在？所以，“廣修供養(yǎng)”也是對(duì)治凡夫心的有效法門。

　　“以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。”時(shí)刻作如是觀修，我們的心自然能從我執(zhí)、我所執(zhí)中超越出來(lái)。若能將一切供養(yǎng)諸佛菩薩，心便是無(wú)量的。以無(wú)量之心觀想無(wú)量供具并供養(yǎng)無(wú)量諸佛菩薩，當(dāng)下即可成就無(wú)量福德。以這樣的方法積累功德，則能迅速成滿佛道資糧。當(dāng)我們供養(yǎng)一杯水時(shí)，可將之觀想為四大海的凈水；當(dāng)我們供養(yǎng)一盞燈時(shí)，可觀想為盡虛空遍法界的燈明。無(wú)論供養(yǎng)什么，皆觀想為廣大無(wú)限的供養(yǎng)，使我們的心胸像虛空那樣無(wú)限廣闊，不住于相。如果能這樣的話，即使供養(yǎng)一杯水，也能成就虛空般的無(wú)盡功德。反之，若心有所住著，所獲福德將極為有限，就像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“如人入暗，則無(wú)所見”。

　　“善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。”在一切供養(yǎng)中，財(cái)供養(yǎng)雖然功德很大，卻遠(yuǎn)不如法供養(yǎng)殊勝。當(dāng)然，如能像本品所說(shuō)的觀想，供燈、供花的本身，就已升華為法供養(yǎng)了。通過依法修行，我們可以開智慧、斷煩惱并獲得究竟解脫。故佛陀在很多經(jīng)典中都為我們宣說(shuō)了法供養(yǎng)的意義，如《金剛經(jīng)》數(shù)數(shù)以校量功德引導(dǎo)人們行法供養(yǎng)。為什么財(cái)布施不及法布施，財(cái)供養(yǎng)不及法供養(yǎng)呢？因?yàn)樨?cái)供養(yǎng)只能滿足暫時(shí)的需要，而法供養(yǎng)卻能改變生命品質(zhì)。一個(gè)品格低劣、煩惱重重的人，即使擁有許多財(cái)富，依然不會(huì)獲得快樂。反之，對(duì)于斷除煩惱的圣者而言，哪怕一無(wú)所有、生活清貧，卻能處處自在、時(shí)時(shí)安樂。那么，什么是法供養(yǎng)呢？

　　“所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)”，即聞思佛法、如理作意、法隨法行。佛陀出現(xiàn)于世，目的正是為了幫助眾生解脫煩惱和生死。所以說(shuō)，按照佛法指引的道路修行，像佛菩薩那樣廣泛利益一切眾生，才是至高無(wú)上的供養(yǎng)。若僅僅是對(duì)佛教有興趣、對(duì)佛陀有感情，于了生脫死并無(wú)實(shí)際幫助，也不是令諸佛歡喜贊嘆的真正佛子。就像在家庭中，依父母意愿行事的孝順孩子才能令長(zhǎng)輩歡喜，若不聽父母教誨而胡作非為，雖能給父母帶來(lái)錢財(cái)，卻無(wú)法令其安心。同樣的道理，依法修行才是佛弟子們應(yīng)有的作為。

　　“利益眾生供養(yǎng)”，時(shí)刻心系眾生，并盡自己所能利益他人，也是供養(yǎng)如來(lái)的方式之一。《行愿品》第九大愿談到：若令眾生歡喜，即令如來(lái)歡喜，隨順眾生，即是隨順如來(lái)。諸佛如來(lái)從發(fā)心開始，為救度眾生而精進(jìn)修行。很多人以為，學(xué)佛的目的是為了成佛。這固然不錯(cuò)，但我們要知道，成佛的目的卻是為了更好地度化眾生，所謂“為利有情愿成佛”。所以，對(duì)于利益眾生的行為，十方諸佛都會(huì)歡喜、贊嘆，因?yàn)槲覀冋�是在行佛所行�?/p>

　　“攝受眾生供養(yǎng)”，是以布施、利行、愛語(yǔ)、同事四攝法門攝受眾生皈依、學(xué)佛，以此作為對(duì)諸佛如來(lái)的供養(yǎng)。

　　“代眾生苦供養(yǎng)”，愿擔(dān)當(dāng)天下蒼生的痛苦，愿以己身代替一切眾生承受苦難，是慈悲心的極致。慈悲是佛菩薩悲智二德之一，以這種廣大悲心與眾生同甘共苦，正是對(duì)諸佛如來(lái)的真實(shí)供養(yǎng)。

　　“勤修善根供養(yǎng)”，勤，是精進(jìn)、勤奮。佛法所說(shuō)的善行有著不同內(nèi)涵，如以五戒、十善為主的人天善行，以戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身為主的解脫道善行，以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度為主的菩薩道善行。勤修善根，能使出離心、菩提心的力量得到增強(qiáng)，最終證佛所證，是為究竟供養(yǎng)。

　　“不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。”生生世世永不舍離菩薩道事業(yè)，永不舍離菩提心實(shí)踐，盡未來(lái)際走在菩提大道上，自利利他，自覺覺他，才是究竟圓滿的法供。

　　“善男子，如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。”此處以一系列比喻，襯托法供養(yǎng)的功德之大�！督饎偨�(jīng)》中，也是通過反復(fù)校量來(lái)突顯法供養(yǎng)與財(cái)供養(yǎng)的功德差別。如以恒河沙生命或三千大千世界七寶布施，所獲福德雖巨，卻比不上受持《金剛經(jīng)》四句偈的功德。因?yàn)閱渭兊呢?cái)供養(yǎng)不能在根本上解決生命問題，故無(wú)法與依法修行所獲功德比擬。

　　“何以故？以諸如來(lái)尊重法故，以如說(shuō)修行出生諸佛故。”三世諸佛皆依法修行而成就，故法以其至高無(wú)上的地位而倍受尊重，即使是諸佛如來(lái)，同樣要禮敬于法。如果沒有法存在于世間，那么諸佛也無(wú)法證道并成就。

　　“若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”如果菩薩能行法供養(yǎng)，才是最究竟、最真實(shí)的供養(yǎng)�！缎性钙贰匪�闡述的廣大供養(yǎng)乃無(wú)上妙法，發(fā)心極為廣闊，在空間上周遍十方，在時(shí)間上盡未來(lái)際。如果虛空會(huì)有盡頭，眾生及眾生的煩惱會(huì)有盡頭，這種廣大供養(yǎng)才會(huì)結(jié)束。事實(shí)上，虛空是無(wú)盡的，眾生及眾生的煩惱是無(wú)盡的，所以對(duì)諸佛如來(lái)的供養(yǎng)也是永無(wú)止境的。并且，這種供養(yǎng)時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行，從來(lái)不曾間斷，始終不會(huì)厭倦。

　　由此可以看到，普賢菩薩所發(fā)大愿之深廣，境界之高超，實(shí)在令人嘆為觀止。這也正是它被尊為愿王的關(guān)鍵所在，因?yàn)槊恳辉傅膶?shí)踐皆以無(wú)限的時(shí)間和空間為所緣對(duì)象。