第五大愿：隨喜功德

　　復次善男子，言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅　　　，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。

　　隨喜，即隨順、贊嘆他人所作善行、功德和成就。任何人作利益眾生之事，我們都應由衷地歡喜贊嘆。以清凈心隨喜他人善行，也是在成就自身的善心。不僅如此，隨喜還能獲得與行善者相同的功德，在某些情況下，甚至會超過對方。原因何在？因為所獲功德的多寡是取決于發(fā)心，而非我們以為的，與出了多少錢或多大力成正比。我們的心，就像裝載功德的容器，若它本身極其狹隘且放有其它雜物，自然也就盛不下更多了。所以，若以凡夫心、以充滿我執(zhí)的名利心行善，即使所做事情很大，但因為發(fā)心狹隘而不純凈，所獲功德往往非常有限。反之，若能以無限廣大的清凈心去隨喜，所獲功德將是盡虛空、遍法界的。

　　無論我們做什么，都離不開心靈的參與。事實上，發(fā)什么心做事，最后就成就什么。發(fā)凡夫心行善，只能積累人天福報；發(fā)菩提心利他，才能成就佛菩薩的品質。所以，要以廣大無限的心去隨喜。這件事看似容易，實際操作時卻并不容易。當自己的家人樂施凈資利益大眾時，我們可能會埋怨他們亂花錢；當不相干的人發(fā)心行善時，我們又會對別人的成就感到嫉妒，同樣隨喜不起來。這兩種情況都很普遍，因為凡夫皆局限于我執(zhí)的天地中，只希望自己成就或得益。唯有去除我執(zhí)，才能無私隨喜他人，無我地贊嘆他人。就像佛菩薩那樣，將眾生和自己視為一體，為他們的快樂而快樂，為他們的痛苦而痛苦。唯有具足這樣的心，才能發(fā)自內心地隨喜一切善行，而這正是迅速積累佛道資糧的捷徑。因為我們的能力和精力有限，不可能事事身體力行，但只要以清凈、廣大的心隨喜，功德就將念念增長。也許有人會覺得，既然隨喜能獲如此功德，再遇到需要出錢出力的事，口頭表示一下即可，錢和力都可省下了。如果是這樣，所謂的隨喜必定是不真誠的，只是為自己的吝嗇尋找借口。要知道，隨喜不僅包括內心的認同，語言的贊嘆，還包括相應的行為。根據(jù)自己的實際情況積極參與，才是身口如一的隨喜，才是由衷、清凈的隨喜。

　　《行愿品》中，又是如何修習隨喜法門的呢？

　　“所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。”首先，我們要隨喜諸佛菩薩的功德，因為學佛修行的終極目標正是成佛。我們隨順的不僅是一佛、二佛，而是十方三世一切諸佛。諸佛菩薩從最初發(fā)心開始，為成就一切智慧、為追求真理和解脫，精進不懈地修福、修慧，甚至不惜以生命為代價。這種為法忘軀的精神，正是一代又一代佛弟子的楷模。對于他們的所有善行，我們應當由衷地歡喜并贊嘆。

　　“經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。”在因地三大阿僧祗劫的漫長修行中，佛陀不知多少次為法舍身，行種種難行苦行。只要眾生需要就慨然給予，乃至舍身飼虎、割肉喂鷹，血肉之軀尚不足惜，更何況身外財物。為聽聞無上正法，更是難舍能舍。佛陀在因地時，曾生于無佛之世，為向一羅剎求半偈佛法而毅然舍身。僅從這一點來說，佛菩薩的境界就是我們難以想像的。對現(xiàn)代人來說，不必說為半偈舍身，若是聽法條件差一點，很多人可能就不來了。在經(jīng)濟條件允許的范圍內修一點布施，也往往十分吝嗇，百般不舍。身為佛子，怎樣才能克服凡夫心并不斷向佛菩薩靠攏呢？首先，應隨喜佛菩薩的功德，以此作為修學入手處。

　　“如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門。”種種波羅蜜門，即布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若六度，這是菩薩修行的六個主要項目。佛陀在行菩薩道的過程中，不斷修習六度直至圓滿。那么，怎樣才能圓滿六度呢？僅以布施為例，天下需要幫助的人那么多，我們的能力又如此有限，如何才有圓滿的那一天？其實我們不必擔心，布施的圓滿并不在于給所有眾生提供實際幫助。如果那樣的話，面對無量無邊的眾生，不僅我們永無機會圓滿布施，諸佛菩薩也難以成就了。我們知道，諸佛菩薩都發(fā)愿度盡一切有情，為什么他們成佛了，世間卻仍有那么多苦難眾生呢？由此可見，圓滿布施的關鍵也是在于心行。只要對每個眾生都能生起布施心，無一人例外；對任何利益眾生的財物都愿意布施，無一物不舍，布施就圓滿了。慈悲也是同樣，能對所有眾生生起無限悲心，就已具備佛菩薩的大慈大悲。

　　“證入種種菩薩智地”，菩薩道修行共有十地，分別是初地歡喜地、二地離垢地、三地發(fā)光地、四地焰慧地、五地難勝地、六地現(xiàn)前地、七地遠行地、八地不動地、九地善慧地、十地法云地。十地代表了菩薩在修行中斷除煩惱的程度，也標志著菩薩成就功德的程度。這一修行步驟，正如我們驅車從蘇州前往北京，必得經(jīng)過很多站點才能達到目的地。同樣，成佛也不是虛無縹緲的，在每個前進階段都有明確的考量標準，使修學者可以對照自身修行進行調整。

　　“成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。”最終，成就無上菩提果位，即福德、智慧的究竟圓滿。同時，成就法、報、化三身和大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。涅槃，代表著佛陀在這個世界身相的結束。雖然佛陀法身是不生不滅的，但與此間眾生因緣已盡，故其應化身會在娑婆世界消失。這并不意味著佛陀死了，因為他是不生不滅、不來不去的。舍利，乃佛陀荼毗后留下的骨子，如五色珠，光瑩堅固。佛陀涅槃后，將其舍利分布世界各地，造塔供奉，給未能值遇佛世的眾生種下善根。扶風法門寺收藏的佛指舍利和北京靈光寺收藏的佛牙舍利，都是聞名世界的佛陀舍利。2002年，法門寺的佛骨舍利應邀前往臺灣巡展，朝拜者超過四百多萬。佛陀已滅度兩千五百余年，其遺骨尚能引起如此轟動，充分體現(xiàn)了佛陀功德的感召力。

　　“所有善根，我皆隨喜。”當我們對佛陀的發(fā)心和功德表示衷心贊嘆時，就能將心逐步融入其境界中，進而將佛陀的發(fā)心變成自己的發(fā)心，將佛陀所修善行變成自己的行為。所以，隨喜不僅是稱揚贊嘆，重點還在于觀所緣境，并將心融入其中。若只停留于口頭贊美，算不上真正的隨喜。

　　“及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。”我們不但要隨順佛菩薩的功德，還要隨順十方一切眾生的功德。六趣，指天、人、阿修羅、傍生、餓鬼、地獄六道，四生則指有情受生的四種形式，即胎、卵、濕、化。我們應對所有眾生的善行表示贊嘆，隨時發(fā)現(xiàn)、鼓勵、贊嘆他人的長處，既能使對方的長處發(fā)揚光大，還可使自身的優(yōu)良品質得到發(fā)展。反之，若我們總帶著凡夫心去挑剔他人，對方固然不易接受，也會增長自身的慢心等不良習氣，于己于人皆無益處。

　　“十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學，所有功德，我皆隨喜。”聲聞，是修習解脫道而證果的圣者。辟支佛，則指那些樂獨善寂、慧根極利的圣賢，雖值遇無佛之世，但能通過花開花落等自然現(xiàn)象深知諸法因緣，體悟空性而修行成就。有學、無學也代表著修行的不同階段，所謂有學，即修行尚未圓滿，為聲聞的前三果，分別是須陀洹果、斯陀含果和阿那含果。所謂無學，即所作已辦、不受后有的阿羅漢，徹底斷除煩惱并了達諸法空性。對這些圣人的修行和功德，我們皆應廣泛隨喜。當我們以清凈心贊嘆時，就能與他們成就的功德相應，并將自己的心融入這些功德中。

　　“一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。”一切菩薩在行菩薩道的過程中所修無量難行苦行，為尋求真理而舍棄生命，為救度眾生而奉獻自身，這些高尚行為我們都要發(fā)自內心地贊嘆。

　　“如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”這種隨喜是永無止境的。因為一念隨喜的力量微不足道，無法形成穩(wěn)定的心行。如果更多時間還在想著吃喝玩樂的話，那么隨喜之心很快就會淹沒不見。只有時時刻刻地憶念佛菩薩功德，才能形成鞏固、穩(wěn)定的心行，長久地保持正念并念念安住。