觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)14

　　【應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法；應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說法；應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說法；應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說法；應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說法；應(yīng)以毘沙門身得度者，即現(xiàn)毘沙門身而為說法�！�

　　這就現(xiàn)諸大天王這些身六天。就說是某一類眾生應(yīng)該以某種天身才能夠教化他，觀世音菩薩他就化現(xiàn)為這一種天來給他說法。你看這菩薩的能力很自在，想化現(xiàn)什么境界他就化現(xiàn)什么境界，你說要成佛觀世音菩薩就成佛給你看，你說要成菩薩他就變化為菩薩顯現(xiàn)在你面前，你說你喜歡辟支佛他就變化成辟支佛來給你講經(jīng)說法。隨喜你喜歡的他都有，百寶箱、如意寶藏、想化現(xiàn)什么就化現(xiàn)什么。這要有一種自在能力，沒有自在能力你能夠變化出來嗎？變化不出來，所以說上面三圣之身是這 在六天之身也這樣。

　　應(yīng)以梵王身得度者，“梵王”是什么？就是初禪天的色界初禪天大梵天王；這叫梵王。梵就是清凈，為啥清凈？這個(gè)色界沒有欲界的這些各種各樣的欲望，雖然說沒有欲界的各種各樣的欲望。但是他還有分段的這種行色，所以叫做色界。那叫大梵天王者。

　　應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說法；“帝釋”是什么？就是我們忉利天的天王，這個(gè)欲界的忉利天的天主，也就是我們今天所說的玉皇大帝；他能夠主宰這個(gè)世間，我們認(rèn)為他就是上帝，你看看，他能夠主宰這三千大千世界。其實(shí)哪里是他主宰的，也不是他主宰的。

　　應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說法；這個(gè)“自在天”是欲界六重天他化自在天。

　　應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說法；這個(gè)“大自在天”是色界究竟天，那叫大自在；這一天的天王叫大自在天王。

　　應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說法；什么叫“天大將軍”？就是四大天王他有八大將軍，那就是天大將軍。比如韋馱天將他也是這個(gè)范圍之內(nèi)。“毗沙門”就是四大天王的北方天王，就叫多聞天王。毗沙門天王。

　　經(jīng)文當(dāng)中只列舉了這種六天，但是不是說觀世音菩薩只能夠示現(xiàn)這六種天。如果不然的話，觀世音菩薩利益眾生的能力那就非常有局限，所以經(jīng)文例出六天，其實(shí)是以六天為代表，實(shí)際上說的是觀世音菩薩能夠化現(xiàn)欲界天、色界天、無色界天、所有的天、不管你那種形象他都能夠變化，都能夠應(yīng)化。所以說這地方講到觀世音菩薩示化為這些欲界、色界、無色界、諸天的形象、來給大家講經(jīng)說法。

　　像大梵天王、帝釋天王、這一類都是我們現(xiàn)在其他各宗教、外道所崇拜的一種對(duì)象。你說帝釋天那是上帝的，基督教、天主教、他就充當(dāng)這個(gè)，他就認(rèn)為我們能夠生天堂那就很好了。像這個(gè)大梵天王那是色界初禪天，就那些喜歡四禪八定，他座禪、將來他就往生到那些色界，這就外道。他沒有跳出這三界的輪回，喜歡在四禪八定當(dāng)中認(rèn)為能夠入定，就能夠成就了。所以這些外道崇拜的對(duì)象。

　　自在天還是一個(gè)魔天。所說你看他經(jīng)常顯現(xiàn)這樣那樣的障礙，所以說你可見到觀世音菩薩他示現(xiàn)這些形象度化眾生，這是《普門品》示現(xiàn)。哪怕就在各種宗教、各種類外道當(dāng)中觀世音菩薩都有化現(xiàn)，甚至在魔界里面也有菩薩的化身。所以說我們今天不管是對(duì)人家其他宗教，還是那些修四禪八定、修氣功那些外道、還是那些魔，我們都要知道有的好多都是菩薩化現(xiàn)，你不能夠隨便毀謗，你要一種包容心，你要有一種菩提心來利益他，要幫助他。這樣子的話這個(gè)心態(tài)就算正確了。比如說很多外道他也供奉觀世音菩薩，不管他學(xué)不學(xué)佛，他也供養(yǎng)觀世音菩薩。你看道教他也供養(yǎng)觀世音菩薩，還有那些跳大神的，他也供養(yǎng)觀世音菩薩。甚至還有這些下陰、附體，那些他都供養(yǎng)觀世音菩薩，也念大士名號(hào)。這些都不是偶然，都是說明觀世音菩薩普門示現(xiàn)的威德力量，就給我們證明觀世音菩薩不僅僅是在佛教里面有化身，到處都有化身。甚至說不定你今天出去遇上一個(gè)討口的，觀世音菩薩還能夠示現(xiàn)討口的，你要是看不起他就錯(cuò)過菩薩了。所以是各類形象當(dāng)中觀世音菩薩都有慈悲心，應(yīng)化為這樣的身形，來給眾生接近來講經(jīng)說法、來度化他。

　　我們現(xiàn)在假設(shè)觀世音菩薩示現(xiàn)為一個(gè)天主教、基督教的修女、或者示現(xiàn)為一個(gè)道士、或者示現(xiàn)為印度教婆羅門。我們會(huì)怎么對(duì)待他呢？我們會(huì)不會(huì)想觀世音菩薩他就入了外道，去做外道的事情了？不會(huì)。我們知道觀世音菩薩的根基、立定腳跟做人，他到那個(gè)地方是教化眾生而去的。所以他變化這些修女、道士、婆羅門等等，各種各樣的身形沒有什么奇怪的。甚至觀世音菩薩還可以變化為應(yīng)顯這些屠夫、妓女、牛馬旁生這些都可以化現(xiàn)，為什么不能示現(xiàn)這些外道的身體呢、為什么不能示現(xiàn)為其它宗教界人的士？如果不然的話，觀世音菩薩這種千百億化身那就缺少了很多幾類。所以說要看清楚。既然觀世音菩薩能夠示現(xiàn)這么多的身體，去教化眾生，而我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度來對(duì)待這一切眾生呢？也要學(xué)習(xí)觀世音菩薩的慈悲。不要我們信了佛教了，看到其他眾生我們就不發(fā)慈悲心，你是信天主教的你走遠(yuǎn)一點(diǎn)，我不理你。你是信道教的你走遠(yuǎn)點(diǎn)，我不度化你。你是這樣的各種各樣的畜生，我一而不度化你�？刹豢梢裕坎豢梢�。這種慈悲之心他就有限量了。觀世音菩薩的慈悲之心沒有限量，只要能夠利益眾生，什么身份都可以化現(xiàn)。甚至只要能夠利益眾生，哪怕是變化成一座連橋梁、一座房屋都可以應(yīng)現(xiàn)，他只是一個(gè)變現(xiàn)的影像，就像那些穿衣化妝一樣。有一類眾生應(yīng)該以外道或者說魔王的形象接引，于是觀世音菩薩不妨示現(xiàn)為這樣的外道魔王的一種身份，逐步把這些外道魔王引上正路。如果只能夠現(xiàn)身為佛身。你能夠化現(xiàn)為魔身，只能夠現(xiàn)莊嚴(yán)相而不能夠現(xiàn)丑陋相，那就不算是自在無礙了，是不是。想自在無障礙的話，什么現(xiàn)象都可以變現(xiàn)，什么現(xiàn)象身份都可以示現(xiàn)，這個(gè)才叫做普門示現(xiàn)。所以說我們小的時(shí)候看那些西游記孫悟空有七十二種變化，七十二種。無量百千萬億種變化，你要做了菩薩能夠這樣，這個(gè)叫做普門示現(xiàn)，所以說“三十二應(yīng)”身表達(dá)了觀世音菩薩，他修這種方便波羅蜜多達(dá)到登峰造極的成就，呀是觀世音菩薩慈悲到極點(diǎn)的表現(xiàn)。

　　在《維摩詰經(jīng)·不思議品》當(dāng)中他就有一段；“維摩詰大居士對(duì)大迦葉的開示，維摩詰居士就跟大迦葉說：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，有許多都是住不思議解脫的菩薩，以方便故，教化眾生，現(xiàn)作魔王。示現(xiàn)魔王身份的菩薩，不但不被魔眾擾亂，而且能如法教化魔眾。”這是因?yàn)楸仨毷粳F(xiàn)為魔王身份才能感化他們，所以這些菩薩這樣子方便示現(xiàn)。這又一次證明了菩薩隨類示現(xiàn)普門救度眾生，他這種慈悲就是這樣沒有障礙。

　　我們回想一下前面，無盡意菩薩請(qǐng)問：觀世音是怎樣游化世間、怎么樣說法利生、他的方便妙力達(dá)到了什么樣的境界？佛就以這“三十二應(yīng)”來回答他。這個(gè)回答看來表面上容易懂，實(shí)際上里面的內(nèi)涵非常難以思議、非常深妙，可以說深妙到極點(diǎn)。為什么說剛是這一品就可以代表整個(gè)《法華經(jīng)》呢？要理解這種道理。我們說成佛的《法華》，在《法華經(jīng)》當(dāng)中，釋迦牟尼佛講了很多的經(jīng)典，從最初成道一直四十九年說法，這個(gè)世間是左說右說、顯說密說、大說小說，三藏十二部經(jīng)典，什么經(jīng)典都有，是不是。講人天福報(bào)的、講因果報(bào)應(yīng)的，講四諦十二因緣的、講出離心小乘佛教的、乃至講大乘發(fā)菩提心、四攝六度的、乃至講密教的，這些經(jīng)典多不多？今天如果說組織起來的話，都要把我們?nèi)藝樢惶�。你到藏�?jīng)樓，三藏十二部經(jīng)典有好多，光是拿出一部大藏經(jīng)來，那就是像磚頭一樣，說要把一部一部經(jīng)的看完。很多在家人就伸舌頭了，哎呀；這個(gè)經(jīng)怎么能看的完呀，而且我們每看一部經(jīng)就執(zhí)著一部經(jīng)，他要看了《無量壽經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》就是最好的，其他經(jīng)典都不要了。有的看了《楞嚴(yán)經(jīng)》，《楞嚴(yán)經(jīng)》是最好的，其它經(jīng)典都不去記它�？匆徊烤蛨�(zhí)著一部、看一部就執(zhí)著一部，他學(xué)什么就執(zhí)著什么。就沒有一個(gè)寬廣的胸懷。《法華經(jīng)》里面佛就告訴我們，告訴我們這些眾生，佛說的一切經(jīng)典沒有不妙的。不管是講人天福報(bào)的、還是講小乘法的、講大乘法的、講密教的哪一樣不妙呀，哪一樣都是幫助我們成佛的。所以眾生形形色色千差萬別，佛說法也就是隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)、隨機(jī)說法那也是無量無邊。所以說這些寶貝都不得了，我們不要隨便毀謗。你拿著這本經(jīng)，這本經(jīng)就最好，那本經(jīng)就不行，這樣子的話就毀謗了。要理解釋迦牟尼佛四十九年一代說法，不管怎么說，非常美妙說法、都是非常寶貴的說法，都不應(yīng)該去毀謗，聽懂了嗎？聽懂了(大眾)。

　　為什么不可以毀謗？觀世音菩薩就以身示現(xiàn)給我們所說的，今天他講的還是佛法，人天乘、聲聞乘、圓覺乘、菩薩乘、這些都還是佛法。假如說像觀世音菩薩示現(xiàn)為外道，那也不要去毀謗別人，既然示現(xiàn)為外道他能夠教化外道，那是度化眾生成佛，為什么要?dú)еr他呢？更不要說在佛法當(dāng)中，針對(duì)什么根基的眾生他就講什么樣的佛法，你要?dú)еr了這個(gè)罪過那就無量無邊。看一看古代的高僧大德去求取的這三藏十二部經(jīng)典時(shí)候，容不容易？不容易啊！九死一生。以前的交通不比我們現(xiàn)在方便，現(xiàn)在有時(shí)候坐飛機(jī)、坐個(gè)宇宙飛船一下子就跑過去了，以前沒有這些交通工具，自己要走路。那時(shí)候環(huán)境又比較惡劣，要走到西域去取經(jīng)，能夠把真經(jīng)取回來，去了幾十個(gè)人回來有一個(gè)人算不錯(cuò)了。你看那個(gè)法顯法師，西去取經(jīng)邀約了幾十個(gè)人，但是去的都死在路上了，回來就只有他一個(gè)人，容不容易？不太容易。既然這些祖師大德經(jīng)過辛萬苦才把這些經(jīng)典取回來。我們今天確任意在那兒包庇，這本最好，那本經(jīng)要不得。這本經(jīng)最高、那本經(jīng)不得行。你說你這樣是不是罪過�。窟@罪過很大呀。所以說要學(xué)會(huì)這種方法�？吹接^世音菩薩三十二應(yīng)化身了，這就代表諸佛化度眾生他是善巧到極點(diǎn)，釋迦牟尼佛他的善巧體現(xiàn)在什么地方？就體現(xiàn)在講經(jīng)說法上，他的一代示教都是幫助眾生成佛，那一本經(jīng)典、那一本佛法，我們都不應(yīng)該去毀謗他，而應(yīng)該以平等心來受持三藏十二部經(jīng)典。

　　這個(gè)在今天我們更應(yīng)該注意，因?yàn)槲覀兘裉煨迣W(xué)佛法的人，好多都沒有這種心了。拿著一本佛法自己孤落寡聞，這個(gè)就是最好的了，這個(gè)就是最顯妙的了，我就只修這一法門了。自己修可以，但是不能夠去毀謗別的法門，也不能夠去堵塞被人的修行，你適合這種修行，你就按著這種修行好好的修。人家適合那種修行，就讓他適合于他的法門好好的修。每個(gè)人走的路不盡一致，哪里一個(gè)饃饃天下人都喜歡吃呢，你喜歡吃說不定人家喜歡吃米飯呢，要理解這樣的深妙，如果不理解的話。一個(gè)方面對(duì)法門他有毀謗，二一個(gè)方面對(duì)眾生有遺漏，發(fā)心不廣非常小。你說你信佛；是不是叫你拉幫結(jié)派呀？不是叫你拉幫結(jié)派。你跑到光德寺，我就是廣德寺的了，其他寺廟我也不管，你要到其他寺廟里面我就要說你，這樣是小心小量。我們修北傳佛法的，我就批判人家什么小傳佛法、藏傳佛法、就批評(píng)人家。那個(gè)是外道，這個(gè)是不行、那個(gè)不行，這都是造業(yè)，往往就是造業(yè)。我們修學(xué)這些佛法。你懂了這個(gè)三十二應(yīng)身，懂了諸佛菩薩善巧方便度化眾生這種善苦用心，那就要好好理解。一個(gè)方面要有包容心，包容所有身份的人，包容各種各樣的人。二一個(gè)方面對(duì)于佛法要有一種大心量。無量法門誓愿學(xué)，一切法門我們都要學(xué)，不要嫌棄這個(gè)、嫌棄那個(gè)。這個(gè)意思深不深�。颗�，非常深。要做到這樣的善巧不太容易，要理解這樣的深妙涵義也不太容易。下面；

　　【應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說法；應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法；應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法�！�

　　就是應(yīng)現(xiàn)于人間。最初三王、三種圣賢那是出世間的，已經(jīng)跳出輪回了，不在生死里面了，不在三界二十五有生死輪回里面了。然后這些天界，欲界之天、色界之天、無色界之天、雖然說比人高妙，但是他還是在生死輪回當(dāng)中�，F(xiàn)在第三科，應(yīng)以五種人生得度者，他就化現(xiàn)這五種人身而為講經(jīng)說法，這個(gè)就離我們最近了。

　　“小王”什么叫小王？就是那個(gè)小國(guó)的國(guó)王。你看我們這個(gè)國(guó)家有多少個(gè)��？有多少個(gè)市？它很多。你中國(guó)除了中國(guó)還有俄羅斯、美國(guó)、這周邊的國(guó)家還有很多，這就是一個(gè)世間上的小國(guó)家。每個(gè)國(guó)家的主席、總統(tǒng)、君王，這些是小王之身，就是世界各國(guó)的這種元首，這就叫小王之身。所以說觀世音菩薩他還顯現(xiàn)去當(dāng)總統(tǒng)，當(dāng)元首，這也是觀世音菩薩的善巧。你要當(dāng)一個(gè)小王，怎么樣才能夠治理這個(gè)國(guó)家？一個(gè)方面要把這些根本的道德要能夠提倡起來，二一個(gè)要把正確的因果要能夠提倡起來，三個(gè)能夠讓各種身份的人黑人、白人、黃種人、白種人、各種各樣的人都能夠安居落業(yè)，至少能夠做到這樣。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的元首不太容易，是不是，小國(guó)王身他就這樣。應(yīng)以“長(zhǎng)者身”，什么叫長(zhǎng)者身？就是年長(zhǎng)德高的人，這個(gè)叫長(zhǎng)者。一個(gè)方面年紀(jì)大，二一個(gè)方面德行好能夠服眾，這個(gè)就叫長(zhǎng)者。光是年紀(jì)大沒有功德不能服眾，他也不能夠叫做長(zhǎng)者。這個(gè)長(zhǎng)者我們今天所說的那叫“道德長(zhǎng)者”，能夠以道德教化一方，為人所尊重。所以說要好好的修這些功德，你說你年紀(jì)大你沒有功德、沒有知識(shí)、沒有文化、不能夠教化一方，你說人家憑什么尊敬你，就因?yàn)槟昙o(jì)大人家就尊敬你了，不一定。比喻說我們法門當(dāng)中，你出家了很多年了、七八十歲了，但是如果說沒有功德，還是得不到大家的尊重。

　　經(jīng)典當(dāng)中、律典當(dāng)中經(jīng)常這樣比較，說你出家一百年了，但是你對(duì)于你所受的戒律，你都沒有學(xué)會(huì)，對(duì)不起，你不能夠稱為老上座，你還是下座。什么叫下座？你說你受戒五年、那可以稱為下座了。受戒十年可以稱為中座了，受戒十年以上、可以稱為上座了。但是這個(gè)里面不是以你受戒多少年，而是把你自己所受的戒律、開遮持犯、清重緩急、是犯戒、不是犯戒、要學(xué)的很好，學(xué)好了、相應(yīng)的你才能夠增長(zhǎng)資歷。如果沒有學(xué)好，哪怕你受戒六十年，這戒是什么、你完全不懂。哪怕人家受戒三年四年，人家把這個(gè)戒學(xué)好了，你還得從這兒學(xué)起，你看看。佛門當(dāng)中就是尊重這種法、而不是光尊重你的年紀(jì)。所以說我們今天出家人就不要像世間上所說的、哎呀；我癡長(zhǎng)多少歲，要謙虛的說法可以，但是我們真是要這樣癡長(zhǎng)的話那就化不來了。我們今天出家了、受戒了就要好好地學(xué)習(xí)這些戒法，立爭(zhēng)要在自己所學(xué)的戒法、開遮持犯都學(xué)好，受了戒要學(xué)盡，不學(xué)戒就不叫一個(gè)真正的出家人。把這些戒律學(xué)好了，以往的規(guī)矩就是什么，五年學(xué)戒，十年不離依止師。受戒以后必須拿五年的時(shí)間，專心一意的來學(xué)習(xí)戒律，那你學(xué)習(xí)好了還要表現(xiàn)在行為上，行為上要十年不離依止師。要找一個(gè)依止師，有只是、有德行、能夠觀察你、能夠教育你，這十年當(dāng)中觀察你，那個(gè)時(shí)間就準(zhǔn)你去聽經(jīng)聞法、參學(xué)游方。你看以前是這樣的喲，我們現(xiàn)在好像沒有這種規(guī)矩了，我們受了戒大家也不學(xué)戒，這戒本放在一邊，今天你去問他，他不知道，明天你去問他，他不知道。三十歲你問他不知道，六十歲你去問他早就忘光了。這樣子行不行你說？不行(大眾)，當(dāng)然不行了。聽經(jīng)也聽不進(jìn)去，修行也修不來，為啥？沒有戒的基礎(chǔ)嘛。所以說一切德行要從持戒當(dāng)中來。

　　我們?cè)诩揖邮恳彩沁@樣，你受了三皈就把三皈學(xué)好，你受了五戒就要把五戒守好，受了菩薩戒也要把菩薩戒學(xué)好、持好，只有在好好持戒過程當(dāng)中，我們這種功德才能夠增長(zhǎng)。一個(gè)方面自己對(duì)佛法、各種各樣的佛法自己都能夠了如指掌。二一個(gè)方面不僅僅是能說、能道、還能做，在自己所受持的戒律當(dāng)中，各種各樣的戒律要把它學(xué)好，這樣子隨著我們自己的年紀(jì)的增長(zhǎng)，我們自己的學(xué)問、道德也在增長(zhǎng)。等你年紀(jì)大了你的功德慢慢能夠服眾了，他叫長(zhǎng)者。年高德重，為人所尊重，這叫年高德長(zhǎng)，道德長(zhǎng)者。這個(gè)世間上都很信是這樣，我知道我們地方上他年紀(jì)大了，能夠說點(diǎn)話的，能夠公平辦事的。一個(gè)村子里面都很信任他，各家各戶要分家、出現(xiàn)什么這樣、那樣的事情，就把這些老輩請(qǐng)出來，你來說一句公道話，這叫道德長(zhǎng)子，他能夠服化一方，這叫長(zhǎng)者之身。

　　“應(yīng)該以居士得度者，既現(xiàn)居士身而為說法。”我們今天在座的大家都知道，都叫做居士。你知不知道什么叫居士？有好多說；我拿了皈依證我就是居士，是不是？居士、居士是居家的大士、在家菩薩。這個(gè)居士是很尊貴的一種稱呼，一般人還當(dāng)不起這種居士。為啥？從傳統(tǒng)的觀念來講，這個(gè)居士要稱之為士不簡(jiǎn)單，他有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。比喻說只圖今生今世吃喝拉撒的根本就不能夠叫做士，什么人才能夠叫做士？至少這個(gè)眼光要放得很長(zhǎng)遠(yuǎn)，不僅僅是知道有今生還要知道有后世，不僅僅是要把今生今世的善法要修好，而且要把這個(gè)眼光放大一點(diǎn)。我們修行不僅僅是為今生今世的享受，還要為以后生要做打算。如果說沒有這種眼光的根本就不能夠叫做居士。這個(gè)經(jīng)書上說；只能夠圖當(dāng)下的享受，這人他和畜生沒有兩樣，怎么能夠叫做居士呢？不能夠叫做居士。這句話好像說的有點(diǎn)過分，是吧。其實(shí)不過分。他跟我們舉一個(gè)道理，他說你看那些牛馬豬羊，那些狗、那些動(dòng)物，他為不為今生今世做打算，也為今生今世做打算，沒有吃的它要去找、沒有住的它要去找、沒有伴了它也去找、沒有耍的它也去找，跟我們?nèi)藘H僅是為今生今世生存，你說這些狗、這些畜生有什么根本性的區(qū)分呢？區(qū)分不開來，聽懂沒有？聽懂了(大眾)掌聲。只能夠看到今生今世這個(gè)眼光非常短淺。偏偏就是我們今天起碼有百分之七八十的人只為現(xiàn)世而活，他也不相信有前世、也不相信有后世。人死如燈熄、一死掉就算了，啥也不管了。只要我吃的好、只要我玩的好、只要我有錢、也不怕敗壞自己的德行。就像今天一樣為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們把自己的內(nèi)心道德丟失掉了，把傳統(tǒng)文化丟失掉了，這是非�？上��？纯瓷鐣�(huì)是真的發(fā)展還是假的發(fā)展，還是要從這個(gè)方面來看，我們這個(gè)人能不能當(dāng)一個(gè)居士，就是要看你有沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，僅僅是圖今生今世的利益，你不能夠叫做居士，你跟那些一般的動(dòng)物沒有差別，沒有本質(zhì)上的差別。一定要放長(zhǎng)遠(yuǎn)目光。人不是那一天生下之后才有，也不是那一天死之后就沒有。所以說要稱之為士，一定要不僅僅是修今生，還要修來世，今生來世都要修好，一直到盡未來際，我們這種修行要相續(xù)不間斷。有這樣的心能夠認(rèn)識(shí)正確的因果關(guān)系了，這才叫做居士。聽懂了嗎？聽懂了(大眾)。所以說不容易啊，居士、居士居家大士，一個(gè)要有智慧、認(rèn)識(shí)因果，二一個(gè)眼光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)、能夠認(rèn)識(shí)過去、現(xiàn)在、未來，能夠讓我們這個(gè)人類都不斷的增長(zhǎng)，能夠讓我們的生命不斷圓滿，生生世世的增長(zhǎng)，這樣子就是居士之身。所以說最基礎(chǔ)的都要能夠有增上升的修法，一天比一天過得好、一個(gè)月比一個(gè)月過得好、一年比一年過得好、來世比今生還要過得好，對(duì)不對(duì)，要發(fā)這種心，這叫增上心。有這種心的人最基本的他才能夠叫做居士之身，這最基本的。

　　最高的還要發(fā)心，不僅僅是追求來世，你來世再有福報(bào)，但是還是無常、還是生死，如果不解決這種生死大事，我們一直在三界二十五有當(dāng)中輪回，始終都是凡夫，所以說居士進(jìn)一步還要發(fā)出離心，跳出三界二十五有的輪回，我們的生命才算基本上跳出有漏世界，這樣圓不圓滿？還是不圓滿。最究竟的居士還要認(rèn)識(shí)，哪怕是你跳出三界外了，你僅僅是為自利，這個(gè)也不是真正的居士，也不是真正的圓滿。還要為所有眾生的圓滿要努力，要幫助所有眾生都要能夠開啟這種智慧。要讓所有的眾生盡未來際，這種道德、學(xué)問都在增長(zhǎng)，要讓所有的眾生都要跳出輪回，往生西方極樂世界究竟成佛。要發(fā)這樣的心，好了，這個(gè)居士是一個(gè)圓滿的居士，懂了沒有？懂了(大眾)。你看看，居士他就有很多，有現(xiàn)實(shí)的居士、有發(fā)出離心的居士、有法菩提心的居士，你發(fā)心不一樣，你這個(gè)居士的層次就不一樣。要想把這個(gè)居士做好，最好是發(fā)菩提心、修菩薩道、幫助一切眾生圓滿佛道，這個(gè)發(fā)心就是圓滿的居士發(fā)心。所以說這個(gè)居士就是居家修行之士，要抱道守德，清心寡欲，這就叫居士。你不要把這個(gè)居士的名稱看不起，不要把這個(gè)居士名稱懈污了喲，我們要為這個(gè)居士要增光，當(dāng)一個(gè)居士不太容易。

　　“應(yīng)以宰官身得度者，既現(xiàn)宰官身而為說法。”什么叫宰官？就是我們今天所說的，我們國(guó)家就叫總理，這叫宰官。王侯將相，這就叫宰官。就在當(dāng)朝當(dāng)官的大官、小官，所以說他的名稱不一樣，實(shí)際上還是一樣。我們今天各級(jí)政府官員，都稱之為宰官。所以說要當(dāng)官，觀世音菩薩也示現(xiàn)為這一當(dāng)官的身體，來跟你講經(jīng)說法，為什么要這樣示現(xiàn)，你說？平等嘛，身份對(duì)等好說話，身份如果說不對(duì)等、你跟他說話就不太容易聽的進(jìn)去。比喻說一個(gè)總理來了，你在那呱呱的說，總理一句話沒說，估計(jì)旁邊的人就很多意見了，你算老幾呀，你在那呱呱的說，總理都還一句話沒說。因?yàn)樯矸莶粚?duì)等，對(duì)不對(duì)？你說總理來了，一個(gè)省長(zhǎng)在那說，總理沒說話，人家也有意見，你這個(gè)省長(zhǎng)也不懂事，總理來了就讓總理說嘛，你在那說什么，是不是？身份不對(duì)等就是這樣。比喻說我們一個(gè)平頭老百姓，或者說一個(gè)政府的一級(jí)官員，他對(duì)省長(zhǎng)事物記的在那說話，人家就說不懂事，是不是這樣子。身份不對(duì)等的時(shí)候，說話就很受限制、很受約束。身份對(duì)等了，兩個(gè)人說話那就無所顧忌，知無不言，言無不盡。他就是這樣。比喻我們今天都是平頭老百姓，我們之間彼此說起話來那就是掏心窩里的話，平等的，一種平等的交流那就很好。有所顧忌，叫你說話、說不出來，算了、我不說了，因?yàn)槟闶钱?dāng)官的，我還是跟你留點(diǎn)面子，不說話。身份不對(duì)等，你跟他講這些經(jīng)法不太容易聽。今天一個(gè)省長(zhǎng)過來了，你叫他信佛都還顧忌一下。為啥？因?yàn)槭篱g上的那些政府好多都不信佛，你叫他信佛，他看你一眼，走旁邊去，周圍的官員一看這個(gè)省長(zhǎng)來信佛了，說不定還有這樣、那樣的說法，這樣子的話他就有各種各樣的顧忌。但是省長(zhǎng)跟省長(zhǎng)在一起、市長(zhǎng)跟市長(zhǎng)在一起、家長(zhǎng)跟家長(zhǎng)在一起、平頭老百姓跟平頭老百姓在一起、身份對(duì)等，說話你那就沒有多少那些說不得、那些說得，是不是。

　　觀世音菩薩正是了解人與人之間相處的一種游戲規(guī)則。我們也要懂，你不懂這游戲規(guī)則的話，有些不該說的話，或者說深了、說淺了，人家都會(huì)埋怨你，都知道你這個(gè)人不善于處事。觀世音菩薩度化眾生他也就這樣，所以說這種宰官是各級(jí)政府官員，觀世音菩薩也化現(xiàn)各級(jí)政府官員，去給他們講經(jīng)說法，你說方不方便、善不善巧，這就很方便、很善巧。

　　“應(yīng)以婆羅門身得度者，既現(xiàn)婆羅門身而為說法。”這個(gè)婆羅門翻譯過來就是“凈裔”，凈、就是我們所說的梵字，他們認(rèn)為自己就是大梵天的后代，所以說稱之為凈裔。

　　在印度這個(gè)婆羅門至上，他的身份很顯貴的。一般的負(fù)責(zé)那些記事、這些宗教、那就是婆羅門。你看為什么佛教在印度，這個(gè)印度婆羅門他的身份很特殊，一般的老百姓、所有的社會(huì)基本上都這樣，到了一定的年限了，四十歲、五十歲、養(yǎng)兒育女、兒子也養(yǎng)大了、事業(yè)也差不多了、自己的責(zé)任交代的差不多了，自己就轉(zhuǎn)入修行，整個(gè)社會(huì)都是這樣，那叫婆羅門。整個(gè)社會(huì)都從法修行。我們今天四十歲、五十歲，把兒女養(yǎng)大了，他就無所事事了，怎么辦呢？剩下的無所事事，就打牌嘛。還不講修行，就講世間上娛樂。老返小、老返小、越老越小跟兒童差不多了，就搞游戲了。這種社會(huì)越到老來精神越空虛，找不到什么玩的，甚至跟那小孩差不多。這個(gè)是社會(huì)的一種倒退呀，是不是。人家說你一輩子的閱歷，經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)是非常寶貴的，這個(gè)人生他有人生的責(zé)任和義務(wù)。你在小的時(shí)候享受家庭的愛心、享受這些老師的教育，長(zhǎng)大了之后自己好好的奮斗、成家立業(yè)。壯年的時(shí)候生兒育女，把兒女教化成人，為人類的延續(xù)做一貢獻(xiàn)。那么這種教育的責(zé)任、撫養(yǎng)的責(zé)任完成了，年紀(jì)越來越大，英雄到老皆歸佛。學(xué)佛修行就正是我們自己的責(zé)任，如果不然的話我們就把這一輩子白白的空過了。小的時(shí)候不懂事、年輕的時(shí)候要去打拼、壯年的時(shí)候上有老下有小忙得不可開交，一輩子都沒有真正的為自己生活過。相反的年紀(jì)大了、兒女成人了，正好為自己抓點(diǎn)本錢的時(shí)候，有去打牌、吃喝、炒股、跳舞、甚至像兒童一樣的什么都玩，你說不是把這個(gè)人生白白浪費(fèi)掉了嘛，是不是。好好地要把這些自己老年時(shí)的候修行、責(zé)任要能夠承擔(dān)起來，我們一輩子至少要覺悟點(diǎn)道理嘛，修點(diǎn)道德。所以說我們要學(xué)習(xí)這種，大家回去以后，老年人跟老年人好說話，把那些老年協(xié)會(huì)不也幫助他一下，給他點(diǎn)精神食量，把這些講經(jīng)說法的光碟給點(diǎn)他，把這個(gè)講人生閱歷，人生責(zé)任的這些光跌給點(diǎn)他�？纯次覀兝夏杲o做什么最有意義那就很好。這樣也叫普門應(yīng)現(xiàn)，不僅僅是為我們下一代傳揚(yáng)佛法，就是為我們同事時(shí)代的老人，我們也要弘揚(yáng)佛法，把你所學(xué)到的都講給他聽，把你得到的感應(yīng)，得到的這些好處都講給他聽，也要吸收他來學(xué)佛，如果不然的話這個(gè)人生白白的過去浪費(fèi)掉了。成就一個(gè)人就是成就一尊佛，所以說你不要看不起這些工作，你要度化一個(gè)人就相當(dāng)于度化一尊佛，他是佛、他是未來佛嘛。你把他的善跟開顯出來了，將來他成佛也有你的功德。所以說人與人之間的相互增上的，你幫助我、我?guī)椭�你，你引�?dǎo)我、我引導(dǎo)你，相互這樣的來幫助的話。一個(gè)人學(xué)佛他就能改惡從善，十個(gè)人學(xué)佛十個(gè)人就能改惡從善，你要教化更多的人來學(xué)佛的話，所有世間上都能夠改惡從善，這個(gè)世間自然而然它就凈化了。所以說觀世音菩薩順應(yīng)這種人類世界，化現(xiàn)為各種各樣的人在人間現(xiàn)身說法廣度群倫。他就這樣，你看看，各種各樣的人他就這樣去做。

　　我們今天的人要學(xué)習(xí)觀世音菩薩這種普門示現(xiàn)的精神，你要跟誰都差不多能夠打得攏堆，跟哪一種人你能夠說得上話，而卻把這種佛法的道理領(lǐng)會(huì)了以后，還要以他適應(yīng)的一種話語來講說佛法。你是工程師，我就用工程師的語言來給你講經(jīng)說法。你是老師，我就以老師的身份來給你講經(jīng)說法。你是醫(yī)生，我就用醫(yī)生的行業(yè)術(shù)語把這種佛法揭示出來。你是農(nóng)民，我就用農(nóng)民地地道道的農(nóng)民把這個(gè)佛法揭示給你。你是工人，我也用工人的這種身份把佛法揭示給你。要能夠打的攏堆，如果打不攏堆的話，你說你怎么給別人講經(jīng)說法，怎么去度化別人。我們要和別人打的攏堆，要和任何人差不多都能夠說的上話的話，最起碼我們的內(nèi)心障礙就要放下了，不放下來你就不能夠和人家隨類示現(xiàn)，你就不能夠說相應(yīng)的話語。我是當(dāng)官的出生，我退下來了我也是當(dāng)官的，你們這些平頭老百姓不要跟我在一起，這就是執(zhí)著，是不是。我是城市人，他是農(nóng)村人來就遠(yuǎn)離我一點(diǎn)，有這種執(zhí)著的話那就不太容易。或者我是知識(shí)分子，你們這些人說話沒有知識(shí)，算了，我不跟你們?cè)谝黄�。要這種人的身份的一種執(zhí)著，那就很難和這些人群打堆。就要這些執(zhí)著放得下，把自己以前曾經(jīng)做的這種身份都能夠放得的下，提得起放得下的人才算是好漢，提得起放不下的人那就不算是好漢。所以說今天我們年紀(jì)大了，能夠多隨和一點(diǎn)，能夠把這些所學(xué)的佛法自己好好的學(xué)，而且在自己身邊的這些老人都盡量給他們講，這個(gè)是學(xué)習(xí)觀世音菩薩。要祈求觀世音菩薩、觀世音菩薩您老人家三十二應(yīng)化身，我現(xiàn)在做不到你那樣的三十二應(yīng)化身，至少我在人類、我在人間能夠做到盡量的和大家在一起，盡量的和各種各樣的人都能夠說上話，盡量的把佛法傳揚(yáng)到社會(huì)各界層，這就對(duì)了，是不是。這也是學(xué)習(xí)菩薩的普門應(yīng)現(xiàn)，他能夠這樣做能夠這樣做的話，我們今天就開始學(xué)習(xí)觀世音菩薩普門示現(xiàn)，等到將來我們也能夠成就觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。你不要說，哎呀，這個(gè)普門示現(xiàn)，只有觀世音菩薩做啊，我做不來了。那里是這樣的，現(xiàn)在我們就可以做，要發(fā)心。

　　我去年布置的任務(wù)，前幾天我一問不太滿意，叫你出去化度二十個(gè)人好好的學(xué)法，沒完成作業(yè)，今年到這個(gè)時(shí)候我們學(xué)習(xí)觀世音菩薩的普門示現(xiàn)，也要跟你布置任務(wù)，愿不愿意接受任務(wù)？愿意(大眾)，愿意啊�；厝ヒ院竽憔蛷哪闵磉吥切├项^、老太太、包括你那老頭老太太的兒子媳婦、孫兒孫女去給他們講，你要能夠度化二十個(gè)人來信仰觀世音菩薩，來修學(xué)佛法，那你的功德無量，聽懂沒有？聽懂了(大眾)。但是要知道，要善巧方便，捆綁不成夫妻喲，呵呵，不能夠硬來，還要善巧說法，要讓人家高興，還要人家自愿，不是說拿一個(gè)繩索把他捆來，強(qiáng)有的瓜不甜嘛，所以說我們盡量對(duì)周圍的人多做好事，只有你多做好事能夠感化人，把這種責(zé)任承擔(dān)起來，好不好？好！(大眾)

　　今天的時(shí)間差不多了，留下來的就去當(dāng)觀世音菩薩，讓你們回去拉關(guān)系、做好事，度化眾生，爭(zhēng)取在短期里面，二十個(gè)任務(wù)就能完成，好不好？好(大眾)鼓掌。阿彌陀佛！

　　2009年2月21日下午