觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)13

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。

　　我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　好的；大家請(qǐng)坐。阿彌陀佛(大眾)

　　南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱)

　　請(qǐng)大家翻到經(jīng)書的第十面第二段，前面是求男求女。

　　【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)�！�

　　前面講了稱念禮拜觀世音菩薩，難夠救七難離三毒，觀世音菩薩威神自在威力，他就這樣。這世間上我們有求男求女，包括各種善愿，能夠至誠(chéng)、稱念、恭敬、禮拜、觀世音菩薩，他都能夠滿愿。這一段就專門總結(jié)；

　　如果說(shuō)有眾生對(duì)觀世音菩薩有信心、發(fā)起恭敬心、禮拜觀世音菩薩，這福德他是不會(huì)無(wú)緣無(wú)故空耗的。所以說(shuō)眾生都應(yīng)當(dāng)受持觀世音菩薩名號(hào)。前幾天；我都在給大家講，這個(gè)世間上因果他是平等的，有這樣的因你安靜必然引起這樣的果，因果也不福不唐捐，沒有誰(shuí)能真正占別人的便宜，沒有誰(shuí)能真正的吃虧。你把這樣的道理想明白了以后，這個(gè)世間上我們就很樂意的去付出。有善因善果，我們好好的去修，公修公得、婆修婆得，不要以為沒有結(jié)果。那我們自心里面要起一個(gè)念頭，你看看，他對(duì)自己身口意三業(yè)都有很大的影響，要起一個(gè)惡念頭同樣的對(duì)我們自己都有很大的影響，因果就是這樣子。把這個(gè)的因果落實(shí)在稱念禮拜、恭敬觀世音菩薩，這樣的福德他不會(huì)無(wú)緣無(wú)故空耗掉。

　　大家這樣觀察：就是我們對(duì)境觀世音菩薩，他就是大福田、生長(zhǎng)福德有這種能力。我們平時(shí)所說(shuō)的這個(gè)福田，三寶是最好的福田、諸佛菩薩是最好的福田、中華山也是最好的福田，所以說(shuō)這些福田要知道。在我們自己方面，如果說(shuō)有賢善的發(fā)心，恭敬心、禮拜心，依這種內(nèi)因外緣，他怎么會(huì)不生大福德？平時(shí)你要恭敬一個(gè)凡夫，他也有好處嘛，對(duì)不對(duì)。你要對(duì)待一個(gè)人，你要對(duì)他好了，你看看，他也會(huì)對(duì)你好。恭敬凡夫上卻是這樣，我們恭敬菩薩呢？這個(gè)菩薩是無(wú)盡的慈悲、無(wú)盡的智慧、斷盡煩惱、這樣的等覺大士，人更是我們自己的福田。我們以恭敬心去恭敬的時(shí)候，就這樣。哪里恭敬禮拜觀世音菩薩會(huì)得到這種不好的結(jié)果呢？或者說(shuō)只是得到一些微小的結(jié)果呢？有得人不明了這樣的情形。說(shuō)你恭敬觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩、畫一個(gè)觀世音菩薩的像、來(lái)供起來(lái)，哎呀；我不供，為啥？我三天兩頭說(shuō)不定就忘掉了，忘掉了我恭敬他、不得好處，我不恭敬他的時(shí)候、他不要收拾我嗎？哈哈。你說(shuō)這個(gè)菩薩他會(huì)收拾你嗎？會(huì)不會(huì)？不會(huì)(大眾)。不會(huì)，哪里像那些世間凡夫那樣。就世間凡夫，你對(duì)人家好、你也不是長(zhǎng)期對(duì)人家好，也許人家只是記得你的好，是吧。賢善的人他都這樣，何況是菩薩呢？菩薩是慈悲之心他只有利益人，沒有去整人害人，好多對(duì)于菩薩不了解。生怕把這個(gè)佛法僧三寶請(qǐng)到家里面會(huì)對(duì)他不利，他哪里有不利的，所以要糾正過(guò)來(lái)。

　　一般平時(shí)我們這個(gè)心，他什么他都喊菩薩，那個(gè)土地、灶神他也喊，哦；灶王菩薩、土地菩薩，那是屬于世間的神鬼，那個(gè)不叫菩薩，要區(qū)分開來(lái)。甚至我們這些在民間聽到那些跳大神的，這個(gè)也是菩薩，這什么菩薩？所以要分開來(lái)，知道吧。不要把這些感念弄混消了。所以說(shuō)我們恭敬禮拜觀世音菩薩當(dāng)下能夠生大福德。我們身體上禮拜、內(nèi)心里面虔誠(chéng)，口里面受持觀世音菩薩圣號(hào)，福德當(dāng)即從身口意三業(yè)當(dāng)中、他能夠產(chǎn)生無(wú)量無(wú)邊的福德。所以佛教誨我們這些眾生“皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)”。每一人都應(yīng)當(dāng)以最歡喜的心、最虔誠(chéng)的心來(lái)稱念觀世音菩薩圣號(hào)，因?yàn)檫@樣能夠幫助我們積累這些福德智慧資糧。昨天我們所說(shuō)了，修行就這么幾個(gè)任務(wù)。一個(gè)方面是懺悔自己的業(yè)障，那就要認(rèn)識(shí)到我們過(guò)去什么時(shí)間做錯(cuò)了，那些地方做錯(cuò)了，就要發(fā)心懺悔、發(fā)心改正。二一個(gè)方面就是依六度菠蘿蜜，依世間上所有的善法乃至出世間所有的善法，在布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、六菠蘿蜜當(dāng)中修積這些福田。讓我們自己的福德和智慧越來(lái)越增長(zhǎng)，越來(lái)越圓滿。所以說(shuō)這樣稱念、禮敬觀世音菩薩、他就能夠得到大量的福德。能夠得到多大的福德呢？就為了顯示福德的量。下面；佛首先假設(shè)比喻，然后通過(guò)比較把這種福德的量顯示出來(lái)。我們往下看；

　　【無(wú)盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？無(wú)盡意言：甚多，世尊！】

　　這個(gè)來(lái)比喻、來(lái)比較，佛又叫著無(wú)盡意菩薩：無(wú)盡意！假如有人受持六十二億條恒河當(dāng)中的沙粒數(shù)那么多的菩薩名字，恒河大家知道嗎？印度的一條大河，這個(gè)河里面的沙子非常細(xì)。你說(shuō)那個(gè)恒河里面的沙子那么細(xì)，他那個(gè)沙子能夠數(shù)的過(guò)來(lái)不，數(shù)不過(guò)來(lái)，一捧沙子多少數(shù)字，不要說(shuō)一條河里面那么多沙。像這么多的菩薩名號(hào)，你說(shuō)多不多？肯定多嘛。那么我們受持這么多菩薩名號(hào)，不僅僅是受持菩薩名號(hào)。而且盡其意深，我們一輩子都能夠持續(xù)不間斷的、像這六十二億恒河沙當(dāng)中的這么多菩薩名、來(lái)供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，這叫四事供養(yǎng)。你認(rèn)為這樣的福德多不多？這個(gè)功德肯定多啊，供養(yǎng)一個(gè)菩薩就有那么的功德，恒河沙那么多的菩薩，我們來(lái)稱念他的名字，恭敬供養(yǎng)，而且供養(yǎng)的不僅僅是一樣?xùn)|西，飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng)，而且供養(yǎng)不是一天，而是盡其一生，這個(gè)福德有多少。

　　無(wú)盡以回答；世尊！功德極多！

　　是的，供養(yǎng)這么多的菩薩，福德肯定無(wú)量無(wú)邊，這數(shù)字算起來(lái)那就是一個(gè)天文數(shù)字，像這么多的福德那的的確確無(wú)量無(wú)邊。為什么說(shuō)他無(wú)量無(wú)邊呢？我們來(lái)比較一下；說(shuō)過(guò)去阿那律尊者他前世就以一缽飯供養(yǎng)辟支佛，這個(gè)辟支佛是什么？緣覺修成功的這就叫辟支佛。那么就因?yàn)榫凸�養(yǎng)了一缽飯，導(dǎo)致阿那律九十一劫當(dāng)中享受如意的果報(bào)。什么叫如意？稱心如意想什么有什么。你說(shuō)這個(gè)福德大不大？光是供養(yǎng)一缽飯就這么大。你看那個(gè)印度有一個(gè)國(guó)王叫阿育王，阿育王曾經(jīng)當(dāng)小孩的時(shí)候，就用捧沙子來(lái)供養(yǎng)諸佛，小娃娃正在沙灘上玩，把這個(gè)沙子拿來(lái)玩。老遠(yuǎn)看見佛領(lǐng)著眾人來(lái)了，小孩沒有其他的供養(yǎng)，他也知道要供養(yǎng)佛，于是就地從地下的沙子里面捧一捧沙子跑過(guò)去，佛；我供養(yǎng)你。佛說(shuō)；好好，很歡喜的接受。你看看因?yàn)楣�養(yǎng)的功德，他當(dāng)了轉(zhuǎn)輪圣王了。所以說(shuō)印度是一個(gè)非常了不起的一個(gè)國(guó)王。一捧沙子供養(yǎng)過(guò)去就有這么大的功德。阿那律尊者供養(yǎng)一缽飯，九十一劫當(dāng)中都能夠享受這些福報(bào)，他供養(yǎng)的對(duì)境僅僅是一個(gè)辟支佛。但是我們這個(gè)地方供養(yǎng)的對(duì)境他不是辟支佛而是什么？而是菩薩。而且不是一個(gè)菩薩，而是六十二億恒河沙數(shù)這么多的菩薩。印度的恒河有四十里寬，河里面的沙子就像面粉一樣的細(xì)，那么這恒河里面有多少沙粒？那可以說(shuō)是難以計(jì)算。現(xiàn)在是“六十二億恒河沙數(shù)”，就用這種恒河沙中的沙子數(shù)量再乘以六十二億倍，這么多的菩薩，對(duì)個(gè)境這樣廣大，而其這種時(shí)間我們是盡形壽供養(yǎng)，供養(yǎng)的東西是那些飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，四事供養(yǎng)，這么多的供養(yǎng)品、這么長(zhǎng)的時(shí)間供養(yǎng)、供養(yǎng)那些菩薩又是那么樣多，這個(gè)功德那是及其之多啊。像這么樣大的福報(bào)，我們來(lái)比較。

　　【佛言：若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜、供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫不可窮盡�！�

　　佛就接著說(shuō)：像前面這個(gè)人他的福德這么樣大，假如有人受持觀世音菩薩的名號(hào)，下至乃至只是一個(gè)時(shí)間里面向觀世音菩薩禮拜、供養(yǎng)，他就能夠獲得和前面這種人他的功德完全相等，沒有差異，念觀世音菩薩一個(gè)人相對(duì)于六十二億恒河沙的這種菩薩。盡形壽的供養(yǎng)相對(duì)于一個(gè)時(shí)間禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，這倆個(gè)人的福德是相等的。所以說(shuō)這樣一比較的話，那的的確確受持觀世音菩薩名號(hào)那是不可思議。因?yàn)檫@樣的福德于百千萬(wàn)億劫當(dāng)中他是不可窮盡，佛就這樣說(shuō)了；如果說(shuō)有人受持觀世音菩薩，哪怕就在一個(gè)時(shí)辰當(dāng)中對(duì)觀世音菩薩禮拜供養(yǎng)，這已經(jīng)獲得功德和前者的功德完全相等、沒有差異。這種福德讓我們?cè)诎偾�萬(wàn)億劫當(dāng)中也受用不盡。

　　就通過(guò)這個(gè)比較，非常巧妙地襯托出修持觀世音菩薩法門的這種福德。這前后兩者比較，就比較出來(lái)了，往往通過(guò)這些比較，這些功德你才看得出來(lái)。這個(gè)百千萬(wàn)億劫不可窮盡，揭示了一個(gè)時(shí)間單位。印度他可熟悉了，我們這個(gè)地方不太容易熟悉。一個(gè)大劫的時(shí)間有多長(zhǎng)呢？相當(dāng)于十三萬(wàn)四千三百八十四萬(wàn)年。你看看，十三萬(wàn)四千三百八十四萬(wàn)年再乘以百千萬(wàn)億，這么多漫長(zhǎng)的時(shí)間，相當(dāng)于一個(gè)大劫是時(shí)間。仔細(xì)的想一想才知道；觀世音菩薩他這種福德那真是不可思議。在這一個(gè)福田當(dāng)中受持觀世音菩薩的名號(hào)，一時(shí)去禮拜觀世音菩薩、供養(yǎng)觀世音菩薩，就生起這么多享之不盡的福德。所以說(shuō)想一想，這個(gè)世間上有沒有這樣的福田呀？不太容易找到。所以說(shuō)這些凡夫、聲聞、緣覺或者說(shuō)那些有學(xué)道的菩薩，我們算一算有沒有出生這么多福德的能力？沒有。世間上；我們說(shuō)做投資、做生意，哪一項(xiàng)投資他有這么大的利潤(rùn)呢？都沒有。所以說(shuō)思維過(guò)后，有智慧的人就知道那種殊勝了、那種下劣。你就會(huì)無(wú)比歡喜的供養(yǎng)觀世音菩薩，禮拜持誦觀世音菩薩名號(hào)。這就通過(guò)比較、來(lái)說(shuō)明修觀音菩薩修行法門，他就有這么大的功德。

　　【無(wú)盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利�！�

　　佛又說(shuō)：無(wú)盡意菩薩！受持這一句觀世音菩薩名號(hào)，能夠得到上面所說(shuō)的這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的福德利益。就總結(jié)了

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？】

　　到這個(gè)地方、前面就告一段落，下面又另請(qǐng)一個(gè)問題了。前面我們知道在《普門品》開頭的時(shí)候，無(wú)盡意菩薩就問佛；觀世音菩薩他為什么叫做觀世音菩薩呢？我們講這么幾天，前面這一段，就專門解釋觀世音菩薩為什么叫觀世音菩薩。而且觀世音菩薩這種名號(hào)，有什么樣的福德？就解釋這個(gè)。你要受持觀世音菩薩的名號(hào)，有什么樣的福德。

　　從這下面一段，那就另外問一個(gè)問題了，觀世音菩薩他有這么樣多的福德能力，他是怎么樣在娑婆世界之中游化的？就化度眾生。他化度種的方式是怎么樣的呢？他是怎么樣為眾生說(shuō)法的？觀世音菩薩度化眾生的一種方便能力，他具體情形又怎么樣？就問另外一個(gè)問題了。

　　《普門品》就是有這兩端問答，主要是由這兩端問答而構(gòu)成全品的這種技能。所以說(shuō)我們要知道。佛以身口意三業(yè)來(lái)度化眾生，也就是從意輪里面、內(nèi)心里面照見所化的根機(jī)、觀照所化的眾生根機(jī)，有什么樣的歡喜、內(nèi)心里面歡喜的是什么？度化眾生要這種能力，你要能夠了解眾生，眾生是什么樣的根機(jī)，他歡喜什么？然后你才能針對(duì)他感興趣的來(lái)跟他講經(jīng)說(shuō)法，他要不感興趣，你給他講了他也不聽。首先就從內(nèi)心里面自己的智慧，觀照這些眾生的根機(jī)意樂，然后以口輪傳授與這個(gè)眾生相應(yīng)的教法。在身體上還要示現(xiàn)適合這個(gè)眾生的一種身份，身口意三業(yè)都要配合起來(lái)。那我們學(xué)習(xí)這些經(jīng)典的時(shí)候，就知道這些諸佛是這么度化眾生的，就配合佛是這樣度化眾生的。無(wú)盡意菩薩就問佛陀，觀世音菩薩身輪如何游化世間呢？他口輪又怎么樣說(shuō)法？他意輪如何發(fā)揮善巧方便的妙力？下面就是《普門品》的專門針對(duì)千處祈求千處應(yīng)，觀世音菩薩普門示現(xiàn)，三十二應(yīng)身來(lái)闡明觀世音菩薩利益眾生的這種境界。

　　“三十二應(yīng)”就是以各種各樣的應(yīng)化之身。從經(jīng)文里面應(yīng)化為圣者、應(yīng)化為天人、非人等等，具體的三十二能夠應(yīng)化為三圣、能夠應(yīng)六種天、能夠應(yīng)五種人、能夠應(yīng)四眾弟子、能夠應(yīng)各種眾婦、能夠應(yīng)化為童男童女身、能夠應(yīng)化十類之身、能夠應(yīng)化力士之身。這幾種加起來(lái)一共有三十二應(yīng)。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法�！�

　　這是應(yīng)化為什么？三種圣賢。一共是佛、一共是辟支佛、一共是聲聞，這三種圣賢。這是出世間的，這個(gè)佛身就是像佛一樣的身體。應(yīng)以什么身得度他就應(yīng)化什么身，那是恰如其分。比如說(shuō)；佛用智慧觀照某個(gè)眾生他應(yīng)當(dāng)以哪種方式來(lái)度化呢？然后就開始現(xiàn)身；對(duì)應(yīng)于適當(dāng)?shù)倪@種身輪變化為適當(dāng)?shù)纳眢w，說(shuō)法就是口里面說(shuō)話，就是從法身之中任運(yùn)現(xiàn)前這種色身和音聲來(lái)利益眾生。這就是觀世音菩薩利益眾生的方式和利益眾生的境界。

　　觀世音菩薩從意輪當(dāng)中照見那一個(gè)國(guó)土當(dāng)中的眾生應(yīng)當(dāng)示現(xiàn)以佛身來(lái)度化，他就變化一尊佛身像就成佛的身相，在眾生面前現(xiàn)前佛的身像以這種口意傳授相應(yīng)的佛法，恰如其分。所以說(shuō)能夠顯現(xiàn)這樣恰如其分的一種對(duì)境，來(lái)利益眾生圓滿的境界。利益眾生他就有這么多的智慧，沒有這種智慧，你還利益不成。我們這些人要學(xué)會(huì)。我經(jīng)常所說(shuō)；佛他就是與眾生于核心，他要利益眾生，要講經(jīng)說(shuō)法，與眾生于中心。我們今天就是人為注意，與眾生于什么教育眾生，看人適應(yīng)什么，他就講什么，這叫應(yīng)才施教。今天在教育里面很能夠提倡這個(gè)。在學(xué)校里面都是以老師為核心，而不是與學(xué)生為核心，老師想講什么你學(xué)生只有跟著跑，不跟著跑不行，不跟著跑你就考不起學(xué)校。但是佛教化眾生往往是針對(duì)眾生的根機(jī)，你適應(yīng)于接受什么樣的法門，你適應(yīng)于看什么樣的身像，他就變化為什么樣的身像，這多么善巧。自然而然顯現(xiàn)的身體就是你最喜歡的，所說(shuō)的法也是你最喜歡的。這就是應(yīng)與何身得度他就現(xiàn)什么身而為說(shuō)法，他就這樣的善巧，他所現(xiàn)的身像、所說(shuō)的這種法語(yǔ)都是最恰當(dāng)不過(guò)了。所以說(shuō)我們今天喜歡看佛的身體的人，他就顯現(xiàn)為佛的身體，以佛的語(yǔ)業(yè)跟你講經(jīng)說(shuō)法。你喜歡看那種辟支佛，辟支佛他是修十二因緣的。大家知道十二因緣嗎？我們說(shuō)；無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲苦惱。剛好十二緣。這是什么？這就世間上他的因緣果報(bào)、循環(huán)往返，這就十二因緣。我們平時(shí)沒有智慧的人，你觀察十二因緣他就會(huì)開智慧，教你一個(gè)方法。

　　比如說(shuō)這個(gè)人，不了解他，那么怎么跟他說(shuō)話、怎么跟他相處？我們就處在一種愚癡與無(wú)明當(dāng)中。那我們?cè)趺礃俞槍?duì)這個(gè)人要開智慧呢？一個(gè)方面這個(gè)人他喜歡什么，不喜歡什么，他為什么喜歡這樣，為什么不喜歡那樣，你從這個(gè)內(nèi)在的因緣果報(bào)去觀察這個(gè)眾生，了解這個(gè)眾生的時(shí)候，往往你就能夠非常了解他，甚至比他還了解自己。你要和他相處的時(shí)候，你都知道人喜歡那些，為什么喜歡這些。按內(nèi)在的運(yùn)作規(guī)律，其實(shí)我們都能夠知道。所以說(shuō)那世間上說(shuō)，只要你撅一下屁股我就知道你要干什么。他就有這樣的，他把他掌握透了，有這樣的一種智慧能力，你跟他相處那就很好，這個(gè)是智慧。從十二因緣當(dāng)中去學(xué)習(xí)智慧。這個(gè)緣覺他比那個(gè)聲聞的智慧還要具足。什么叫聲聞呢？三圣當(dāng)中就有一個(gè)聲聞，這聲聞就是聽佛的音聲，以這種佛的音聲聽教理來(lái)開悟，他聽苦集滅道。佛就親自給人講經(jīng)說(shuō)法聽佛的音聲，他把這種道理聽會(huì)了，哦，苦集滅道，按照苦集滅道去修行，他就聲聞。所以說(shuō)他各自的修法不一樣，聲聞是依四諦來(lái)修行、緣覺是依十二因緣來(lái)修行、佛一發(fā)菩提心六度菠蘿蜜三輪體空來(lái)修行。所以說(shuō)這是他修法的一種差別，就看你喜歡哪一種身體，他就跟你顯現(xiàn)哪一種身體，喜歡聽哪一種法相應(yīng)于哪一種法，他就跟你講哪一種法。善不善巧啊？這太善巧了。所以說(shuō)這是觀世音菩薩度化眾生最方便、最善巧、最巧妙、恰如其分的一種方法。

　　比如說(shuō)世間上你要利益眾生，你要說(shuō)人家喜歡的話，要不喜歡的話你說(shuō)出來(lái)，他心里不喜歡的話，他就抵觸你。常常有一個(gè)什么事情可以幫助我們理解。你送禮，你要給人家送禮，你送去的禮物哪怕是再貴、再值錢，但是人家不喜歡，冤枉花錢，對(duì)不對(duì)。但是你要送他喜歡的，哪怕就是不值錢，誒，只要人家喜歡，這禮物他就很意義，是不是這樣。所以說(shuō)要理解這樣的道理。有的人送人家這種東西，我最喜歡了，你喜歡送給你好了，你要送人家喜歡的。這就叫了解眾生心。在為人處事的時(shí)候，其實(shí)就要練習(xí)了解眾生的心性，恒順眾生的心性，要了解眾生的心性你才能恒順。你要恒順眾生的心性，眾生就很高興，他高興起來(lái)了，你說(shuō)的話他就能聽。他要聽你的話慢慢的就能引導(dǎo)他，如果不然的話怎么樣接引眾生嘛，所以說(shuō)這個(gè)是一個(gè)方便，你們?cè)诩依锩鏋槿颂幨露及堰@種方法學(xué)會(huì)。去了解父母、了解夫妻之間、了解兒女的喜好，然后順應(yīng)他這個(gè)種心要讓他歡喜。然后接引他好好地生善滅惡，好好地懂這些做人的道理，這就是度化眾生。只要你把這種放學(xué)會(huì)了，你度化眾生也很善巧。你要學(xué)不會(huì)，老是留半徑。要人家聽你的，你不聽人家的，以自己為核心。你說(shuō)你怎么能夠跟人搞好關(guān)系呢？是不是。不要說(shuō)利益他人了，就是利益你自己也辦不到，你走到哪里人家高跟你唱對(duì)臺(tái)戲，為啥呢？你都的突出自我嘛，所以說(shuō)這種關(guān)系就很難搞。今天我們要講和諧，和諧社會(huì)怎么樣建立呀？也從這樣的方法當(dāng)中建立，尊重別人，多聽別人的、多恒順別人的、把自己放在矮一點(diǎn)。自己不算什么，就要把這種方法要學(xué)會(huì)，菩薩就是這樣。這樣上面是應(yīng)三圣之身。