觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)13

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

　　我今見聞得受持，愿解如來真實義。

　　好的；大家請坐。阿彌陀佛(大眾)

　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱)

　　請大家翻到經(jīng)書的第十面第二段，前面是求男求女。

　　【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號�！�

　　前面講了稱念禮拜觀世音菩薩，難夠救七難離三毒，觀世音菩薩威神自在威力，他就這樣。這世間上我們有求男求女，包括各種善愿，能夠至誠、稱念、恭敬、禮拜、觀世音菩薩，他都能夠滿愿。這一段就專門總結(jié)；

　　如果說有眾生對觀世音菩薩有信心、發(fā)起恭敬心、禮拜觀世音菩薩，這福德他是不會無緣無故空耗的。所以說眾生都應(yīng)當(dāng)受持觀世音菩薩名號。前幾天；我都在給大家講，這個世間上因果他是平等的，有這樣的因你安靜必然引起這樣的果，因果也不福不唐捐，沒有誰能真正占別人的便宜，沒有誰能真正的吃虧。你把這樣的道理想明白了以后，這個世間上我們就很樂意的去付出。有善因善果，我們好好的去修，公修公得、婆修婆得，不要以為沒有結(jié)果。那我們自心里面要起一個念頭，你看看，他對自己身口意三業(yè)都有很大的影響，要起一個惡念頭同樣的對我們自己都有很大的影響，因果就是這樣子。把這個的因果落實在稱念禮拜、恭敬觀世音菩薩，這樣的福德他不會無緣無故空耗掉。

　　大家這樣觀察：就是我們對境觀世音菩薩，他就是大福田、生長福德有這種能力。我們平時所說的這個福田，三寶是最好的福田、諸佛菩薩是最好的福田、中華山也是最好的福田，所以說這些福田要知道。在我們自己方面，如果說有賢善的發(fā)心，恭敬心、禮拜心，依這種內(nèi)因外緣，他怎么會不生大福德？平時你要恭敬一個凡夫，他也有好處嘛，對不對。你要對待一個人，你要對他好了，你看看，他也會對你好。恭敬凡夫上卻是這樣，我們恭敬菩薩呢？這個菩薩是無盡的慈悲、無盡的智慧、斷盡煩惱、這樣的等覺大士，人更是我們自己的福田。我們以恭敬心去恭敬的時候，就這樣。哪里恭敬禮拜觀世音菩薩會得到這種不好的結(jié)果呢？或者說只是得到一些微小的結(jié)果呢？有得人不明了這樣的情形。說你恭敬觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩、畫一個觀世音菩薩的像、來供起來，哎呀；我不供，為啥？我三天兩頭說不定就忘掉了，忘掉了我恭敬他、不得好處，我不恭敬他的時候、他不要收拾我嗎？哈哈。你說這個菩薩他會收拾你嗎？會不會？不會(大眾)。不會，哪里像那些世間凡夫那樣。就世間凡夫，你對人家好、你也不是長期對人家好，也許人家只是記得你的好，是吧。賢善的人他都這樣，何況是菩薩呢？菩薩是慈悲之心他只有利益人，沒有去整人害人，好多對于菩薩不了解。生怕把這個佛法僧三寶請到家里面會對他不利，他哪里有不利的，所以要糾正過來。

　　一般平時我們這個心，他什么他都喊菩薩，那個土地、灶神他也喊，哦；灶王菩薩、土地菩薩，那是屬于世間的神鬼，那個不叫菩薩，要區(qū)分開來。甚至我們這些在民間聽到那些跳大神的，這個也是菩薩，這什么菩薩？所以要分開來，知道吧。不要把這些感念弄混消了。所以說我們恭敬禮拜觀世音菩薩當(dāng)下能夠生大福德。我們身體上禮拜、內(nèi)心里面虔誠，口里面受持觀世音菩薩圣號，福德當(dāng)即從身口意三業(yè)當(dāng)中、他能夠產(chǎn)生無量無邊的福德。所以佛教誨我們這些眾生“皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號”。每一人都應(yīng)當(dāng)以最歡喜的心、最虔誠的心來稱念觀世音菩薩圣號，因為這樣能夠幫助我們積累這些福德智慧資糧。昨天我們所說了，修行就這么幾個任務(wù)。一個方面是懺悔自己的業(yè)障，那就要認(rèn)識到我們過去什么時間做錯了，那些地方做錯了，就要發(fā)心懺悔、發(fā)心改正。二一個方面就是依六度菠蘿蜜，依世間上所有的善法乃至出世間所有的善法，在布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、六菠蘿蜜當(dāng)中修積這些福田。讓我們自己的福德和智慧越來越增長，越來越圓滿。所以說這樣稱念、禮敬觀世音菩薩、他就能夠得到大量的福德。能夠得到多大的福德呢？就為了顯示福德的量。下面；佛首先假設(shè)比喻，然后通過比較把這種福德的量顯示出來。我們往下看；

　　【無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？無盡意言：甚多，世尊！】

　　這個來比喻、來比較，佛又叫著無盡意菩薩：無盡意！假如有人受持六十二億條恒河當(dāng)中的沙粒數(shù)那么多的菩薩名字，恒河大家知道嗎？印度的一條大河，這個河里面的沙子非常細(xì)。你說那個恒河里面的沙子那么細(xì)，他那個沙子能夠數(shù)的過來不，數(shù)不過來，一捧沙子多少數(shù)字，不要說一條河里面那么多沙。像這么多的菩薩名號，你說多不多？肯定多嘛。那么我們受持這么多菩薩名號，不僅僅是受持菩薩名號。而且盡其意深，我們一輩子都能夠持續(xù)不間斷的、像這六十二億恒河沙當(dāng)中的這么多菩薩名、來供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，這叫四事供養(yǎng)。你認(rèn)為這樣的福德多不多？這個功德肯定多啊，供養(yǎng)一個菩薩就有那么的功德，恒河沙那么多的菩薩，我們來稱念他的名字，恭敬供養(yǎng)，而且供養(yǎng)的不僅僅是一樣?xùn)|西，飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng)，而且供養(yǎng)不是一天，而是盡其一生，這個福德有多少。

　　無盡以回答；世尊！功德極多！

　　是的，供養(yǎng)這么多的菩薩，福德肯定無量無邊，這數(shù)字算起來那就是一個天文數(shù)字，像這么多的福德那的的確確無量無邊。為什么說他無量無邊呢？我們來比較一下；說過去阿那律尊者他前世就以一缽飯供養(yǎng)辟支佛，這個辟支佛是什么？緣覺修成功的這就叫辟支佛。那么就因為就供養(yǎng)了一缽飯，導(dǎo)致阿那律九十一劫當(dāng)中享受如意的果報。什么叫如意？稱心如意想什么有什么。你說這個福德大不大？光是供養(yǎng)一缽飯就這么大。你看那個印度有一個國王叫阿育王，阿育王曾經(jīng)當(dāng)小孩的時候，就用捧沙子來供養(yǎng)諸佛，小娃娃正在沙灘上玩，把這個沙子拿來玩。老遠(yuǎn)看見佛領(lǐng)著眾人來了，小孩沒有其他的供養(yǎng)，他也知道要供養(yǎng)佛，于是就地從地下的沙子里面捧一捧沙子跑過去，佛；我供養(yǎng)你。佛說；好好，很歡喜的接受。你看看因為供養(yǎng)的功德，他當(dāng)了轉(zhuǎn)輪圣王了。所以說印度是一個非常了不起的一個國王。一捧沙子供養(yǎng)過去就有這么大的功德。阿那律尊者供養(yǎng)一缽飯，九十一劫當(dāng)中都能夠享受這些福報，他供養(yǎng)的對境僅僅是一個辟支佛。但是我們這個地方供養(yǎng)的對境他不是辟支佛而是什么？而是菩薩。而且不是一個菩薩，而是六十二億恒河沙數(shù)這么多的菩薩。印度的恒河有四十里寬，河里面的沙子就像面粉一樣的細(xì)，那么這恒河里面有多少沙粒？那可以說是難以計算。現(xiàn)在是“六十二億恒河沙數(shù)”，就用這種恒河沙中的沙子數(shù)量再乘以六十二億倍，這么多的菩薩，對個境這樣廣大，而其這種時間我們是盡形壽供養(yǎng)，供養(yǎng)的東西是那些飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，四事供養(yǎng)，這么多的供養(yǎng)品、這么長的時間供養(yǎng)、供養(yǎng)那些菩薩又是那么樣多，這個功德那是及其之多啊。像這么樣大的福報，我們來比較。

　　【佛言：若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜、供養(yǎng)，是二人福，正等無異，于百千萬億劫不可窮盡�！�

　　佛就接著說：像前面這個人他的福德這么樣大，假如有人受持觀世音菩薩的名號，下至乃至只是一個時間里面向觀世音菩薩禮拜、供養(yǎng)，他就能夠獲得和前面這種人他的功德完全相等，沒有差異，念觀世音菩薩一個人相對于六十二億恒河沙的這種菩薩。盡形壽的供養(yǎng)相對于一個時間禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，這倆個人的福德是相等的。所以說這樣一比較的話，那的的確確受持觀世音菩薩名號那是不可思議。因為這樣的福德于百千萬億劫當(dāng)中他是不可窮盡，佛就這樣說了；如果說有人受持觀世音菩薩，哪怕就在一個時辰當(dāng)中對觀世音菩薩禮拜供養(yǎng)，這已經(jīng)獲得功德和前者的功德完全相等、沒有差異。這種福德讓我們在百千萬億劫當(dāng)中也受用不盡。

　　就通過這個比較，非常巧妙地襯托出修持觀世音菩薩法門的這種福德。這前后兩者比較，就比較出來了，往往通過這些比較，這些功德你才看得出來。這個百千萬億劫不可窮盡，揭示了一個時間單位。印度他可熟悉了，我們這個地方不太容易熟悉。一個大劫的時間有多長呢？相當(dāng)于十三萬四千三百八十四萬年。你看看，十三萬四千三百八十四萬年再乘以百千萬億，這么多漫長的時間，相當(dāng)于一個大劫是時間。仔細(xì)的想一想才知道；觀世音菩薩他這種福德那真是不可思議。在這一個福田當(dāng)中受持觀世音菩薩的名號，一時去禮拜觀世音菩薩、供養(yǎng)觀世音菩薩，就生起這么多享之不盡的福德。所以說想一想，這個世間上有沒有這樣的福田呀？不太容易找到。所以說這些凡夫、聲聞、緣覺或者說那些有學(xué)道的菩薩，我們算一算有沒有出生這么多福德的能力？沒有。世間上；我們說做投資、做生意，哪一項投資他有這么大的利潤呢？都沒有。所以說思維過后，有智慧的人就知道那種殊勝了、那種下劣。你就會無比歡喜的供養(yǎng)觀世音菩薩，禮拜持誦觀世音菩薩名號。這就通過比較、來說明修觀音菩薩修行法門，他就有這么大的功德。

　　【無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利�！�

　　佛又說：無盡意菩薩！受持這一句觀世音菩薩名號，能夠得到上面所說的這個無量無邊的福德利益。就總結(jié)了

　　【無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？】

　　到這個地方、前面就告一段落，下面又另請一個問題了。前面我們知道在《普門品》開頭的時候，無盡意菩薩就問佛；觀世音菩薩他為什么叫做觀世音菩薩呢？我們講這么幾天，前面這一段，就專門解釋觀世音菩薩為什么叫觀世音菩薩。而且觀世音菩薩這種名號，有什么樣的福德？就解釋這個。你要受持觀世音菩薩的名號，有什么樣的福德。

　　從這下面一段，那就另外問一個問題了，觀世音菩薩他有這么樣多的福德能力，他是怎么樣在娑婆世界之中游化的？就化度眾生。他化度種的方式是怎么樣的呢？他是怎么樣為眾生說法的？觀世音菩薩度化眾生的一種方便能力，他具體情形又怎么樣？就問另外一個問題了。

　　《普門品》就是有這兩端問答，主要是由這兩端問答而構(gòu)成全品的這種技能。所以說我們要知道。佛以身口意三業(yè)來度化眾生，也就是從意輪里面、內(nèi)心里面照見所化的根機、觀照所化的眾生根機，有什么樣的歡喜、內(nèi)心里面歡喜的是什么？度化眾生要這種能力，你要能夠了解眾生，眾生是什么樣的根機，他歡喜什么？然后你才能針對他感興趣的來跟他講經(jīng)說法，他要不感興趣，你給他講了他也不聽。首先就從內(nèi)心里面自己的智慧，觀照這些眾生的根機意樂，然后以口輪傳授與這個眾生相應(yīng)的教法。在身體上還要示現(xiàn)適合這個眾生的一種身份，身口意三業(yè)都要配合起來。那我們學(xué)習(xí)這些經(jīng)典的時候，就知道這些諸佛是這么度化眾生的，就配合佛是這樣度化眾生的。無盡意菩薩就問佛陀，觀世音菩薩身輪如何游化世間呢？他口輪又怎么樣說法？他意輪如何發(fā)揮善巧方便的妙力？下面就是《普門品》的專門針對千處祈求千處應(yīng)，觀世音菩薩普門示現(xiàn)，三十二應(yīng)身來闡明觀世音菩薩利益眾生的這種境界。

　　“三十二應(yīng)”就是以各種各樣的應(yīng)化之身。從經(jīng)文里面應(yīng)化為圣者、應(yīng)化為天人、非人等等，具體的三十二能夠應(yīng)化為三圣、能夠應(yīng)六種天、能夠應(yīng)五種人、能夠應(yīng)四眾弟子、能夠應(yīng)各種眾婦、能夠應(yīng)化為童男童女身、能夠應(yīng)化十類之身、能夠應(yīng)化力士之身。這幾種加起來一共有三十二應(yīng)。

　　【佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法�！�

　　這是應(yīng)化為什么？三種圣賢。一共是佛、一共是辟支佛、一共是聲聞，這三種圣賢。這是出世間的，這個佛身就是像佛一樣的身體。應(yīng)以什么身得度他就應(yīng)化什么身，那是恰如其分。比如說；佛用智慧觀照某個眾生他應(yīng)當(dāng)以哪種方式來度化呢？然后就開始現(xiàn)身；對應(yīng)于適當(dāng)?shù)倪@種身輪變化為適當(dāng)?shù)纳眢w，說法就是口里面說話，就是從法身之中任運現(xiàn)前這種色身和音聲來利益眾生。這就是觀世音菩薩利益眾生的方式和利益眾生的境界。

　　觀世音菩薩從意輪當(dāng)中照見那一個國土當(dāng)中的眾生應(yīng)當(dāng)示現(xiàn)以佛身來度化，他就變化一尊佛身像就成佛的身相，在眾生面前現(xiàn)前佛的身像以這種口意傳授相應(yīng)的佛法，恰如其分。所以說能夠顯現(xiàn)這樣恰如其分的一種對境，來利益眾生圓滿的境界。利益眾生他就有這么多的智慧，沒有這種智慧，你還利益不成。我們這些人要學(xué)會。我經(jīng)常所說；佛他就是與眾生于核心，他要利益眾生，要講經(jīng)說法，與眾生于中心。我們今天就是人為注意，與眾生于什么教育眾生，看人適應(yīng)什么，他就講什么，這叫應(yīng)才施教。今天在教育里面很能夠提倡這個。在學(xué)校里面都是以老師為核心，而不是與學(xué)生為核心，老師想講什么你學(xué)生只有跟著跑，不跟著跑不行，不跟著跑你就考不起學(xué)校。但是佛教化眾生往往是針對眾生的根機，你適應(yīng)于接受什么樣的法門，你適應(yīng)于看什么樣的身像，他就變化為什么樣的身像，這多么善巧。自然而然顯現(xiàn)的身體就是你最喜歡的，所說的法也是你最喜歡的。這就是應(yīng)與何身得度他就現(xiàn)什么身而為說法，他就這樣的善巧，他所現(xiàn)的身像、所說的這種法語都是最恰當(dāng)不過了。所以說我們今天喜歡看佛的身體的人，他就顯現(xiàn)為佛的身體，以佛的語業(yè)跟你講經(jīng)說法。你喜歡看那種辟支佛，辟支佛他是修十二因緣的。大家知道十二因緣嗎？我們說；無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲苦惱。剛好十二緣。這是什么？這就世間上他的因緣果報、循環(huán)往返，這就十二因緣。我們平時沒有智慧的人，你觀察十二因緣他就會開智慧，教你一個方法。

　　比如說這個人，不了解他，那么怎么跟他說話、怎么跟他相處？我們就處在一種愚癡與無明當(dāng)中。那我們怎么樣針對這個人要開智慧呢？一個方面這個人他喜歡什么，不喜歡什么，他為什么喜歡這樣，為什么不喜歡那樣，你從這個內(nèi)在的因緣果報去觀察這個眾生，了解這個眾生的時候，往往你就能夠非常了解他，甚至比他還了解自己。你要和他相處的時候，你都知道人喜歡那些，為什么喜歡這些。按內(nèi)在的運作規(guī)律，其實我們都能夠知道。所以說那世間上說，只要你撅一下屁股我就知道你要干什么。他就有這樣的，他把他掌握透了，有這樣的一種智慧能力，你跟他相處那就很好，這個是智慧。從十二因緣當(dāng)中去學(xué)習(xí)智慧。這個緣覺他比那個聲聞的智慧還要具足。什么叫聲聞呢？三圣當(dāng)中就有一個聲聞，這聲聞就是聽佛的音聲，以這種佛的音聲聽教理來開悟，他聽苦集滅道。佛就親自給人講經(jīng)說法聽佛的音聲，他把這種道理聽會了，哦，苦集滅道，按照苦集滅道去修行，他就聲聞。所以說他各自的修法不一樣，聲聞是依四諦來修行、緣覺是依十二因緣來修行、佛一發(fā)菩提心六度菠蘿蜜三輪體空來修行。所以說這是他修法的一種差別，就看你喜歡哪一種身體，他就跟你顯現(xiàn)哪一種身體，喜歡聽哪一種法相應(yīng)于哪一種法，他就跟你講哪一種法。善不善巧啊？這太善巧了。所以說這是觀世音菩薩度化眾生最方便、最善巧、最巧妙、恰如其分的一種方法。

　　比如說世間上你要利益眾生，你要說人家喜歡的話，要不喜歡的話你說出來，他心里不喜歡的話，他就抵觸你。常常有一個什么事情可以幫助我們理解。你送禮，你要給人家送禮，你送去的禮物哪怕是再貴、再值錢，但是人家不喜歡，冤枉花錢，對不對。但是你要送他喜歡的，哪怕就是不值錢，誒，只要人家喜歡，這禮物他就很意義，是不是這樣。所以說要理解這樣的道理。有的人送人家這種東西，我最喜歡了，你喜歡送給你好了，你要送人家喜歡的。這就叫了解眾生心。在為人處事的時候，其實就要練習(xí)了解眾生的心性，恒順眾生的心性，要了解眾生的心性你才能恒順。你要恒順眾生的心性，眾生就很高興，他高興起來了，你說的話他就能聽。他要聽你的話慢慢的就能引導(dǎo)他，如果不然的話怎么樣接引眾生嘛，所以說這個是一個方便，你們在家里面為人處事都把這種方法學(xué)會。去了解父母、了解夫妻之間、了解兒女的喜好，然后順應(yīng)他這個種心要讓他歡喜。然后接引他好好地生善滅惡，好好地懂這些做人的道理，這就是度化眾生。只要你把這種放學(xué)會了，你度化眾生也很善巧。你要學(xué)不會，老是留半徑。要人家聽你的，你不聽人家的，以自己為核心。你說你怎么能夠跟人搞好關(guān)系呢？是不是。不要說利益他人了，就是利益你自己也辦不到，你走到哪里人家高跟你唱對臺戲，為啥呢？你都的突出自我嘛，所以說這種關(guān)系就很難搞。今天我們要講和諧，和諧社會怎么樣建立呀？也從這樣的方法當(dāng)中建立，尊重別人，多聽別人的、多恒順別人的、把自己放在矮一點。自己不算什么，就要把這種方法要學(xué)會，菩薩就是這樣。這樣上面是應(yīng)三圣之身。