觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)18

　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱)

　　請大家翻到觀世音三經(jīng)地九面，最后一行

　　【無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞�！�

　　【爾時佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞�！�

　　【實時觀世音菩薩愍諸四眾，及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界�！�

　　前面我們把正中分已經(jīng)學過了，從這個地方開始，就是觀世音菩薩他的威德神力，經(jīng)過釋迦牟尼佛的介紹，大家就知道了。觀世音菩薩為什么叫觀世音菩薩，是因為觀世音菩薩在所有眾生受諸苦難的時候，至誠懇切稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩及時觀其音聲，解救眾生諸多苦難，就是因為這個原因，觀世音菩薩稱為觀世音菩薩，而觀世音菩薩這種名號他的力量不可思議，功德巍巍不可思議。我們說免七難，應眾求、三十二應等等。這些方面再一再二體現(xiàn)觀世音菩薩慈悲智慧無不周遍，救度眾生慈悲因，可以說是我們世間的大救護主，特別是在苦難之中救度我們眾生特別有力。家家阿彌陀、人人觀世音，所以說人人都喜歡觀世音菩薩，有這樣的威德神力我們不求救更待何時呢？所以說昨天跟大家講過了，一個人與別人有不共同的成分，那些不共的成分呢？比喻說我們自己的習氣，阿賴耶思，在阿賴耶識里面我們所有這些習氣，那是我們自己造成的，不是別人造成的，而今天這種習氣，只是我們自己有說不定別人沒有，這個東西它是我們與別人不共的成分。

　　我們今天學習，要想了生脫死，決絕自己的習氣毛病、解決自己的苦惱，這就是一個根本，就是要把這個習氣毛病轉(zhuǎn)變過來，我們自己的寞那識、第六意識、前五識，你為什么那樣執(zhí)著？為什么那樣看問題？為什么那樣去分辨世界？這個都是我們固有思維模式，這個東西是我們與別人不一樣的東西。所以說每一個在自己身上就要認知這些，還有我們自己的苦啊、樂啊、我們自己的業(yè)報、我們自己生而死、我們自己是幸福還是解脫，這些東西都是我們與別人不共的。你說你修行你解脫了，別人說不定沒解脫，個人生死個人了、個人肚皮個人飽，你是你有煩惱了，你煩惱別人不煩惱了，這些幸福是我們自己單別了。所以說在個體上要認識這幾個方面，那是我們耽于的，這些東西也只有我們自己好好發(fā)心能夠解決，你自己不發(fā)心他就解決不了，要解決這些問題的時候，從諸佛菩薩發(fā)慈悲心來幫助我們，他能夠給我們做增上緣，所以說要仰靠諸佛菩薩、仰靠善知識、仰靠三藏十二部經(jīng)典，像這些那就是我們可以借助的功德，包括人類的閱歷。歷史都可以作為一面明鏡來幫助我們，但是能不能夠得到這些諸佛的攝受，能不能夠得到這些諸佛菩薩的利益，能不能夠得這些到三藏十二部經(jīng)典乃至佛法僧三寶的這種攝受的功德。他不僅僅是靠諸佛菩薩，他單方面是成就不了的，還看我們自己，這樣要雙方要合作、要配合，如果不配合的話，得不到諸佛菩薩的攝受，得不到這些佛法的利益，成就不了我們自己的功德，所以說我們在修學的時候要選一個很好的環(huán)境。諸佛菩薩慈念眾生如母憶子，他這個心非常非常的懇切，但是我們自己一點虔誠恭敬都沒有、一點發(fā)心都沒有，我們自己不努力，自己不救自己。你說這些諸佛菩薩攝受我們能攝受嗎？那就不能攝受啊，這個道理要明白哦，生死是我們自己的生死，苦樂是我們自己的苦樂，業(yè)是我們自己造成的，我們的習氣毛病是自己的，按道理說這個東西就是你自己的，你自己不修行誰幫你修行呢？但是諸佛菩薩都是那么慈悲來幫助我們。既然了解了觀世音菩薩如是的慈悲、如是的智慧普門示現(xiàn)無有不周，那么我們應該做什么樣的表示呢？那要積極配合，怎么樣配合呢？就要在心地里面好好的思維、觀世音菩薩名號的功德，就要好好的感念觀世音菩薩的恩德，三十二應化身那么慈悲、那么懇切、無為不至，就要把這些諸佛菩薩的恩德，要在內(nèi)心里面再一再二的思維，通過再一再二的思維以后你的心態(tài)就不一樣了。以前是沒有思維，所以說你對觀世音菩薩無所謂，好像跟我自己沒有關系，認識不到觀世音菩薩的好處、認識不到觀世音菩薩的威德、認識不到觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。所以說釋迦牟尼佛才在無盡意菩薩的請問之下，慈悲開示觀世音菩薩的威德自在神力。為什么要跟我們開示觀世音菩薩這些威德自在神力呢？意思就是要給我們開道門，讓我們能夠得到救護，能夠脫離苦難世界、能夠脫離煩惱世界、能夠脫離造業(yè)的世界。能夠把自己阿賴耶識里面所有的習氣毛病都能轉(zhuǎn)化過來，你要明了哦。釋迦牟尼佛為什么要給我們開示、觀世音菩薩這些威德自在神力呢？無盡意菩薩為什么要請問觀世音菩薩，他的名號以他游化度化的這些方式呢？這是有非常深刻含義的，這些諸佛菩薩的悲心切切。只有我們認真思維了以后，我們才能夠體會諸佛的悲心，才能夠體會菩薩的慈悲，才能夠體會觀世音菩薩的無盡恩德。

　　《法華經(jīng)》里面釋迦牟尼佛說；諸佛出世為有一個大事因緣，就是要幫助我們眾生要究竟解脫，究竟成佛。大家于這個有沒有感覺？有沒有感覺你說？有。什么樣的感覺？��？要知恩、要報恩，對不對。要知道三寶的恩德，要知道觀世音菩薩的恩德。諸佛菩薩他對于我們眾生這些恩德是無量無邊的，只有能夠知恩報恩的時候，我們聽這些經(jīng)法他才不一樣。如果不能夠知恩報恩，你說你聽經(jīng)干啥，如果不明了釋迦牟尼佛開示**的這些甚深意趣，你說你聽來要啥用�。柯犃艘院蠡厝チ诉�是一樣的。對于自己習氣毛病一點都不發(fā)心改變，對于自己煩惱執(zhí)著一如既往，對于自己造業(yè)還是那樣無所畏懼，大勢造業(yè)，對于我們所受的這些輪回諸苦，我們依然麻木不仁諸佛菩薩口都說干了，為了救護我們這些眾生何止千萬億反的在這個娑婆世界講經(jīng)說法。就包括這個《普門品》，也有多少的法師給大家講過不止一遍、兩遍、三遍。是不是。但是我們自己意思里面呢，我們意識到這種恩德嗎？如果沒有意識到那么我們聽經(jīng)就白聽了，我們就在這打混過日。所以說無盡意菩薩就給大家做了一個示范。恩，我知道了，釋迦牟尼佛；你給我講了觀世音菩薩這么多威德自在神力，這個觀世音菩薩于眾生真是恩德無邊，面對這些恩德無邊的觀世音菩薩應該干什么？至誠、懇切、供養(yǎng)、求救、如法修行，對不對。所以說這個供養(yǎng)就理所應當來了，無盡意菩薩就把自己身上這些寶珠瓔珞，價值連城的這些寶珠瓔珞毫不念心的取下來供養(yǎng)了。而且以這個的供養(yǎng)，他跟觀世音菩薩受持法施，我這個如法修行哦。在修行過程當中也好，還是怎么樣也好，那都是共同的。你想利益眾生沒有讓你利益，你能夠成就嗎？不能夠成就。無盡意菩薩要供養(yǎng)這個珍寶瓔珞，如果觀世音菩薩不肯接受，你想一想這個功德能成就嗎？不能成就。光是發(fā)心還不行，還要有圓滿的結果。

　　所以跟我們世間上所說的，我只要有好心情就行了，有好心情就不需要行動了，就不要要求結果了。如果沒有結果那就很不圓滿。

　　所以說我們佛法里面所講的這些善業(yè)，他從發(fā)心到過程、到各種因緣條件、到最后圓滿的結果，一直到盡未來際永不變質(zhì)的這種果報，這才是善法的一種究竟，他才算圓滿了。所以說我們現(xiàn)在發(fā)心學佛，發(fā)心是有了，但是要從淺入深在整個過程當中要保質(zhì)保量，我們這種發(fā)心永不變質(zhì)。乃至要結合身邊的一切因緣條件來修行，外在的山河大地，外在的眾生有情，包括我們自己六根、六識等等一切，都是我們修行的最佳環(huán)境，這就是我們的資源，任你悠游、配合你修法、成就你的佛道，這個功德也是無量無邊的。所以說觀世音菩薩示現(xiàn)謙虛，不住福德相、不肯受之。經(jīng)過無盡意菩薩再三請求，然后釋迦牟尼佛發(fā)了指示了，觀世音菩薩才接受下來。接受下來也是為了慈悲眾生、成就眾生，但是自己還是不執(zhí)著，表面上雖然說接受了，但是自己內(nèi)心并沒有執(zhí)著。你看后面；他一份奉釋迦牟尼佛、一份奉多寶佛塔。自己是接受了，但是接受過來并沒有自己享用，而是要怎么辦，還要輾轉(zhuǎn)供養(yǎng)，供養(yǎng)釋迦牟尼佛、供養(yǎng)多寶佛塔。這個跟我們今天的人做了非常好的榜樣。什么東西我們自己享受了，這個福德享受了就沒有了。而這些錢生不帶來死不帶去，你吃也是吃了，享受了也是享受了。但是如果說拿來輾轉(zhuǎn)供養(yǎng)的話，這就是無盡財寶，可以增長無盡眾生的功德，也可以增長我們無盡的功德。所以不要貪圖享受，這世間上的東西我們貪圖享受。一個方面增加執(zhí)著、增加虛妄分別、增加我們自己煩惱。二一個方面我們自己功德法性開顯不了。

　　世間上一磚一瓦都有這樣的妙用。用的好就成就我們自己的出世大業(yè)，用得不好就讓我們這些東西而造業(yè)受苦、輪回不絕。大家要明白。無盡意菩薩為什么要供養(yǎng)？你們說；剛才講了一大堆，你還沒明了。觀世音菩薩有那么樣大的恩德，釋迦牟尼佛有那么樣大的恩德，知恩報恩，以感恩的心情來供養(yǎng)釋迦牟尼佛，供養(yǎng)觀世音菩薩，只有以這種感恩的心態(tài)如法修行，我們自己主動趣向于佛法了，我們才能夠得到釋迦牟尼佛的攝受，才能夠得到觀世音菩薩的攝受。我們說能不能得諸佛菩薩的攝受，他是雙方的。既然我們前面講了；釋迦牟尼佛也好、十方三世一切佛也好、觀世音菩薩也好，他們自己的智慧、慈悲、能力、威德、神力那是完全具足的，救度眾生是沒有問題的。但是我們自己能不能得到救度呢？還要看我們自己配不配合。就是要發(fā)心、就是要知恩報恩、就是要如法修行。所以說無盡意菩薩他就如法修行來了。

　　第二個問題；觀世音菩薩為什么不肯接受呢？因為經(jīng)善告訴我們，菩薩不應該住著福德相，啟示我們今天的人不要貪圖享受。就要能夠給這個世間上創(chuàng)造財富，對不對。能夠創(chuàng)造財富的，是最富裕的。那么只管去享受財富的，舍福啊。像這些，拿我們世間上家庭里面這個有非常好的起因。你在家庭里面你貢獻了什么？你在社會上貢獻了什么？你在國家里面貢獻了什么？你在寺廟里面你奉獻出了什么？你在人與人之間的交往當中究竟創(chuàng)造了什么？是我們一味的在索取呢還是在奉獻呢？索取就接近于惡業(yè)，奉獻那就是修行善法。所以說觀世音菩薩不住福德相，他是這樣的。

　　第三個問題；供養(yǎng)瓔珞它屬于財施，為什么這個地方說是法施？你要明了哦，這是昨天已經(jīng)講過了。今天我們在復習，因為無盡意菩薩在修如法供養(yǎng)的時候，他沒有一個能供養(yǎng)的我以及所供養(yǎng)的東西，以及供養(yǎng)這回事，就是我們平時所說的三輪體空。雖然在事相上我們也經(jīng)常在斷惡修善度眾生，但是任何一個修行都要安住于這樣的三輪體空，以無分別智來攝受這種修行，我們現(xiàn)在還沒有到達那種究竟無分別智，但是我們可以學習這些無分別智這些潛行。我們現(xiàn)在雖然說在分別，但是分別什么呢？分別無分別的。比喻說能供養(yǎng)的這種我，有沒有一個我呢？不應該有一個我，因為這個我是我們自己迷亂顯現(xiàn)，是我們自己的執(zhí)著，是自己的錯誤認知。如果說我們在做一切事情當中的時候，有一個我字，那就難免增加這種我執(zhí)分別習氣，那虛妄分別習氣那就會增長起來，依這樣的增長他有一個能做的我以及所做的事情，這種能所對待他的虛妄分別又更粗顯了。依這種能所分別，我們就會更增加種種的名言失色，什么我、什么他、什么無盡意菩薩、什么觀世音菩薩、什么價值百千兩斤的這些寶珠瓔珞，一系列的文字游戲他就會出來，又讓我們增加一層執(zhí)著。所以說這樣的煩惱雜染，就在這樣的工程當中顯現(xiàn)，我們在平時差不多就是這樣，隨時隨地在增加這種三輪的分別，在增加這種虛妄分別，增加這些雜染，從而產(chǎn)生貪嗔癡慢疑這些煩惱。而無盡意菩薩他就教我們，在做任何事情的時候三論體空，不去執(zhí)著有一個能做的我以及所做的事、以及做的一會事。他也不執(zhí)著能布施的、以及所布施的、以及布施這種法，他這三樣都不執(zhí)著。所以說他正在做財布施的時候，他就是行法布施，當下運用智慧來修行，就能夠把這些事情上升到理事圓融的修行階段。正在做財布施的時候他也能夠修行法布施，舒不舒服？你說，哦；這個太舒服了。你今天學了以后，你回去不管做什么事情，那就要學這種心態(tài)，這個是非常美妙的一種修法。

　　還有一個，這個無盡意菩薩，他在做一切善事的時候，不是為自己而做，為誰而做呢？而是代一切眾生供養(yǎng)。你看我們這些眾生，你聽了觀世音菩薩威德自在神力，你想沒想起來要供養(yǎng)觀世音菩薩，沒有。但是無盡意菩薩就代替我們了，無盡意菩薩知道我們愚癡，知道我們不能夠顯現(xiàn)這種如理的修行供養(yǎng)。無盡意菩薩就站出來了，我代虛空遍法界一切眾生來供養(yǎng)，你說無盡意菩薩這種修行好不好。我們修行也是要學這種方法，你回去念佛也好、聽經(jīng)也好、還是修行也好，都不要執(zhí)是自己來，要把盡虛空遍法界一切眾生有情都請來，知道吧。當然能力所及的，能夠叫來就叫來，能力不能及的就要利用我們的觀想，我自己的父母親、歷代祖先、我自己的冤家對頭、六道眾生、都和我一起來聽經(jīng)了，我們要代眾生聽經(jīng)聞法，代眾生念佛往生。學會沒有啊？你們。還要把這樣的方法學會，不要光是圖自己念佛，自己聽經(jīng)，哎呀，我今天好享受，我今天又聽經(jīng)了，我又念佛了，我心里好高興，你倒是高興了，還有那么多六道眾生。要發(fā)心啊，要代眾生來念佛、代眾生來聽經(jīng)、代眾生供養(yǎng)，這就屬于利益眾生的這種修行。能夠利益眾生修行，就學習觀世音菩薩的普門示現(xiàn)了。這個就是慈悲行、這個是法施，觀世音菩薩你才示現(xiàn)了這個普門示現(xiàn)，釋迦牟尼佛才開示了觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。我今天我就學觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。在財布施當中代一切眾生供養(yǎng)，這種發(fā)心很普片、發(fā)愿很廣大、攝受眾生很普片。所以說有這么一些過程，為什么這種財布施，他在布施這種瓔珞寶珠它叫法布施呢？你要把這些問題理解了，你才真正能夠理解經(jīng)文的意思。如果不然的話一看經(jīng)上的文字，我們心理面還是迷糊的，所以這個是這樣。

　　在觀世音菩薩不受供養(yǎng)，無盡意菩薩再次懇切的請求觀世音菩薩來攝受、來受供養(yǎng)。為什么呢？昨天叫你回去考慮哦，為什么？估計回去就沒有考慮，要走路、要吃飯、要睡覺、還跟他們說這樣那樣的龍門鎮(zhèn)，我簡直沒有來得及復習，簡直來得及去思考，是不是這樣？好多人不說，他是這樣，我就說這樣，呵呵。你咋知道呢？一想就知道了，對不對。無盡意再請他也有兩層意思，一個方面說為了表達自己至誠懇切，二一個方面也體察觀世音菩薩謙虛，因為有釋迦牟尼佛在嘛，所以說再請求實際上希望釋迦牟尼佛，能夠準許轉(zhuǎn)交給觀音菩薩，它有這層含義。通過釋迦牟尼佛來轉(zhuǎn)交觀世音菩薩一定能夠接受了，這是第一層意思。第二層意思我是為眾生而供養(yǎng)，你也是為眾生而接受啊，你不要不接受啊。我們?yōu)榱死�益眾生你也要接受。對不對，所以說是這樣的。接受了以后你為眾生而接受沒有什么不合適的，它有這樣的深刻意趣在里面。

　　我就看我們這些出家人，平時這個出家人沒有道心的呢，他貢高我慢，你要頂禮呢，頂吧，多頂幾個，你要拿錢，好嘛，給多少，家里面都財寶統(tǒng)統(tǒng)拿來我也不嫌多。呵呵。就是說我們自己在這個里面不知道人家受供，或者說供養(yǎng)，我們自己該不該受供，沒有慚愧心，這個一個負面都形象，讓人家看了很不舒服。這些七老八十了都在給你頂禮，這個小娃娃在那安置若豎，這些居士七老八十了走路都是困難，然后還要來聽經(jīng)、還要來聞法、還要來念佛、還要來做功德，但是我們知不知道珍惜。如果不知道珍惜的話，人家在造福報，我們就在造業(yè)了，對不對，這樣分別阿。但是另外一個情形呢，稍微有點道心的，你跟他合個掌，哎呀，我不敢當你不要合掌。你要跟他頂禮，哎呀，不要頂禮，我受不起呀。你要跟他供養(yǎng)，我不行，我不收金銀的，你這些東西拿開、拿開，我不要。那人家一片虔懇切的心，滿懷熱情而來，但是受冷眼而去。你說讓人家這些眾生心理面做何感受呢？心理面涼啊，對不對，所以說不要為自己去發(fā)心。他們一般的人不受頂禮、不受供養(yǎng)，他那個心情是什么？我受不起，我沒有福報。你要是給為頂禮都話，你把我都福報都拿走了，你要供養(yǎng)為的話，我都福報都舍掉了，沒有了，所以他不愿意舍福，不愿意減少自己的福報，所以不愿意受頂禮。我們認為這個還是消極的，對不對。為啥？因為你要做眾生的福田嘛，你修都福報就是要回向給眾生，人家來求福報就是要給人家，就是要成就大家。說頂禮、你沒有福報受不起，受不起，你為什么不去頂禮呢？對不對。

　　凈天老法師他就告訴我，沒有事都時候晚上多頂禮，為啥？你以后學法師啊，你要講經(jīng)說法，你一登上法臺的時候講經(jīng)說法，千人百眾給你頂禮，在下面頂禮都這些人，是什么人�。磕悴徽J識，說不定有應現(xiàn)的大菩薩呢，如果有這些大菩薩給你頂禮，你受得起嘛，受不起，受不起，你還是要受，但是你受了以后，因為你平時沒有修積頂禮，沒有修積�；�。所以說你這個福報減少那是肯定的了，慢慢你這個福報減少了，威德沒有了，智慧也就退失，你看看，還是老法師警醒的好。你要是平時不加緊都禮拜，不加緊都修行，你就經(jīng)不住大家頂禮，經(jīng)不住大家贊嘆，經(jīng)不住大家供養(yǎng)，完了。在大家頂禮、贊嘆、供養(yǎng)當中你這個人慢慢的我執(zhí)習氣、虛妄分別他就會弄起來了，這個道心就會退失。沒有福德資糧保障嘛。你要是感覺到自己沒有威德力量，沒有福德力量的話，下來之后你就是要勤修，晚上人家都睡覺了，你就是要把那個蒲團磕爛，人家晚上都休息了，你就是要不休息的去禮拜諸佛。這么多人都在供養(yǎng)，但是你供養(yǎng)了以后，你不要自己享受，把這些錢再拿來修法，在拿來供養(yǎng)三寶。輾轉(zhuǎn)供養(yǎng)它就成為無盡財寶，這樣子你也不舍福，而且你還能夠借花獻佛，人家的錢嘛，人家供養(yǎng)你的錢嘛，你自己一分不要享受，而且把人家所供養(yǎng)的錢拿來轉(zhuǎn)供諸佛，而且發(fā)菩提心，發(fā)利益眾生心、發(fā)如法修行的心，這是眾生幫助你成就修行。你說沒有錢的時候，人家的供養(yǎng)來了，你就可以修行，你要是自己享受了，完了，造業(yè)。你看看，這個世間上點點滴滴，就看你運用的好，運用的不好。要運用不好的話，人家供養(yǎng)是的好事，但是拿到你手里面那就成為壞事了，人家頂禮是好事，但是你安置若豎，認為無所謂受了，這樣對你來說就不是什么好事。