初釋經(jīng)題

　　【妙法蓮華經(jīng)】

　　《法華》凡三譯：

　　一、西晉武帝太康七年丙午，（公元二八六年。一說惠帝永熙元年庚戌──二九○年──一說永康元年庚申──三○○年）月支（Kusona）三藏竺法護(hù)（Dharmarhsa姓竺名曇摩羅察）譯，名《正法華經(jīng)》，都十卷二十七品。

　　二、東晉安帝隆安六年壬寅，（元興元年──公元四○二年。──一說義熙二年丙午──四○六年）姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，名《妙法蓮華經(jīng)》，都七卷二十八品。

　　三、隋文帝仁壽元年辛酉，（公元六○一年）北天竺沙門阇那崛多（Jnanagupta譯志德），與達(dá)摩笈多（Dharmagupta譯法蜜）共譯，名《添品妙法蓮華經(jīng)》，都七卷二十七品。

　　考驗(yàn)三譯，譯意大同，護(hù)本譯文稍異，多本幾全用什本之文：詳夫護(hù)譯既有所遺，什多亦難免其漏。而證所闕者，《普門品》偈也。什所闕者，《藥草喻品》后之生盲喻，《五百弟子授記品》之初入海取寶喻，《法師品》（護(hù)本名《藥王如來品》）之初輪王千子法供養(yǎng)事。多所闕者，《五百弟子授記品》及《法師品》之初。什本移《囑累》在《藥王》之前，《陀羅尼》置《普門》之后，《提婆達(dá)多》另具一品。護(hù)本《陀羅尼品》與什本同，《提婆達(dá)多》通入《塔品》，《囑累》安在最后。多本《陀羅尼》置《神力》之后�！短崞拧芳啊秶诶邸肪�依護(hù)譯。有謂《提婆達(dá)多品》及《普門》之后偈，什譯本無，今所有者，為崛多添增者。是否屬實(shí)，智者詳之可耳。今所譯者，即三譯中第二羅什法師所譯，為最盛行之本。

　　此經(jīng)題共五字：前四字為別題，與諸經(jīng)迥異故，后一經(jīng)字為通題，諸經(jīng)各各用故。妙法蓮華，梵語為薩達(dá)摩奔荼利迦（Saddhanampundarika）；薩者，正妙之義；達(dá)摩，法也；奔荼利迦，白蓮華也。妙法者，謂此經(jīng)開權(quán)顯實(shí)，會三歸一，中道了義故。略有四義：所謂巧妙、勝妙、微妙、絕妙。言巧妙者。謂此經(jīng)巧開方便之門，巧滅執(zhí)三之見，巧示真實(shí)之相，巧生己一之惠故。言勝妙者，謂此經(jīng)能宣一切佛法，能示一切自在神力，能顯一切秘密之藏，能說一切甚深之事故。言微妙者，謂此經(jīng)所說一乘之果，無妙德而不圓，無雜染而不凈，無義理而不窮，無世間而不度故。言絕妙者，謂此經(jīng)所說一乘法相，廣大甚深，離言絕慮故。

　　天竺蓮華，應(yīng)有四種：一、媼缽羅（Utpala青），二、拘某陀（Kunuda黃），三、缽特摩（Padma赤），四、奔荼利（白）。今所指者，即第四種，蓋白為眾色之本，一乘為余乘之宗，故取喻之。亦具四義：一、奔荼利迦，鮮白分明，花開實(shí)顯；喻于此經(jīng)了了分明，開權(quán)顯實(shí)之巧妙也。二、蓮花凡有三名，未敷之時名屈摩羅（Kumula），敷而將落名迦摩羅（Kamala），處中盛開名奔荼利迦（Pundarika）；喻于此經(jīng)大機(jī)正法之時，宣示顯說之勝妙也。三、此花非直出離坭水，亦乃圓之香潔，眾美具足；喻于此經(jīng)所說佛乘，出煩惱濁，離生死海，眾德圓滿之微妙也。四、此花非直荷廣藕深，亦乃不著水渧，不染塵垢；喻于此經(jīng)所說一乘法門廣大，道理甚深，離言絕慮之絕妙也。法喻雙標(biāo)，故云妙法蓮華。經(jīng)者，梵語素怛羅（Sutra），修多羅等，譯曰契經(jīng)，契為契機(jī)契理之稱，經(jīng)為歷久不變之辭�；蚍瓰榫�，貫穿等義；謂線有貫攝縫綴之功，世尊滅后，弟子將如來一代時教，依文義之次第，以美妙之文句，書寫于貝葉（Pattra）之上，以線綴輯成章，是名為經(jīng)�；�法師云：「經(jīng)者，為常為法，是攝是貫。常則道軌百王，法乃德模千乘，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺岸�！�

　　次釋品題

　　【觀世音菩薩菩門品】

　　梵語阿那婆婁吉抵輸（Aryavalokitesvara），新稱阿縳盧枳底濕伐邏（Avalokitesvaru），譯曰觀世音，觀自在等。觀者，能所圓融，照窮正性，世音，是所觀之境。類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。又觀者，是能觀之智，所謂一心三觀也；世音，為所觀之境，所謂一境三諦也。世音即十法界依正所出種種之音聲，此音本即妙真如性，以循業(yè)發(fā)現(xiàn)，故有種種差別。眾生迷于本聞，循聲起妄，流轉(zhuǎn)分別，故于十法界依正音聲，不能偏圓一真法界，三諦妙理。菩薩善證耳根圓通，故觀一切音聲，皆妙三諦，故曰觀世音。言觀自在者，謂達(dá)觀自在，隨機(jī)赴感，悲智雙運(yùn)，事理無礙故。

　　《法華玄贊》云：「觀者察義，俯救悲慧；世者，可破壞義，體即生死有情世間；音即音聲，有情語業(yè)；世間有情起音聲以歸念，菩薩以大悲慧，俯觀隨救，名觀世音：正義應(yīng)云觀自在，諸三業(yè)歸依，必六通垂化，無暇�？�，飛輪摧拔，作不請友，為病應(yīng)醫(yī)，攝利難思，名觀自在�！埂�楞嚴(yán)經(jīng)》云：「世尊！憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地（Sarnadha定）。初于聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是慚增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅；生滅已滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝；一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。……世尊！彼佛如來，嘆我善得圓通法門，于大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名，偏十方界�！埂侗�華經(jīng)》云：「若有眾生受諸苦惱，恐怖等事，退失正法，隨大闇處，憂愁孤窮，無有救證，無依無舍。若能念我，稱我名字；若其為我天耳所聞，天眼所見。是眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提（Anuttarasamyaksambodhi無上正等正覺）。復(fù)白佛言：世尊！我今復(fù)當(dāng)為眾生故，發(fā)上勝愿。……爾時寶藏佛尋為授記：善男子！汝觀天人及三惡道，一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱苦，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！今當(dāng)字汝為觀世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫（Asamklya-kalpa無數(shù)時）后分之中，當(dāng)?shù)米鞣�，號遍出一切光�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德山王如來，世界名曰一切珍寶所成就也。」《大悲心陀羅尼經(jīng)》云：「善男子！此觀世音菩薩，不可思議，威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來；大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩，安樂成熟眾生故，現(xiàn)作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩，梵釋龍神，皆應(yīng)恭敬，莫生輕慢！一切人天常須供養(yǎng)，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀（Amita）佛國�！�

　　菩薩是梵語之簡稱，具云菩提薩埵（Bodhisattva），或云摩訶菩提質(zhì)地薩埵（Mahabodhicittasattva），譯曰大道心眾生，道眾生等；或譯為大覺心有情，覺有情等。菩提者，道義，覺道是求；薩埵者，眾生義，眾生是化。又菩提者，覺義，智所求果；薩埵者，有情義，悲所度生。質(zhì)帝，心義。摩訶，大義，謂依宏誓愿，求大菩提，勇猛精進(jìn)，妙慧成就，紹隆佛種。自雖已了，猶帶緣情，具悲智力，俯救穢方，機(jī)感相應(yīng)，化度無量，故曰摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。

　　《智度論》云：「問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成眾生�；蛎�大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷不可破，如金剛山，是名大山。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提；其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。……菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實(shí)性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢圣之所稱贊故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故為賢圣所贊嘆。」平等遍滿，名之為普，出入所由，目之為門。菩薩悲憫眾生，善權(quán)方便，施設(shè)無量法門，示現(xiàn)種種之形，濟(jì)拔無量眾生，故曰普門。《嘉祥疏》云：「門是法門，如《華嚴(yán)》云：觀音住大慈法門。又能通道，令物悟入，故稱為門。普義有三：一、他心普，謂不慮而知，照窮法界；二、神通普，謂不動而應(yīng)，十方現(xiàn)前；三、說法普，無言可陳，而聲教彌八極也�！埂�華嚴(yán)經(jīng)入法界品》云：「觀自在菩薩告善財(cái)（Sudhana）言：『善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現(xiàn)一切眾生之前�；蛞�布施攝取眾生，或以愛語，將以利行，或以同事，攝取眾生�；颥F(xiàn)色身攝取眾生，或現(xiàn)種種不思議色，凈光明網(wǎng)，攝取眾生�；蛞砸袈暎�或以威儀，或?yàn)檎f法，或現(xiàn)神變，令其心悟，而得成熟或?yàn)榛�現(xiàn)，同類之形，與其共居，而成熟之�！弧�

　　品者，梵語跋渠（Varga），義類相同，聚在一段，故名為品。

　　三釋譯人名

　　【姚秦三藏法師鳩摩羅什譯】

　　姚秦，即后秦，晉時十六國之一。初羌人姚弋仲受晉封為高陵公；其第五子襄，自稱大單于，為前秦苻堅(jiān)所殺。后弋第二十四子萇，殺苻堅(jiān)自立稱秦王，據(jù)長安，史稱后秦，以是姚氏所創(chuàng)，故別苻秦，稱曰姚秦。起于公元三八四年，訖于四一七年，為東晉所滅，凡三主，共三十四年。三藏（Tripitaka）者，一、修多羅（Sutra經(jīng)），二、毗奈耶（Vinaya律），三。阿毗曇（Ahidharma論），法師（Dharmaupadhyaya）者，法是軌則義，師是匠訓(xùn)義；謂精通經(jīng)律論藏，上弘大法，下化眾生，為人師范，故稱法師。鳩摩羅什者，具云鳩摩羅耆婆（Kumarajiva）譯曰童壽；合取父母名故，或云年少英俊，具壽者之風(fēng)度故；印度（India）國人也。家世相國。什祖達(dá)多（Datta）倜儻不群，名重于國。父鳩摩羅琰（Kumarayana），將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜玆（Kuche故址即今新疆省庫車，沙雅二縣之間）王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請為國師。

　　王有妹名耆婆（Jiva），年始二十，聰敏異常，逼琰妻之。既而懷什。什在胎中，耆婆慧解倍常。有阿羅漢達(dá)摩瞿沙（ArhanDharmaghosa）曰：「此必懷智子，如舍利弗（Sariputra）在胎之征。」及生什后，什母樂欲出家，琰未之許，遂更舉一子，名弗沙提婆（Pusyadeva）。后因出城游觀，見冢間枯骨，異處縱橫，于是省悟身為苦本，誓愿離塵，乃七日不食，琰懼，遂許出家。具戒后，仍業(yè)禪法，專精匪懈，得須陀洹果（Srotapannaohala）。什年七歲，亦俱出家。從師受經(jīng)日誦千偈，凡三萬二千言。誦《毗曇》既過，師授其義，即自通達(dá)，無幽不暢。年九歲，隨母至迦濕彌羅（Kasmira阿誰人）國，遇名德盤頭達(dá)多（Vandhudatta），什從受《雜藏》、《中》、《長》二含，凡四百萬言。達(dá)多每稱什神俊，遂聲徹于王，王即請入，集外道論師，共相攻難。言氣始交，外道輕其年幼，言頗不遜，什乘隙而挫之。外道折伏，愧惋無言，王益敬異。至年十二，其母攜返龜玆，諸國皆聘以好爵，什并不顧。時其母將什至月支（Kusana）北山，有一羅漢見而異之，謂其母曰：「常當(dāng)守護(hù)此沙彌（Sramanera譯勤策男），若至三十五不破戒者，當(dāng)大興佛法，度人無數(shù)，與鄔波【毛@匊】多（Upaguptar），無有異也。若戒不全，不能為也，但為才智法師而已�！故仓潦枥眨↘ashgar即今新強(qiáng)之疏勒縣）國，頂戴佛缽，心自念言：缽形甚大，何其輕耶？俄而缽重，力不可勝，遂悟萬法惟心之旨。

　　什初學(xué)小乘（梵語希那衍，Hinayana），后專務(wù)方等（梵語毗佛略，Vaipulya），乃嘆曰：「吾昔學(xué)小乘，如人不識金，以【金+俞】石為妙�！挂驈V求義要，受誦《中論》（Pranyamula-sastratika）、《百論》（Sata-）及《十二門論》（Dvadasanikaya-）等。其母聞法喜踴，博覽群經(jīng)，乃更請問方等深義，什為析辯諸法皆空無我，分別陰界假名非實(shí)，時會聽眾，莫不悲感，其母聞?wù)f，即證斯陀含果（Sakrdagami-）。什年二十，受戒于王宮，從卑摩羅叉（Vimalaksa譯曰無垢眼）學(xué)《十誦律》（Sarvastivada-vinaya）。有頃什母辭往天竺，謂龜玆王曰：「汝國尋衰，吾其去矣！」行止天竺，進(jìn)登阿那含果（Angami-）。臨行謂什曰：「方等深教，應(yīng)大闡支那（China），傳之東土，唯爾之力；但于自身無利，其可如何？」什曰：「大士之道，利彼亡軀，若必大化流傳，能曉悟蒙俗，雖復(fù)身當(dāng)爐鑊，苦而無恨�！褂谑橇糇↓敨R三年，廣論大乘（梵語摩訶衍那Mahayana）經(jīng)論，洞悉秘奧。

　　苻堅(jiān)建元十三年丁丑（公元三七七年，即東晉孝武帝太元二年）正月，太史奏曰：「有異星現(xiàn)外國分野，當(dāng)有大德智人入輔中國�！箞�(jiān)曰：「朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門（Srmana譯勤息）道安（于孝武帝太元十年寂──三八五），將非此耶？」十八年（三八二）九月，堅(jiān)遣驍騎將軍呂光，陵江將軍羌飛，率兵四萬，往伐龜玆等國。臨行，堅(jiān)餞光等于建章宮，曰：「夫帝王應(yīng)天而治，以子愛蒼生為本，豈貪其地而伐之，正以懷彼道人故也。朕聞西國有羅什者，深解法相，善閑陰陽，為后學(xué)之宗，朕甚思之！賢哲者國之大寶，若得什師即日班師，馳驛送歸�！构馕粗�，什謂龜玆王曰：「國運(yùn)衰矣，當(dāng)有勁敵，日下人從東方來，宜供承之，勿抗其鋒�！雇醺ヂ牰鴳�(zhàn)，龜玆遂為光破。光既獲什，即日班師，中途置軍于山下，將士已休，什曰：「不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴上�！构庖娛材挲X尚少，未測其智，故不納諫。至夜大雨滂沱，洪潦暴起，水深數(shù)丈，死者數(shù)千，光始密而異之。什曰：「此地兇亡？不宜淹留，推運(yùn)揆數(shù)，應(yīng)速言歸，中路必有福地可居�！构鈴闹�。至涼州，聞堅(jiān)為萇所害，光三軍縞素，大臨城南。于是竊號關(guān)外，稱年太安（公元三八六年）。

　　什停涼積年，呂光父子，既不弘道，故蘊(yùn)其深解，無所宣化。姚萇僭有關(guān)中，亦揖其高名，虛心要請，呂以什智多解，恐為姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復(fù)遣使敦請弗可，乃于弘始三年（公元四○一年）五月，遣隴西公碩德，西伐涼州，涼軍大敗。九月呂隆上表歸降，方得迎什入關(guān)。于其年十月二十日抵長安。興待以國師之禮。次年詔集沙門大德，八百余人，于逍遙園咨受什旨，譯出大小乘經(jīng)論凡三百九十卷。

　　姚奏弘始十一年己酉（晉安帝義熙五年﹝西元四○九年﹞）八月二十日，寂于長安。臨終誓曰：「愿凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通，今于眾前，發(fā)誠實(shí)誓：若所傳無謬，不違佛旨者，當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛！」迨火化后，薪滅形碎，唯舌不灰�！陡型▊鳌分^什公為七佛（1、毗婆尸，Vipasyin 2、尸棄，Sikhin 3、毗舍婆，Visvabhu 4、拘樓孫，Krakucchanda 5、拘那含，Kanahanuni 6、迦葉，Kasyapa 7、釋迦牟尼Sakyamuni）翻譯法師，故其所譯之經(jīng)，辭句流暢，人所喜讀。

　　譯者，翻梵文為華文也。