六祖壇經(jīng)講記 第29集

　　善知識(shí)！小根之人聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)；小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深；猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若聞悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞常不能染，即是見(jiàn)性。

　　【善知識(shí)！小根之人聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)；小根之人，亦復(fù)如是�！坎欢�得從自性修起的就是〔小根〕。從漸修入門的，都不是從自性修起。修行難道一定是悟后起修嗎？有一種說(shuō)法是：「如果沒(méi)有修，怎么會(huì)開(kāi)悟？」另一種說(shuō)法是：「如果沒(méi)有開(kāi)悟，怎么能真正去修行？」到底哪一種對(duì)？漸修的人是先修后悟，人家叫他念佛他就念佛，叫他誦經(jīng)他就誦經(jīng)，如果他能夠老實(shí)地去念佛，他也會(huì)開(kāi)悟；漸修都是屬于這一類，一般是小根之人。六祖大師所講的頓悟法門，是悟后起修。我們應(yīng)按照對(duì)方的程度講給他聽(tīng)，對(duì)小根的人，不要講〔頓教〕法門。

　　漸修的法門聽(tīng)起來(lái)有次第，比較容易懂，做起來(lái)覺(jué)得比較踏實(shí)，好像有個(gè)方法可以依循。但〔頓教〕法門不是這樣，是不論禪定解脫，不是從戒定慧下手的；那用什么的方式修呢？唯論「見(jiàn)性與否？」他給你開(kāi)示，要你懂的都是見(jiàn)性法。你現(xiàn)在來(lái)聽(tīng)課，只有兩種答案：不是見(jiàn)性，就是不見(jiàn)性；一般人幾乎都不見(jiàn)性，聽(tīng)起來(lái)都覺(jué)得很有道理，好像滿天都是閃閃的金條，但抓不到任何一條。你說(shuō)「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，你究竟在說(shuō)什么？漸修的法門難道沒(méi)有在日常生活中修行嗎？「佛法在世間，不離世間覺(jué)�！鼓銢](méi)有辦法離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人生，你要理清楚六祖在告訴你什么。小草就跟小根的人一樣，他不能夠堪受，小根之人就用小法，用漸修的，你慢慢跟他講。我們雖然不明白眾生的根器跟程度，但你要有善巧方便。

　　比如有客人來(lái)，一般人都犯?jìng)�(gè)毛病，自己喜歡吃什么就煮什么，應(yīng)該是針對(duì)客人的好惡才對(duì)。如果他跟你說(shuō)，從小我聽(tīng)到別人念佛都很感動(dòng)，你就教他念佛；你不要說(shuō)：「這是情執(zhí)作用，我教你坐禪�！鼓懵�慢地問(wèn)，就知道對(duì)方什么程度。高明的中醫(yī)生他要透過(guò)「望、聞、問(wèn)、切」，「望」就是觀察氣色，透過(guò)觀察，依經(jīng)驗(yàn)判斷，病人可能是什么狀態(tài)，但為了證實(shí)，應(yīng)該還要問(wèn)；「聞」的意思有兩種，除了聽(tīng)病人講話的聲音，還可以聞病人散發(fā)出來(lái)的味道，你身體有什么味道就代表你有什么病，所以他透過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)；接著才問(wèn)：「哪里不舒服？」有時(shí)候病人講的也不能完全相信，但幾乎八九不離十，身體哪里不舒服應(yīng)該自己最清楚；這三個(gè)動(dòng)作之外，還要透過(guò)把脈才能確定要開(kāi)什么藥。一樣的道理，你在家里有沒(méi)有跟你孩子把過(guò)脈？你只有透過(guò)你的觀察，你為什么沒(méi)有透過(guò)「望、聞、問(wèn)、切」來(lái)觀察你身邊的人？接著才提出你的方案、建議和關(guān)心。一般的人沒(méi)有耐心，也沒(méi)有那么謹(jǐn)慎，都是憑著經(jīng)驗(yàn)判斷說(shuō)：「我一看就知道�！鼓阒灰�有耐性，聽(tīng)這個(gè)人講，知道他大概是什么程度，再跟他分享適合的法門。

　　【元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，】〔般若〕智慧在圣不增，在凡不減。為什么我們今天沒(méi)有智慧？因?yàn)槟銢](méi)有見(jiàn)性。如果你沒(méi)有見(jiàn)性，只能夠講你很聰明。

　　以現(xiàn)象界來(lái)看，小根人與〔大智人〕當(dāng)然不一樣，因?yàn)槊總�(gè)人迷悟深淺不同，所以展現(xiàn)出來(lái)的就不一樣；但從佛法的角度來(lái)看，見(jiàn)性之后就會(huì)一樣。所以你不需要找任何借口，說(shuō)自己差勁、業(yè)障重、沒(méi)有辦法，因?yàn)槟愕挠^念不正確。有的人表面上在講佛法，事實(shí)上講的都不是佛法。比如有婦人來(lái)跟你哭訴，你就說(shuō)夫妻是冤親債主，欠債要還…。你這么講是佛法嗎？你講的是宿命，不是因緣，你只講到過(guò)去，佛法不是只有過(guò)去；過(guò)去有過(guò)去的因緣，現(xiàn)在有現(xiàn)在的因緣，未來(lái)有未來(lái)的因緣；你現(xiàn)在就去改變嘛！你來(lái)聽(tīng)課就可以改變你的因緣，如果你少了這段因緣，就是宿命論。所以似是而非的概念，讓你聽(tīng)了不知道要怎么辦！學(xué)習(xí)的誤會(huì)越多，對(duì)佛法的偏見(jiàn)就越深越重。

　　【因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)】［緣］原因。［邪見(jiàn)］凡夫就是邪見(jiàn)之人，圣賢就是正見(jiàn)之人。我們今天有個(gè)重要的目的，讓你知道什么叫正見(jiàn)，從此按照正見(jiàn)來(lái)過(guò)人生，你必然大徹大悟。大家在學(xué)習(xí)，不論是哲學(xué)、心理學(xué)、宗教或佛法，你可以告訴我什么叫正見(jiàn)嗎？！你自己不見(jiàn)得有正見(jiàn)，但你會(huì)不會(huì)修行？會(huì)。現(xiàn)在你找一萬(wàn)個(gè)人，看起來(lái)都是修行的，透過(guò)考試，你找不到五個(gè)有正見(jiàn)的，我講這話一點(diǎn)兒也不過(guò)份。舉個(gè)例子，如果嚴(yán)格來(lái)講說(shuō)，你現(xiàn)在在修什么，跟你現(xiàn)在是個(gè)修行人，境界是不一樣的。你修什么？他說(shuō)每天都在念佛，你就覺(jué)得他是修行人，這樣的概念不對(duì)。你每天有做功課，早課跟晚課，你是不是修行人？不是。你每天早上打坐一個(gè)小時(shí)，晚上一個(gè)小時(shí)，這也不等于你是修行人。你每天都看佛經(jīng)，也不等于你是修行人�，F(xiàn)在答案出現(xiàn)了，以上我講的這樣的人很多，但這樣的人不等于是修行人。你會(huì)嚇一跳，真正的修行人到底在哪里？修行人也有做以上那些動(dòng)作，那你怎么分別？念完佛依舊起心動(dòng)念，他就不是修行人；做完早晚課依然是貪、瞋、癡不斷，他就不是修行人；打完坐之后遇到境界，依然被境界轉(zhuǎn)，他就不是修行人。按照我這樣講，這些人只能說(shuō)形式上他們有在做功課，但這樣的人總比一般人好一點(diǎn)點(diǎn)，那一點(diǎn)點(diǎn)就是還有一點(diǎn)福報(bào)，或多種一點(diǎn)善根。我們大部分的人都有修行的樣子，但不是修行人，也因?yàn)檫@個(gè)原因，才會(huì)造成別人對(duì)你的不認(rèn)同。你工作放著，整天念阿彌陀佛，他為什么要把錢送給你？！碰到有事情，你卻一定要去做早晚課。你說(shuō)：「師父，你不鼓勵(lì)我們做早課嗎？」難道一定是那樣才算早課嗎？不可以改成在馬路上義務(wù)打掃嗎？執(zhí)著這樣的概念會(huì)變成你很嚴(yán)重的陷阱，你跟他講，他可能認(rèn)同你，但他依舊會(huì)照做；或者他完全不認(rèn)同你；這兩種反應(yīng)都沒(méi)有覺(jué)悟。為什么這樣不是修行人呢？很簡(jiǎn)單，你本身有〔邪見(jiàn)〕，只是你現(xiàn)在在做一個(gè)修行的樣子，你不要騙自己。你在做修行的形式，你認(rèn)為這樣就是修行；或有一天會(huì)開(kāi)悟，或會(huì)往生極樂(lè)世界。佛真正的意思是要改變你錯(cuò)誤的知見(jiàn)，天下所有的老師，無(wú)論是孔子、老子、耶穌基督，還是釋迦牟尼佛，都是偉大的教育家，教育家真正要告訴你的，就是你的觀念錯(cuò)誤。但大家不愿意去探討觀念正不正確，尤其是讀過(guò)佛法的人，常常誤認(rèn)自己正確。如果你是個(gè)有正見(jiàn)的人，你為什么還會(huì)嫉妒別人？你為什么會(huì)抱怨別人？我光談這兩個(gè)，你們誰(shuí)沒(méi)有這兩個(gè)「小小」毛病？你們不用很優(yōu)秀，如果你們一輩子都不抱怨，我就說(shuō)你是個(gè)圣人。你會(huì)抱怨，你的觀念哪里正確？我只講抱怨，還沒(méi)有講貪、瞋、癡，那更困難。一樣的道理，你們來(lái)上課，想來(lái)就來(lái)，不想來(lái)就不來(lái)，你學(xué)習(xí)態(tài)度不好，談什么修行？！你毛病脾氣一大堆，不愿意去改正，卻求觀世音菩薩開(kāi)你的智慧，求阿彌陀佛帶你往生極樂(lè)，這樣很過(guò)份。你真的在欺騙你自己，要欺騙到什么時(shí)候？！稍微有覺(jué)性的人能察覺(jué)到自己這樣，但他沒(méi)有辦法改變，所以他很無(wú)奈。你無(wú)奈，邪見(jiàn)；你自卑，邪見(jiàn)；你自傲，邪見(jiàn)；猶豫不決，邪見(jiàn)；懶惰，邪見(jiàn)。修行是從這里開(kāi)始，但你卻不從這里修，然后到處去問(wèn)怎么修。你完全沒(méi)有正見(jiàn)，完全不知道你在做什么。所以我常講，與其這樣，不如好好把家里照顧好，把事業(yè)做好，說(shuō)不定還會(huì)有成就。

　　《壇經(jīng)》難講難懂，難在哪里？你現(xiàn)在教他一個(gè)方法，他回家馬上能用；你教他《六祖壇經(jīng)》，他還是不知道。比如你去上腳底按摩的課，你過(guò)去都沒(méi)有學(xué)過(guò)中醫(yī)西醫(yī)，你去上第一節(jié)課，老師教：哪里痛就按哪哩，哪里不舒服就按哪里。你回家，覺(jué)得收獲良多，教你，你就馬上回去用�！读�祖壇經(jīng)》聽(tīng)一年，回去怎么用？你孩子心痛要按哪里？你丈夫肚子不舒服按哪里？你摸不著方法。比如你念佛，你小孩心痛，就念阿彌陀佛，久了心就不痛…，有沒(méi)有比較有成就感？我教你有形有相的方法，你馬上懂，但六祖沒(méi)有教你這樣的概念，他講「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！鼓阋�懂權(quán)巧方便，你要懂究竟的。但你要注意，只懂事相，不懂理體，你還是小根之人，而非大根之人。

　　什么叫〔邪見(jiàn)〕？一般人所知道的邪見(jiàn)，就是不要去害人、傷人，制造麻煩，這是簡(jiǎn)單的邪見(jiàn)。請(qǐng)問(wèn)，嫉惡如仇算不算邪見(jiàn)？算。但對(duì)一般人來(lái)講，嫉惡如仇不算一個(gè)很差勁的表現(xiàn)，但是你現(xiàn)在可以路見(jiàn)不平，拔刀相助嗎？那馬上要進(jìn)警察局了。如果孩子問(wèn)你：「是當(dāng)老板好還是當(dāng)職員好？」你如果講：「依我的經(jīng)驗(yàn)還是當(dāng)老板好�！顾麐寢屩v：「依我的概念還是當(dāng)員工好�！惯@兩個(gè)都是邪見(jiàn)。如果你說(shuō)：「兩個(gè)都好。」算不算邪見(jiàn)？也算。為什么？講話不負(fù)責(zé)任。如果兩個(gè)都不好，你是要我怎么樣？我們今天談邪見(jiàn)的問(wèn)題，不是叫你不要去做壞事，沒(méi)有那么單純。你執(zhí)著去做好事，就是邪見(jiàn)。你得到表?yè)P(yáng)叫熱心公益，后面就應(yīng)該加上邪見(jiàn)兩個(gè)字。世間人對(duì)這個(gè)概念不能懂，他懂的是善惡的概念，這不需要學(xué)佛法就會(huì)懂，所以人家都以為所有的宗教都一樣，都勸人為善。難道佛教只是這樣嗎？只知善惡，你不需要來(lái)學(xué)佛了，你本來(lái)就有這個(gè)概念，那叫社會(huì)價(jià)值觀。

　　什么叫〔邪見(jiàn)〕？分別對(duì)待就是邪見(jiàn)。就是《金剛經(jīng)》所講的「我相、人相、眾生相、壽者相」。西方有極樂(lè)世界，東方有琉璃世界，哪個(gè)比較好？都好？講更標(biāo)準(zhǔn)的答案。好在哪里？你是覺(jué)得去這兩個(gè)地方都好。我的概念跟你不太一樣，只要你會(huì)修行就好，并不是說(shuō)去東方也好，西方也好。我的話不但涵蓋那兩個(gè)地方，而且還超越這兩個(gè)地方。我會(huì)修行，不管去彌勒后院，或留在娑婆世界都好，只要我清楚就好。佛在《法華經(jīng)》里叫弟子好好流通《法華經(jīng)》，他的弟子都發(fā)愿，但只愿意在他方世界流通《法華經(jīng)》，都不肯留在娑婆世界；唯有大菩薩才講愿意在十方世界流通《法華經(jīng)》，這才是佛的意思，你到哪里都可以，包括我們這個(gè)世界。

　　那什么是〔邪見(jiàn)〕呢？你今天來(lái)這邊聽(tīng)課想得到什么，這個(gè)概念就是邪見(jiàn)；你現(xiàn)在念佛打坐，學(xué)佛想得到什么，這個(gè)概念就是邪見(jiàn)。舉個(gè)例子，你現(xiàn)在在念佛，你在念的時(shí)候，你總是希望你念得很有感覺(jué)，對(duì)不對(duì)？是嘛，你就是希望你現(xiàn)在念，心很寧?kù)o，跟佛菩薩相應(yīng)，身體輕安…，你們的潛意識(shí)里充滿這樣的概念，不然你們?cè)趺茨畹孟氯�？！越念越有感覺(jué)，才會(huì)越念越起勁，才會(huì)一顆一顆地念下去，人家說(shuō)功夫成片，你是功夫成串，念珠一串串地念。我說(shuō)這樣叫分別心，你今天念得很舒服，但你抵不過(guò)無(wú)常，你不可能每次念都這種感覺(jué)。糟糕，今天感覺(jué)很好，明天感覺(jué)不好，越念越浮躁，好像入地獄的感覺(jué)，后天覺(jué)得越念越索然無(wú)味，口干舌燥，第三天感覺(jué)又來(lái)了。你在做，一天好，一天不好，這就了不起了，一般都一個(gè)禮拜才好一天，這樣算很不錯(cuò)了，有的人念了一輩子都沒(méi)有好過(guò)。為什么我們會(huì)退道呢？你自己認(rèn)為你遇到挫折了。什么叫挫折感？誰(shuí)跟你講你念佛念那么久沒(méi)有見(jiàn)到阿彌陀佛就有挫折感？你講你念佛念那么久身體也沒(méi)有更健康，是誰(shuí)跟你講念佛念了就可以身體健康？你說(shuō)你念佛念那么久也沒(méi)有入定，是誰(shuí)跟你說(shuō)會(huì)入定的？這個(gè)都是你自己內(nèi)在的邪見(jiàn)跟你講的。你想修行修下去就會(huì)怎么樣，這樣沒(méi)有一個(gè)人有辦法說(shuō)服你。我說(shuō)你念佛是分別心的陷阱，你想要念起來(lái)感覺(jué)好，那感覺(jué)不好難道不行嗎？可以啦，感覺(jué)不好你還是要念。你念佛坐禪的目的是為了感覺(jué)好嗎？為什么你就想要這種感覺(jué)？你有沒(méi)有看到你內(nèi)在的陷阱？常跟無(wú)常是兩邊，好跟壞是兩邊，定跟亂是兩邊；那不落兩邊，難道叫我站在安全島嗎？不落兩邊就是平常心。念佛就是念佛，打坐時(shí)怎樣就怎樣，平常心。你的潛意識(shí)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，它有好惡。就像趙州禪師問(wèn)：「什么是道？」南泉禪師說(shuō)：「平常心是道�！冠w州禪師就開(kāi)悟了。

　　平常心就是六祖講的不取不舍。為什么不取右邊，也不取左邊呢？右邊是無(wú)常，左邊是無(wú)常；右邊是空，左邊是空；右邊是無(wú)我，左邊是無(wú)我；右邊是苦，左邊也是苦。左右都是無(wú)常、苦、空、無(wú)我，這是《阿含經(jīng)》根本的思想。以大乘法根本思想，就是「諸法實(shí)相，緣起性空�！褂疫吜瞬豢傻�，左邊也了不可得，你現(xiàn)在想要哪一邊的想法都是了不可得，所以你想要得哪一邊就是〔邪見(jiàn)〕，你只要把這個(gè)概念打開(kāi)，你的智慧就會(huì)大開(kāi)。從早上起來(lái)到晚上睡覺(jué)，你都忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，你在轉(zhuǎn)什么？你從右邊跑到左邊，再?gòu)淖筮吪艿接疫�，但不管你怎么跑，都想要好的那一邊，這個(gè)概念讓你很苦，但是你真的能夠體悟到嗎？

　　【障重，煩惱根深；】［障重，］就是因?yàn)槟阌蟹謩e對(duì)待的邪見(jiàn)，所以障礙你自己很嚴(yán)重。［煩惱］執(zhí)著。你在執(zhí)著你的邪見(jiàn)，如果你有邪見(jiàn)，你不執(zhí)著它還可以，過(guò)了就算了；但你過(guò)了依舊不算，所以你越有執(zhí)著就越有煩惱。執(zhí)著〔根深〕，根已經(jīng)扎得很深，你被這個(gè)障礙，沒(méi)有辦法跟大智慧的人一樣。

　　【猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)�！浚鄞笤疲轃o(wú)明。［覆蓋于日，不得風(fēng)吹，］智慧被障礙住了。［日］我們自己的自性�！读�祖祖壇》里類似的譬喻講過(guò)很多。不是沒(méi)有太陽(yáng)，而是烏云密布，不需要去尋找太陽(yáng)，只要烏云散開(kāi)就好。學(xué)禪的人常常掉入一個(gè)陷阱，他去找太陽(yáng)。你去找太陽(yáng)，你會(huì)覺(jué)得很困難。比較六祖大師跟后來(lái)禪師講的，我個(gè)人認(rèn)為后來(lái)禪師的更困難，他們講得越來(lái)越抽象。為什么？后來(lái)的禪師叫你直接去參禪，很困難。參禪是什么？參「我是誰(shuí)？」，或「念佛是誰(shuí)？」這樣的困難度太高了，我不鼓勵(lì)這樣。我所講的并不是我發(fā)明的，而是六祖講的，烏云散了，你的妄想執(zhí)著散了，智慧就出現(xiàn)了，重點(diǎn)擺在你愿意將你的妄想執(zhí)著去除嗎？

　　【般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根；】［眾生自心迷悟不同。］都是我們自己內(nèi)心的問(wèn)題。［迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根；］沒(méi)有見(jiàn)性的修行人就是小根。

　　【若聞悟頓教，】你的潛意識(shí)不太相信你一聞就會(huì)開(kāi)悟，那你怎么還來(lái)上課？又何況不來(lái)學(xué)《壇經(jīng)》的人呢？這不是你的邪見(jiàn)又是什么？我現(xiàn)在不跟你講開(kāi)悟不開(kāi)悟，我現(xiàn)在跟你講個(gè)簡(jiǎn)單的概念，有個(gè)人，從來(lái)沒(méi)有做過(guò)生意，但想成為一個(gè)大生意人，就去請(qǐng)教一個(gè)很會(huì)做生意的人，他說(shuō)：「我決定從商，可不可以請(qǐng)你慈悲開(kāi)導(dǎo)我怎么做生意？」那個(gè)人也不吝嗇，把他的經(jīng)驗(yàn)跟他分享了兩三個(gè)小時(shí)；想學(xué)做生意那個(gè)人有沒(méi)有可能會(huì)懂？會(huì)。你們會(huì)相信這個(gè)譬喻，卻不相信一個(gè)沒(méi)有學(xué)佛的人來(lái)聽(tīng)「頓悟法門」會(huì)開(kāi)悟？你們說(shuō)：「哪里有可能，要修很久的！」請(qǐng)問(wèn)，難道生意做很久的人才會(huì)做生意嗎？還是真正懂得做生意竅門的就會(huì)做生意？對(duì)，懂了就會(huì)做，這就是頓悟法門。不是你學(xué)多久的問(wèn)題，縱使你學(xué)很久，竅門不懂就不行。現(xiàn)在的人修很久，沒(méi)抓到竅門，修到最后打迷糊仗。你用世間法的概念反而很容易懂，但你要將你的心法跟別人講，不是每個(gè)人都能懂的。一個(gè)做生意的人要教他的方法，也不是每一個(gè)人都懂。就像雕刻家朱銘，他過(guò)去雕神像，他想突破、想超越，他就很懇切地去拜訪楊英風(fēng)大師，楊英風(fēng)只說(shuō)：「我可以跟你談概念，但你不是要跟我學(xué)，你不需要學(xué)我的風(fēng)格，我今天能教你的并不是技術(shù)，而是觀念�！雇�理可證，你們今天不是要學(xué)修行的方法，而是你要是懂了就懂，你不懂我講方法也沒(méi)有效，這叫做頓悟。每個(gè)人都有機(jī)會(huì)一聽(tīng)到就懂，你們的內(nèi)在一定要把覺(jué)得自己不可能的概念拿掉，才有可能契入；不然你是喜歡讀《壇經(jīng)》而已，還按照其他方法修。這樣可不可以？不是不可以，因?yàn)槟銢](méi)有辦法這樣修嘛！我只能跟你說(shuō)你是學(xué)頓悟，修是漸修。我過(guò)去一直談這個(gè)概念，聽(tīng)過(guò)我講《六祖壇經(jīng)》的學(xué)生超過(guò)一千人，有這么強(qiáng)烈信念的還找不到一個(gè)！

　　為什么六祖大師一生能度四十三個(gè)人開(kāi)悟？只要是漸修的，一定需要時(shí)間，所以不可能度那么多人，唯有頓悟才有可能。頓悟是一翻兩瞪眼，迷跟悟這樣而已，懂了，沒(méi)有了，出去；不懂，還得留在那里修。修行不是技術(shù)的問(wèn)題，是心法的問(wèn)題，所以叫心地法門；只要是牽扯到技術(shù)的問(wèn)題，就是慢慢來(lái)；這就是頓悟跟漸修的不同。有人講：「但是我讀大乘佛經(jīng)，幾乎都講成佛需要三大阿僧祗劫。」你們誤會(huì)了，不是修行需要三大，而是你們的時(shí)間都浪費(fèi)在猶豫不決，不信我問(wèn)你們：「現(xiàn)在甘愿修行的人舉手？」你不要騙我，我們喜歡修行，也想修行，但是這會(huì)兒還不甘愿。說(shuō)好聽(tīng)，你還有很多愿望未了，其實(shí)是你還有很多欲望未滿足。說(shuō)什么你責(zé)任未了，是五十歲責(zé)任會(huì)了，還是六十歲，還是往生才會(huì)了？你不要談責(zé)任了不了，不要說(shuō)等你事情做完；事情永遠(yuǎn)都做不完，人退休不是結(jié)束，往生也不是結(jié)束。你聽(tīng)聞了頓悟法門之后，還沒(méi)有這種決心，后面根本不用談。

　　【不執(zhí)外修，】只要真正懂的人，就〔不執(zhí)外修〕。什么叫〔外修〕？就是那些只有修行形象的人。沒(méi)有明心見(jiàn)性，念佛、坐禪叫〔外修〕，沒(méi)有從自性下手，統(tǒng)稱〔外修〕。我們現(xiàn)在的人很沒(méi)有志氣，每個(gè)人都不想求明心見(jiàn)性，但想求往生極樂(lè)世界。我不是說(shuō)到極樂(lè)世界不好，極樂(lè)世界很好，我也要去啊。我的意思是說(shuō)，你的目標(biāo)要擺在明心見(jiàn)性，萬(wàn)一見(jiàn)不了性，時(shí)間到了，你就往生極樂(lè)世界。而不是說(shuō)，你的目標(biāo)擺在極樂(lè)世界，還說(shuō)：「我是末法眾生，這輩子要開(kāi)悟不可能；到了極樂(lè)世界，阿彌陀佛重新教我，我才有可能開(kāi)悟。」很多人就停留在「但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟�！惯@種概念，所以我說(shuō)你很沒(méi)有志氣。我的目標(biāo)擺在「明心見(jiàn)性」，但是我也要到極樂(lè)世界。

　　佛法事實(shí)上叫內(nèi)學(xué)或內(nèi)典，就是往內(nèi)在、自性修學(xué)。很多人雖然懂這種概念，但修下去，他潛意識(shí)里對(duì)開(kāi)悟見(jiàn)性的部分是放棄的，因?yàn)樗麤](méi)有那個(gè)勇氣，原則上你是〔外修〕的。你不要說(shuō)：「沒(méi)有啊，我念佛是不離心的�！鼓罘鹗强梢圆浑x心，但是你真的有不離心嗎？你真的懂什么叫不離心嗎？不是每個(gè)念佛的人都這樣。我們的心中常常會(huì)用很多的概念來(lái)安慰自己、騙自己，說(shuō)：「這樣修就對(duì)了�！顾�以有人問(wèn)我說(shuō)：「師父，念佛可以解脫嗎？」我說(shuō)：「你念下去不就知道了嗎？」接著我看他怎么回應(yīng)，我不跟他講可不可以，任何法門都可以，我只是要看你懂還是不懂。你懂，我聽(tīng)你講話就知道。有時(shí)候你問(wèn)我，我回答你的那一段話，是要看你的反應(yīng)，看你的反應(yīng)就可以知道你的觀念正不正確。有的同學(xué)很奇怪，他以為我丟個(gè)話，就是回答完畢。有人認(rèn)為念佛要解脫，不解脫他念佛干什么！要我講出所以然他才修，不然就不修。既然這樣，你為什么問(wèn)我念佛能不能解脫？你就問(wèn)我怎么解脫就好了。你的重點(diǎn)是擺在念佛還是解脫？他說(shuō)：「因?yàn)槲易叩侥睦铮�都看到很多人都在念佛，我才�?wèn)�！刮冶慊卮穑骸改闶悄悖瑒e人是別人，你問(wèn)你的就好了，不要問(wèn)別人的事。」我們內(nèi)在通常不清不楚，探討事情不直接了當(dāng)，別人的事跟你無(wú)關(guān)你也問(wèn)，你的時(shí)間就是耽誤在這里，浪費(fèi)自己的生命。

　　【但于自心常起正見(jiàn)，】六祖大師只要你心中有〔正見(jiàn)〕。有正見(jiàn)之后，要不要方法？不是要解行并進(jìn)嗎？解就是〔正見(jiàn)〕。已經(jīng)具備正見(jiàn)的人，接著自然就會(huì)過(guò)生活了。生活就是修行，這叫生活禪。但現(xiàn)在的人不是這樣，他到任何道場(chǎng)去，不是問(wèn)法師什么叫正見(jiàn)，而是問(wèn)怎么修行。法師告訴他一些方法，他有了收獲很高興，回家就開(kāi)始修；現(xiàn)在身邊看到的幾乎都是這樣的人。

　　大家常常聽(tīng)到有人修行修出問(wèn)題。最容易出問(wèn)題的是念佛還是坐禪？坐禪。但我也曾看見(jiàn)過(guò)念佛出問(wèn)題的。念佛是最安全、穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒�，他都念到著魔；如果你在這邊坐禪，你也會(huì)修到著魔。有人說(shuō)：「還好，我沒(méi)有修開(kāi)悟，我沒(méi)有著魔�！鼓隳睦餂](méi)有著魔？！你也著心魔。你內(nèi)在觀念不正確，不是心魔嗎？不是說(shuō)你精神錯(cuò)亂才叫著魔。你內(nèi)在痛苦不堪，自己分別計(jì)較，還不是魔？！假設(shè)你今天想學(xué)方法，你就去書(shū)店買一本回去看，自己去修。你說(shuō)：「我看不懂�！鼓罘鹱钊菀锥�，你就按照這樣念，喜歡什么念什么；但你只要修下去，就開(kāi)始懷疑自己了，你身邊的人看你也越看越奇怪。這問(wèn)題出在哪里？法門沒(méi)有問(wèn)題，法門叫藥。比如，你去中藥房，看到柜子里有好幾百種的藥，吃藥沒(méi)有效，能怪藥嗎？怪藥還是怪醫(yī)生？怪醫(yī)生呢！你說(shuō)藥沒(méi)有效，這句話不對(duì)，藥本身沒(méi)有問(wèn)題。是當(dāng)歸比較殊勝，還是生地比較殊勝？末法時(shí)要吃當(dāng)歸還是生地？這樣的譬喻你是不是越聽(tīng)越奇怪？佛法和世間法難道不一樣嗎？一切法都是佛法呢！我們講佛法和世間法，是為了應(yīng)用才做一個(gè)區(qū)隔，等你懂了，它們是平等的，諸法平等，無(wú)有高下。就像你到山上去，你在爬山，看到有人拿個(gè)籃子，他說(shuō)到山上來(lái)找草藥。你問(wèn)草藥在哪里？他說(shuō)草藥得找，這種是庸醫(yī)，一般都是這種人。什么叫高明的醫(yī)生？藥在哪里？何處不是藥？滿山遍野都是藥。用醫(yī)藥譬喻學(xué)佛，你就很容易懂，因?yàn)榉鹗谴筢t(yī)王，佛法就是藥，你們今天學(xué)法就是學(xué)藥而已。藥就是治病的，藥有什么罪過(guò)？！藥也沒(méi)有什么誰(shuí)高誰(shuí)低，藥就是藥，看你怎么樣用。但是你要會(huì)用藥，不要學(xué)人家用砒霜；砒霜也可以治病，但那是高明的醫(yī)生才會(huì)用。禪宗有的法門專門用砒霜，你來(lái)，他就踢你出去，現(xiàn)在用這一招可不行，會(huì)被人告。縱使你會(huì)，對(duì)方?jīng)]有那個(gè)程度，你也不能用這種藥呢！我這種譬喻已經(jīng)很清楚了，如果你觀念不正確，你不趕快建立正確的觀念，還一直在外面繞，說(shuō)你在修行；你要繞到什么時(shí)候？

　　如何培養(yǎng)自己的正見(jiàn)？你還是要深入經(jīng)藏嘛！否則你怎么知道什么是〔正見(jiàn)〕？！無(wú)論你學(xué)哪一門哪一派哪一宗，不可以離開(kāi)經(jīng)典，有了經(jīng)典，你才有機(jī)會(huì)明白什么是正見(jiàn)；你多看經(jīng)典，就知道自己到底有沒(méi)有正見(jiàn)了。六祖大師講，你不要執(zhí)著外面那些形象，但是對(duì)于懂的人，他可以展現(xiàn)這些形象。你是個(gè)開(kāi)悟見(jiàn)性的人，你依舊可以念佛。像藕益大師，二十幾歲就開(kāi)悟了，他是開(kāi)悟之后才念佛的。六祖的弟子法達(dá)，誦《法華經(jīng)》三千部不開(kāi)悟，六祖跟他講了之后，他開(kāi)悟了，問(wèn)：「是不是我從今之后就不用誦《法華經(jīng)》了？」就被六祖責(zé)備：「《法華經(jīng)》有礙到你嗎？你開(kāi)悟之后還是繼續(xù)誦《法華經(jīng)》�！巩�(dāng)你還沒(méi)有悟，你誦《法華經(jīng)》，叫外修，開(kāi)悟了誦《法華經(jīng)》就叫內(nèi)修。你讀了《壇經(jīng)》也要切記，你要圓滿，你要中道。你知道很多人都是外修，你回去就破斥別人，這個(gè)也是不對(duì)的。你如果破斥別人，你要有把握把他導(dǎo)正回來(lái)，否則你破他，反而障礙別人，對(duì)你不好，對(duì)他也不好。為什么？你說(shuō)法不當(dāng)，反而有無(wú)量無(wú)邊的罪過(guò)。你要注意，你有把握講到哪里，你就講到哪里，不要看到別人的錯(cuò)就指正別人，那反而是你錯(cuò)，錯(cuò)在自不量力。

　　六祖大師說(shuō)只要你的心時(shí)時(shí)刻刻生起正見(jiàn)，這樣的人才有能力在行住坐臥，動(dòng)靜語(yǔ)默，任何時(shí)間、空間，二六時(shí)中，都如法修行，否則，以形相來(lái)修法門的人，一定沒(méi)有辦法修二十四小時(shí)。曾經(jīng)有人跟我爭(zhēng)過(guò)，說(shuō)他確實(shí)二十四小時(shí)都念阿彌陀佛。我說(shuō)：「你歇一下有什么要緊？」他說(shuō)：「歇了就斷掉了�！埂笖嗟袅擞衷趺礃�？！」你想想看，假設(shè)你是那樣的人，你二十四小時(shí)都在念佛，很精進(jìn)，我看你能堅(jiān)持多久？一天，兩天，三天。你去參加佛七，有沒(méi)有精進(jìn)？有。精進(jìn)幾天？七天。為什么七天都精進(jìn)？「因?yàn)閯e人在看我」。好聽(tīng)叫精進(jìn)，七天回來(lái)你看看，你是很柔軟的還是硬梆梆的？就是七天參加阿彌陀佛戰(zhàn)斗營(yíng)，回來(lái)全身都痛，精進(jìn)七天回來(lái)，休息四天。對(duì)于心擁有正見(jiàn)的人，我作個(gè)很簡(jiǎn)單的譬喻，有個(gè)孩子很孝順，他無(wú)論走到哪個(gè)地方去，都會(huì)思念父母，因?yàn)樗�就是很孝順；有一個(gè)人，他很大方，他也愿意布施，所以無(wú)論他到哪里去，任何時(shí)空，他都是這樣的人。你是哪種人？你是自私的人，去到哪里還不都是自私？！你說(shuō)：「我雖然自私，不過(guò)我有念佛呢！」你還是個(gè)執(zhí)著的人，你說(shuō)：「我雖然是個(gè)執(zhí)著的人，但我每天還是有打坐四個(gè)小時(shí)呢！」你不可以講：「我雖然有貪嗔癡，但我是出家人呢！」你可不可以勇敢地說(shuō)你是個(gè)什么樣的人？你是個(gè)什么樣的人，你走到哪里就是個(gè)什么樣的人。六祖就是在講這個(gè)問(wèn)題嘛！有正見(jiàn)的人，他走到哪里就是擁有正見(jiàn)的，他的生活就是修行，他的修行就叫正行，他不用起他在修行的概念，他不用說(shuō)他在走路叫修行，他本來(lái)就是一種行為、行動(dòng)，人本來(lái)就會(huì)活動(dòng)嘛！他看起來(lái)多么自然，他本來(lái)就是這樣行嘛！這樣的行才是真正的「應(yīng)無(wú)所住，而生其心�！惯@樣的行才是最自然的。哪有說(shuō)你現(xiàn)在擁有正見(jiàn)，你就跟別人說(shuō)「我現(xiàn)在每天都在用我的正見(jiàn)修行�！共恍枰�這樣說(shuō)。你學(xué)佛，不要擺在你的方法，你只要問(wèn)你自己是個(gè)什么樣的人，你一定就做什么樣的事。我送給大家一句很簡(jiǎn)單的話：「觀世音菩薩是怎么樣的人格特質(zhì)，他走到哪里他必然就是觀世音菩薩。」你要學(xué)習(xí)菩薩的人格特質(zhì)，你學(xué)習(xí)到了，你就是那樣的人，你就是菩薩，就這么簡(jiǎn)單。譬如說(shuō)，證嚴(yán)法師一天到晚都忙著濟(jì)貧、救災(zāi)、辦教育…，他沒(méi)有空做早晚課有什么要緊？！我們都知道慈濟(jì)都在誦《妙法蓮華經(jīng)》，是誦《妙法蓮華經(jīng)》重要還是救人更重要？他們救人才叫受持《妙法蓮華經(jīng)》，你念《妙法蓮華經(jīng)》就叫念《妙法蓮華經(jīng)》。你把這種概念單純化，就能夠知道什么叫真修行，什么叫假修行。

　　我們應(yīng)該培養(yǎng)正見(jiàn)，你正見(jiàn)不懂，就趕快去弄懂。但要注意一個(gè)概念，你正見(jiàn)真的懂了嗎？你遇到境就被轉(zhuǎn)了，就代表你不懂，所以你要常常用這種概念來(lái)提醒你自己。雖然你現(xiàn)在還沒(méi)有這個(gè)功夫，請(qǐng)你先做到一個(gè)問(wèn)題，你自己能夠很清楚圓滿地講出什么叫正見(jiàn)。有些人雖然能說(shuō)，做不到。但有些人連說(shuō)都說(shuō)不清楚；先說(shuō)再來(lái)做，先口試再來(lái)筆試。你聽(tīng)我的課，知道什么叫正見(jiàn)，下課再把《六祖壇經(jīng)》重復(fù)地看。你自己去體會(huì)六祖所講的正見(jiàn)，什么叫正見(jiàn)，他講一萬(wàn)多個(gè)字，就告訴你正見(jiàn)。一個(gè)人真正有〔正見(jiàn)〕，他自然就煩惱塵勞常不能染。

　　【煩惱塵勞常不能染，即是見(jiàn)性。】〔塵勞常不能染〕就是你們不會(huì)被六塵的境界所染，讓自己勞心勞力。內(nèi)外都不能夠污染你，你的妄想執(zhí)著和無(wú)明就去除了，自然就〔見(jiàn)性〕了。什么叫正見(jiàn)？就是離兩邊，顯中道，離開(kāi)分別、對(duì)待、生滅的兩邊；什么叫波羅蜜？「解義離生滅」，兩邊都是生滅的。你要很清楚看到，你時(shí)時(shí)刻刻落兩邊，你馬上察覺(jué)到錯(cuò)了，從這里不斷地去練習(xí)。