六祖壇經(jīng)講記 第25集

　　善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。

　　【善知識！迷人口念，】迷人只是口念「摩訶般若波羅蜜」。誦經(jīng)很好，但要懂得道理。比如有人早上八點鐘上班，八點半就下班，就是說把《金剛經(jīng)》半點鐘念完就下班了。你以為這樣就下班了！修行這樣就算了嗎？你覺得這樣有交待了；你對誰交待？不是只叫你把什么經(jīng)誦一遍，你就覺得你的功課做完了。你要明白佛真正的意思，你是可以念，念就是要你了解，了解就是讓你落實在生活，落實在生活就是讓你去幫助眾生，這才是修行�。�

　　【當念之時，有妄有非；】一般人，念時心中妄想紛飛，產(chǎn)生不善的概念。你誦經(jīng)也好，念佛也好，縱使你在念時像個菩薩，念完你還不是一樣打妄想？！貪婪的依舊是貪婪，固執(zhí)的依舊固執(zhí)；你不要這樣修，這樣不對。我不是否認你誦經(jīng)，或念佛，只是你內(nèi)在不明白道理，你在那里打妄想，是不對的。

　　【念念若行，】念念不愚。念念有般若智慧，以般若智慧落實在生活。

　　【是名真性�！窟@才是你真如本性的妙用。談到「用」，佛跟我們哪里一樣？自性一樣，佛跟我們展現(xiàn)出來的現(xiàn)象和作用不一樣。佛有三十二相好，佛的「用」無障礙，我們的「用」，不是亂用，就是傷害別人，也讓自己受苦；佛的「用」，不但善待自己，也利益一切眾生，那叫妙用，也叫慈悲，差別就在這里。

　　【悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行�！俊泊朔ā呈恰改υX般若波羅蜜法」。［修此行者，是般若行。］悟后起修。你不明白道理，你要怎么修？請問，你現(xiàn)在明白道理了嗎？你應(yīng)該還停留在似懂非懂；要分辨懂不懂很簡單，人家隨便問你一個問題，一個真懂的人不但會講，而且可以舉例說明。似懂非懂，要不要修？告訴你一個很簡單的答案：「會的部份先修�！鼓阃耆�不會？這是錯的，有某些概念你是一定懂的，身為子女一定要孝順父母，這個道理是肯定的，這樣的修跟以后開悟有沒有幫助？沒有孝順父母的人能夠開悟嗎？我從來沒有看過這種事情。你們摸著良心講，你們想要學佛，卻不孝順父母，事實上你內(nèi)心是有矛盾的。至于說更深的道理，慢慢來，隨著你的理解你自然就會做。但是不要一直做一些欺騙自己的事情，這樣修很痛苦，不但自己不受用，而且會讓別人看不起。要「解行相應(yīng)」，這比「解行并重」更好；「解行并重」就是說解門和行門要同時，要不離，但是你不一定有相應(yīng)。你要相應(yīng)，你要把《六祖壇經(jīng)》里的道理，跟你的生活相應(yīng)，這樣才受益。「解行并重」是對的，但我怕你會掉入一種口頭禪；但是「解行相應(yīng)」，你馬上就能知道你有沒有相應(yīng)。你現(xiàn)在煩惱是煩惱，菩提是菩提，就是不相應(yīng)。什么叫相應(yīng)？煩惱即菩提。

　　【不修即凡，】你不修永遠都是凡夫，凡夫的特色就是煩惱，就是妄想執(zhí)著，就是傷害自己，也傷害別人。

　　【一念修行，自身等佛。】《六祖壇經(jīng)》里面常常用這樣的話，好像「一念之間」就能夠怎么樣，這個「一念之間」就是頓悟，但是我們的心總是不愿意相信你可以頓悟。你內(nèi)心到底是什么障礙你，使你不相信你可以一念之間頓悟？你說：「怎么可能一下子？」那要多久的時間？你又講不出來；如果你是這樣，你讀《六祖壇經(jīng)》，或是任何的大乘經(jīng)都不能相應(yīng)�！敢荒钣藜幢娚�，一念智即佛�！沽�祖大師常常談這個概念，但你為什么不頓悟？你潛意識不讓自己頓悟，怪誰！講來講去，還不是你的腦袋在障礙你自己？！絕大部分人知道應(yīng)該孝順父母，但他不見得很孝順，假設(shè)你是那種人，那你什么時候才決定要孝順父母？你看，我這樣的問法很奇怪。他可以一念之間就決定要不要孝順父母。一樣的道理，你不可以一念之間就決定你要好好修行嗎？你們喜歡來上課，聽高深哲理，跟你是個修行人是不一樣的。一念修行就是一種覺悟，你現(xiàn)在有壞習慣，你愿意當下改過，也是一種覺悟；你現(xiàn)在做錯了，愿意改過遷善，也是一種覺悟。覺悟有分很多種，不見得一覺悟你就大徹大悟，你愿意改錯，就是一種覺悟。趙州禪師是個了不起的禪師，他一生小悟無數(shù)，大悟三次，但是他到了八十歲還在到處參學，了不起！你接著又掉入一個概念：「為什么開悟要那么多次？」你看六祖好像是兩次；悟到什么程度，只有他自己知道�？v使他已經(jīng)大徹大悟，他慈悲為懷，為了讓你學習他求法的精神，他有沒有可能表演給你看？有。就像虛云老和尚，活到一百二十歲，近代的高僧大德，他表現(xiàn)出來也是：「我慚愧，虛晃一生啊。」但他卻是了不起的人物呢！你好好突破吧！

　　善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。

　　【善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。】〔凡夫即佛］說的是「性」，［煩惱即菩提〕說的是「空」，這就叫不二法門�！布础匙趾芮擅睿�如果沒有這個〔即〕字，兩個就是對待的，我們常常在兩個當中選一個；〔即〕字就是不二。為什么？凡夫跟佛自性是一樣，所以每個人都可以成佛，你不用懷疑；每個人都可以成功，你不用懷疑。我們鼓勵社會人士，不講佛性，講成功的可能性，無論你的出身背景，因緣條件，只要你愿意努力，每個人都能夠成功。什么叫〔煩惱即菩提〕？有人說：「煩惱即菩提」？那就不用修了！我就是充滿煩惱，就是沒有智慧。這里面的〔菩提〕就是智慧，這兩個為什么會一樣呢？〔煩惱〕的本質(zhì)是空，〔菩提〕的本性還是空，一切法畢竟空；從「空」的角度來看，它們都是空無自性的。不論你現(xiàn)在煩惱多重，你只要能夠悟到煩惱即是空性，或是你的無明本身也是空性，你當下就能夠覺悟的。你說：「哪里有可能？」你已經(jīng)把你的煩惱變成一個現(xiàn)象，只要在現(xiàn)象中，就有多、寡，你說：「煩惱好多，怎么可能把它去除？」但是，你悟到本性的話，無論你是一個煩惱，還是一萬個，當下是一樣的。因為大家一直停留在現(xiàn)象，你就說你內(nèi)在的污垢就像百年老店的一口鍋，怎么能夠洗干凈？所以你一直沒有辦法突破你的內(nèi)在，那口鍋，無論你去買新的，還是用了一百年，當下就是空，就這是頓悟；從現(xiàn)象的角度就得慢慢來。

　　世間的人都可以很快樂很幸福，為什么他快樂不起來，沒有幸福的感覺呢？他覺得現(xiàn)象中少了什么東西，比如少了一幢房子，少了一個孩子，少了別人的關(guān)心，你在現(xiàn)象當中，所以你一直快樂不起來。不是這個樣子，是你在看這個世界，而不是你要擁有這個世界�？催@個世界，就是看你的心；你懂得這個道理，你現(xiàn)在就可以快樂。但是，不明白道理的人，他缺少很多的東西，所以他要付出很多代價，來換取他所失去的東西。他在一直這么追尋的過程中，事實上是痛苦的，當他擁有了他認為失去的東西時，他可能會更空虛，更寂寞，更遺憾。原來他本來什么都有，但是為了去追求以為沒有的，他發(fā)現(xiàn)原本有的他居然不會善用。這樣的概念不難懂，你們每個人都沒有資格煩惱，你只是沒有察覺到，被你的概念騙得團團轉(zhuǎn)，才開始抱怨你的命。你人生坎坷，機遇不好，這都是誤會，只要在現(xiàn)象界的東西，你都會被騙。只要悟到本性，只要在悟到的那一霎那，一切都是平等：「原來佛跟凡夫是平等，原來多一個跟少一個是平等…�！�

　　【前念迷即凡夫，后念悟即佛；】迷的人就叫〔凡夫〕，執(zhí)著就是〔迷〕。開悟也不是很困難，你不要執(zhí)著就好了。你為什么還要執(zhí)著呢？你現(xiàn)在到底有什么好執(zhí)著的？你能夠講出一個不能夠解決的執(zhí)著嗎？你的執(zhí)著沒有什么值得大驚小怪的。無論你現(xiàn)在發(fā)生什么事情，都屬正常，因為那是因緣所生，好事也好，壞事也好，你現(xiàn)在病痛也好，健康也好，都是因緣所生。你沒有智慧，還不是因緣所生，妄想執(zhí)著所生？！你為什么有智慧？因緣所生，因為妄想執(zhí)著消失了。天下沒有什么奇怪的事，都很正常；換個角度，一切的現(xiàn)象都是正常的現(xiàn)象。明白這個道理，你就是平常心。

　　［后念悟即佛；］悟的人就叫〔佛〕。凡夫和佛的差別就在迷悟之間，即一念之間。

　　【前念著境即煩惱，后念離境即菩提�！繜�惱怎么起的？你執(zhí)著那個境界，煩惱就起，你不執(zhí)著那個境界，智慧就生。文字講〔前念、后念、前念、后念…〕，過去就過去了，你不要一直說你過去怎么樣，你的好，你過去的豐功偉業(yè)我不想聽，你的不好，你過去作奸犯科，我也不想聽；過去都過去了，把握當下，就是把握這一念。你只要一念進去，不得了，真的一念讓你觸到，你就會發(fā)現(xiàn)，原來「不執(zhí)著」才是人世間最快樂的一件事情！比如說你現(xiàn)在口袋帶著錢，當然錢要帶好，萬一不小心丟掉，反正別人會花，又不會損失掉。為什么那個人撿到？這是你跟他的因緣嘛！你為什么攢那么多錢都拿給醫(yī)生花？你拼命攢錢攢到生��；如果彼此都能夠明白這個道理，那就世界大同。你說：「小孩子很難教，他不聽我的話�！剐『⒁�聽你的話，你也要聽他的話，這樣才公平嘛！只要你愿意聽你小孩的話，他一定愿意聽你的話；「老板很難做，員工不順從我。」只要你順從你的員工，員工就會順從你；「師父，那些人管不了。」只要你愿意讓別人管，他們也會讓你管。你把這些概念都明白了，你會覺得人生就像白云流水，沒有障礙，你跟任何人在一起都是皆大歡喜。這個概念不需要高深的般若智慧，但能夠做到的人很少；沒有誰要聽誰的話啦！所以打破你的概念，不要執(zhí)著。

　　【善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出。】〔無住〕不要執(zhí)著現(xiàn)在，［無往］不要執(zhí)著過去，［亦無來，］不要執(zhí)著未來。叫你不要執(zhí)著過去，一般人聽得懂，叫你不要執(zhí)著現(xiàn)在，有的人聽不懂，不執(zhí)著未來，就更聽不懂了。請問，要不要有理想？理想是過去、現(xiàn)在、未來的哪個階段？未來。成佛是哪個階段？未來。不要執(zhí)著未來，那怎么辦？過去、現(xiàn)在、未來，每天好好地過就好。今天是「過去、現(xiàn)在、未來」的哪個階段？事實上，時間的概念是無常的，你容易被它騙；你要把這個概念放在一邊，因為它有時候不是實際的，你好好地過每一天，才是如實的�！笌煾�，什么時候成佛？」我也可以說你現(xiàn)在就是一尊佛�！改挠�！我怎么是一尊佛？」你自己當成不是，我有什么辦法！請問，你現(xiàn)在是國王還是乞丐？你自己認定嘛！你常常用把希望寄托在未來，那個「未來」什么時候出現(xiàn)不知道，活不到一百歲，煩惱一百歲的事情，所以你一直都在浪費你的快樂、你的幸福；好好地過每一天，這就是人生，其他的概念都是多余的，都是煩惱；到底人生要不要有理想？也是多余的。好好過每一天。你只要好好活，好好做，其他都是多余的，該成佛就成佛了，該做總統(tǒng)就做總統(tǒng)，你把這些概念都斬斷，斬斷了之后你才能夠體會到什么是活在當下�；钤诋斚碌娜�，就是活在現(xiàn)前的這一念。修行的過程就是一種結(jié)果，所以你不需要修成一個結(jié)果。你現(xiàn)在拿起一串佛珠，當你開始念南無阿彌陀佛，你不要想：「我這么念，往生時不知道阿彌陀佛會不會來？不知道有沒有效？我這么念，到底是念佛好，還是要看凈土五經(jīng)？」享受你現(xiàn)在在修行，你現(xiàn)在在念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現(xiàn)前；你坐在你家念佛，你家就是極樂世界。你活著時時刻刻都有這種感覺，死后必然也是這個樣子。

　　假設(shè)你現(xiàn)在在打坐、坐禪，你不要說：「坐了十幾分鐘，心頭亂紛紛，而且還打嗑睡�！挂�享受打坐的當下，就是一尊佛坐在那里，很愉悅，就是那么簡單，心很亂很愉悅，心很凈也很愉悅。心在亂「如夢幻泡影」，不要求靜；心很靜時「如夢幻泡影」，不要貪那個靜。「坐那么久也沒有怎么樣！」你想怎么樣？這個就是你內(nèi)在的陷阱。如果你不相信，當你打坐時，有個內(nèi)行人問你一句話，你說什么都是錯。如果他問你：「你現(xiàn)在在做什么？」你說：「在靜坐啊。」「你靜坐在坐什么？」「坐在那邊用功��！」「我站著就不是用功嗎？！」「我坐在那邊觀啊！」「難道散步就不能觀嗎？」「我坐在這邊參禪��！」「難道躺著就不能夠參禪嗎？」很簡單，你用你的概念去反問自己，你就答不出來。人家問你說：「你為什么要打坐？」你說：「我腿酸，自然就坐下去�！顾�自然沒有話說�！改銥槭裁吹瓜聛�？」「要睡��！」如果是考試，全部都倒；筆試不難，禪宗都是口試，兩三句話，我看你怎么回答。你就知道，你的概念是錯的，但是你都不認錯，甚至不知道你這樣是錯的。念佛就是念佛，坐禪就是坐禪；坐著做什么？沒有什么；這才徹徹底底將你內(nèi)在的東西都止息，不在腦袋中產(chǎn)生名詞對待。比如你現(xiàn)在是凡夫，要求成佛，這是對待；比如說，你心很亂，要求「定」，那是對待；你現(xiàn)在坐這么久了，都沒有什么感覺，你想坐得很輕安，都是對待；這些都是執(zhí)迷不悟。

　　【當用大智慧】［大］摩訶，不可以解釋作大小的「大」，大小的「大」不大，大小就是生滅、對待、現(xiàn)象。比如一顆石頭比一粒沙大，一幢房子比一顆石頭大，一座山比一幢房子大，喜馬拉雅山比玉山大，地球比喜馬拉雅山大，所以那個大不是真正的大。這里「大」的意思是沒有辦法比較，它不會掉入一種相對的概念，就是平等的意思。一粒微塵跟一個世界平等，所以「一即一切，一切即一」。哪里平等？「一」畢竟空，「一切」畢竟空，這樣才能夠徹底地常清常凈。

　�。壑腔郏莅闳�。你明白了這樣的概念，就會生起空性的智慧。有的人對「空」真的不容易懂，「空」是真空，能夠生妙有，就是智慧；真空就是佛性，就是本體；「空」就是沒有障礙，沒有執(zhí)著，就是平等。如果你在為別人講法，他那個概念聽不懂，趕快換名詞，意思都一樣。舉個例子，「隨緣度日」是積極還是消極？消極？都是你自己的想的啦！「隨緣生活」有沒有比較積極？有；「隨緣盡本份」有沒有更積極？有；「隨緣修行」有沒有更厲害？有；這幾個名詞其實都一樣。雖然這些名詞都是假名，你要用智慧用它。名詞換一下，你的感覺就不一樣。我們不是要去賣弄這些名詞，而是要善用它們來幫助別人。你懂得這些，你跟人家講佛法不會講佛學名相，你會轉(zhuǎn)，怎么講他才聽得懂，他聽得舒服，不會有壓力。

　　【打破五蘊】［五蘊］身心境的陷阱。你的身體是虛幻不實的，你內(nèi)心的感受，你的想法、觀念、意識形態(tài)、思想也是無常變化、虛幻不實的。我們每個人的概念怎么來的？我們本來沒有概念，透過很多名詞、名相，到最后，形成你自己的思想；你抓著的思想就是你的意識形態(tài)，產(chǎn)生你的偏見和好惡。你一定要去明白你思想怎么來的。我們今天怎么會造成這樣的思想？你的思想雖然是這樣累積而來的，但它也不斷地變化，所以你不要去執(zhí)著你的概念，反而你自己可以無限地突破。你要透過訓練，最好就是和人在一起，因為每個人的主觀意識都很強，你跟他聊天就是一種修行，你可以很清楚地看到他的樣子，但是你也可以很清楚地看到你自己的樣子。你能不能夠把你的概念全部放下？這不簡單；你不要去想「他的概念是對的或錯的？」你就靜靜地聽他講，那個是他的因緣條件所形成的概念，就是他的程度。如果你聽一百個人講，你完完全全地清楚，你就了解這一百個人，這樣不但對你覺悟有用，也對你將來度眾生有用。

　　【煩惱塵勞，】當你打破身心的概念，你的〔煩惱〕就消失了，你自然就不會往外面的世界去追逐，自然就離開一切〔塵勞〕了。要打破貪瞋癡，假設(shè)這兩個都是平等的，你不會起貪，不會起瞋，也不會愚癡，這樣自然就沒事了。我們?yōu)槭裁磿�起貪？就是認為那個人你最喜歡，你就會貪那個人；那件事你最喜歡，你就會貪那件事；那個東西你最喜歡，你就會貪那個東西。你心中只要有個「喜歡」，就一定有個「不喜歡」，所以「瞋」就起來了。有貪必有瞋，有貪瞋必然就有愚癡，貪瞋癡一破，煩惱塵勞就破了。你去察覺到一個概念：「如果我真的可以以平等去看待一切東西，這個世界上真的沒有事�！刮也懦３�勸很多人：「我們要做個平凡的人，我們要平淡來過生活，我們的內(nèi)心就會很平靜�！蛊降�過生活的人有沒有志氣？就不要談那種概念，你自己過得快不快樂，你自己知道啦！如果你說：「這樣沒有志氣，我要有志氣�！贡砻嫔夏愫孟裰v得很對，但你卻一天到晚愁眉苦臉。有個同學說：「勝者為王，敗者為寇�！刮覇枺骸竿鹾涂茉趺炊�義？上跟下怎么定義？」我們現(xiàn)在在幾樓？四樓；那是樓上還是樓下？什么？樓上？可對五樓來講是樓下，所以樓上樓下多此一問。你內(nèi)在的概念，沒有通過百分之百的訓練，你永遠在那「上下上下」。我們的煩惱在于，你的內(nèi)在的世界是百分之一百的二元對立，你孩子是你生的，你跟他是對立的，你跟你的丈夫也是對立的；你的腦袋是對立的，你跟任何人，甚至無情的萬物都是對立的。

　　什么叫〔塵勞〕？有些事情不需要你裝神弄鬼、故弄玄虛，你卻偏偏要奔波忙碌、自尋煩惱。如果你不明白平等的概念，你覺得太困難，那你就用禮敬諸佛的概念，這也是平等�！笌煾�，那更困難，明明是小人，我還禮敬諸佛？」「明明欠我的錢不還，我還禮敬諸佛？那是理論，我做不到啦！」所以禮敬諸佛的概念事實上是很困難的；那么，尊重每個人，這樣比較簡單。你也會說：「做不到啦！」我再說一個更簡單的概念，每個人都有他自己的生活，自己的想法，所以你不需要去干涉別人，不需要管那么多。你說：「那不用教他們了嗎？」你的腦袋，總是跟我作對，我說正你就說負。我不是說不教，意思說：「因緣到了我就跟你講話，跟你聊天，我不存教你的概念�！挂�么，你就產(chǎn)生另一個概念：「教了也不聽�！鼓憔蜌�，就說：「恨鐵不成鋼�！鼓憧刹豢梢园俜种�百地看到你內(nèi)在的陷阱？回家跟你丈夫、小孩、鄰居聊天，不要說教不教，這叫度化眾生，輕松！他們聽，是他們要修，不是你會講；不聽，是他們不會修，你不用傷心。你來上我的佛法課，怎么家庭會不幸福呢？我講得很清楚，相當于幸福家庭的秘笈，事業(yè)的寶典，只是你自己不會用。修行就是如何去突破你現(xiàn)在的瓶頸，只要把這本《六祖壇經(jīng)》拿開，我講的東西任何人都可以聽，只要這本《六祖壇經(jīng)》放在這里，人家就說你們在學佛。我們不需要跟人家講什么概念，只是有一個重點，你現(xiàn)在講的每一句話，就是要利益當事者，你只要真懂，你就了不起。我跟你講的每一句話，只是如何去幫助你、利益你，你不要管我在講什么學說和理論，這是沒有意義的。真正明白道理的人，他怎么會去抓住「法」的概念？這是法執(zhí)。他怎么會抓住「我應(yīng)該去利益眾生」的概念？這是我執(zhí)，都應(yīng)該破。

　　【如此修行，定成佛道，變?nèi)�毒為戒定慧。】頓教法門。〔三毒〕指貪瞋癡，和〔戒定慧〕對；戒對治貪，定對治瞋，慧對治癡。