《六祖壇經(jīng)》第五講

　　上一講我們講到惠能大師作了一首偈。他老人家這首偈一作出來，就驚天動(dòng)地、流芳千古了。“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”——這首偈語。經(jīng)文接下來是這樣的：書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言“奇哉！不得以貌取人。何得多時(shí)使他肉身菩薩”！惠能大師把這首偈語說出來，張日用居士替他寫在那個(gè)墻上。一寫出來，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的其他所有出家人都嚇了一大跳。互相就說：“奇怪呀！實(shí)在不能以貌取人呀！沒想到他這么一個(gè)其貌不揚(yáng)的人，會(huì)說出這么利害的話出來，沒想到他竟然象肉身菩薩一樣”！祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，云“亦未見性”。眾人疑息。五祖大師也看到這首偈了�？吹酱蠹疫@么驚恐，就擔(dān)心有人損害六祖。為什么要損害呢？大家心里面都有答案。所以五祖大師就用鞋底把墻上那個(gè)偈擦掉，擦掉以后說了一句“亦未見性”，沒什么希奇的，沒有見性。其他人一看五祖這個(gè)動(dòng)作，“哦，原來不怎么樣！”好了，沒有什么可討論的了，也沒什么值得驚怪的了。次日，祖潛至碓房。見能腰石舂米，語曰“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎”。到了第二天，五祖大師悄悄地來到惠能大師舂米這個(gè)房子里面�？吹交菽艽髱熢隰┟�，就說了這么一句話：求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！凡是上求菩提大道的人，或者是求無上正等正覺之道的人，都是為法忘軀的！不僅佛法是這樣，凡是求宇宙人生真諦的大圣大賢，在這個(gè)知見上都一樣�？鬃佑羞@樣的話“朝聞道，夕死可矣”——早上明白了宇宙人生的真理，懂得了人的生命價(jià)值，就是晚上死了，也沒什么值得可惜的了！反過來說呢，活了一輩子，胡里胡涂、渾渾噩噩的，這樣的生命就沒什么價(jià)值，或者說是活得很劃不來！然后就問了一句話，五祖問六祖，即問曰：“米熟也未”。就是那個(gè)稻谷、米成熟了嗎？能曰：“米熟久矣，猶欠篩在”！這段對(duì)話很有意思。這個(gè)問話不是問其他，也不是問佛法。表面上看是沒有問佛法，問的是米。米成熟了嗎？惠能大師說：米已經(jīng)成熟了，就是欠用篩子來篩一下！聽話要聽這個(gè)“聲音”�。∽嬉哉葥繇匀�下而去。五祖就拿手里那個(gè)拐杖，在舂米的石頭碓窩上面敲了三下，轉(zhuǎn)身就走了。能即會(huì)祖意。這是什么意思呢？惠能祖師懂了。然后，三鼓入室。三鼓就是三更天。以前要打更，到一更打一下，過去都有這個(gè)習(xí)慣。到了三更天，六祖大師就來到五祖大師的方丈室里面。祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經(jīng)》。五祖大師就用袈裟把窗戶遮起來，不讓人看見，燈光都不要透出去。給六祖大師講《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無所住，而生其心”。整部《金剛經(jīng)》講到這個(gè)地方，這八個(gè)字——“應(yīng)無所住，而生其心”。我們講《壇經(jīng)》前面一開篇，惠能祖師在敘述他賣柴的時(shí)候從一個(gè)誦經(jīng)的客人那里，就是聽到這句話開悟的。這個(gè)地方又提到這句話了——“應(yīng)無所住，而生其心”。這八個(gè)字要好好去咀嚼！這個(gè)“應(yīng)”字在這里讀音應(yīng)該讀第一聲，應(yīng)對(duì)的應(yīng)，不是應(yīng)該的應(yīng)。應(yīng)對(duì)，跟一切境界相答對(duì)。應(yīng)無所住而生其心。無所住生心，在你應(yīng)對(duì)一切境界的時(shí)候。這是從字面上很淺顯的理解這句話。而這句話又不是從字面上能簡單理解的。五祖大師講到這句話，能言下大悟一切萬法不離自性。到這個(gè)地方惠能祖師再一次大徹大悟。悟了什么呢？悟了一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法。這五句話是惠能大師大悟以后說的。每句話都有一個(gè)“何期自性”。何期自性，從字面上講，就是沒有想到原來如此、原本如此，自性就是這個(gè)樣子的。我們還記得佛陀在菩提樹下成道時(shí)說的那句話嗎？釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時(shí)說的那句話：“奇哉！怪哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得”。佛陀成道的時(shí)候說“奇怪��！奇怪啊”！這是一種感嘆。“大地眾生皆有如來智慧德相”。大地眾生本來就是佛。佛是什么意思呢？本來這個(gè)自性是清凈光明的。佛性，一切眾生本來具足這個(gè)佛性，是清凈光明的。但是為什么不光明了呢？妄想執(zhí)著。妄想執(zhí)著就是塵埃。那個(gè)鏡子為什么照不見人影了呢？因?yàn)樗�染上污垢了。要把那個(gè)污垢擦干凈，恢復(fù)鏡子的本來光明，這個(gè)鏡子本性既不少也不多，恢復(fù)它的本來面目。這個(gè)地方六祖說了這五句話：本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動(dòng)搖，能生萬法。前面四個(gè)講的是體，后面一個(gè)講的是用，體和用。清凈、不生滅、本來具足、沒有動(dòng)搖，這是它的體。它本體如此�！�般若心經(jīng)》里面那句話，大家用心體會(huì)過沒有？“不生不滅”，為什么不生不滅呢？“不垢不凈”，為什么不垢不凈呢？“不增不減”，為什么呢？我們凡夫就是看到生滅、看到垢凈、看到增減。其實(shí)我們看到的是一個(gè)動(dòng)相，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、一個(gè)變化的、一個(gè)末端的相，你沒有知道它的本相。本相是什么呢？是沒有清凈污垢之分。啊！這個(gè)話真是比科學(xué)還科學(xué)啊！現(xiàn)在人們知道了，這個(gè)世界上沒有絕對(duì)的垃圾，只有放錯(cuò)地方的資源。什么地方是垢的？什么地方是凈的？我們喝的純凈水，潔凈嗎？潔凈。喝到人身上，喝下去是潔凈的。因?yàn)榉旁谖覀兩眢w里面，我們需要它，它是潔凈的。可是你把一杯潔凈的水，往那個(gè)燒開的油里面倒進(jìn)去，它接受不接受呢？不接受。不接受它就是不干凈的。放錯(cuò)了地方它就不干凈了。垃圾干不干凈呢？垃圾不干凈�？墒抢�圾用來做能源，它就是干凈的。我們燒好一盤菜裝在盤子里面，啊！這盤菜真香��！干凈�。】墒嵌酥�不小心，嘩，撒在身上了，哎喲，糟糕，衣服搞臟了！把這盤菜吃到肚子里就是干凈的，因?yàn)樗�放�?duì)了地方；把這盤菜打翻倒在身上，放錯(cuò)了地方，就變成污垢了。這就是不垢不凈��！不生不滅，為什么叫不生不滅呢？我們?cè)谶@個(gè)地方挖一團(tuán)土起來，拿到那個(gè)地方造一個(gè)佛像，用這一團(tuán)土造了這個(gè)佛像。我們看到，噢，這地方多了一尊佛像。“多”出來了一尊佛像！可是那里“少”了一堆泥呀！增加了嗎？減少了嗎？沒有增加，沒有減少。生滅了嗎？沒有生滅。這個(gè)地方生，那個(gè)地方滅。此生彼滅，此滅彼生。這就是佛教看待宇宙萬法的觀點(diǎn)，透��！看得很透��！看得很準(zhǔn)�。∷�以前面講的四句話都講的是體，后面講的是用。能生萬法，這個(gè)心性能生萬法。一切唯心造，萬法從心生。這是惠能大師開悟以后說的。我們也悟一回�。课覀兪且活^霧水的“霧”，我們也“霧”了！我們是錯(cuò)誤的“誤”，也“誤”了！——接下來，祖知悟本性，即名丈夫天人師佛。五祖大師為六祖印證。心心相印，互相印證。這里是六祖的境界。三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽云：汝為第六代祖。善自護(hù)念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。這是五祖大師傳六祖說的這一段話——從現(xiàn)在開始，你就是第六代祖。佛法的擔(dān)子就交到你的肩膀上了。說了這首偈語：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。這是傳法偈。這也是一個(gè)無量無邊境界、無量無邊奧義的這么一段話。祖復(fù)曰：昔達(dá)磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。五祖大師又說：當(dāng)年達(dá)磨祖師到中國來的時(shí)候，達(dá)磨祖師是印度人，因?yàn)檎Z言和其他方方面面的原因，中國人很難以溝通，很難建立起堅(jiān)定的信仰，所以要有一個(gè)信體，就是要有一個(gè)憑據(jù)。這個(gè)袈裟就是一個(gè)憑據(jù)。代代相傳這樣傳下來。佛法是以心傳心、自悟自解，所以佛法講的是果位。你證得了那個(gè)境界，你就證得了那個(gè)果位。世間人講學(xué)位，佛門里面講果位，都差不多這個(gè)意思。這個(gè)人大學(xué)畢業(yè)了，達(dá)到大學(xué)水準(zhǔn)了，畢業(yè)了，要給一個(gè)證書。那個(gè)證書只是證明你那個(gè)學(xué)歷，學(xué)了這么幾年，成績及格，準(zhǔn)予結(jié)業(yè)、準(zhǔn)予畢業(yè)。那個(gè)證書它不能證明你的真才實(shí)學(xué)。同班一百個(gè)學(xué)生，都得一個(gè)畢業(yè)證，水平都一樣嗎？不一樣�。∷�以那個(gè)證件和這個(gè)人的學(xué)問，兩碼事！佛門里面講果位，那不是發(fā)一個(gè)證件給你。“噢！我證初果了”，佛菩薩發(fā)一個(gè)結(jié)業(yè)證給你。我證二果了，給個(gè)“二果結(jié)業(yè)證”��？就算發(fā)一個(gè)證給你，我們現(xiàn)在還有人搞假文憑呢！有了假文憑，就有人說“我去給佛菩薩送個(gè)紅包，佛菩薩一高興，給我發(fā)一個(gè)八地菩薩證書”！我也證果啦！你證什么果？你證蘋果�。∷�以衣為爭端。知道嗎？這個(gè)袈裟、缽既是一個(gè)憑據(jù)，又是一個(gè)爭端。大家眼里看到的是：“哦，這個(gè)東西拿在我手里，我就可以號(hào)令天下啦”，多俗�。∽鎺熆吹枚鄿�(zhǔn)哪！所以若傳此衣，命如懸絲啊！不要傳啦！這個(gè)袈裟不能再往下傳啦！到你這一代止汝勿傳，就停止啦！你趕緊走，汝須速去，恐人害汝。接下來惠能大師說，能曰：向甚處去？到哪里去�。孔嬖唬悍陸褎t止，遇會(huì)則藏。哎，這有意思！你看這八個(gè)字有點(diǎn)玄關(guān)的味道。五祖告訴六祖，你到哪里去��？逢懷則止，遇會(huì)則藏。這很妙的說出他將來到哪里去的位置地點(diǎn)。所以六祖大師后來就真的到了廣西懷集和四會(huì)這兩個(gè)縣之間。逢懷，懷就是懷集縣；遇會(huì)，會(huì)就是四會(huì)縣。逢懷則止，遇會(huì)則藏。到了懷集縣和四會(huì)縣那個(gè)地方你就隱藏起來。這是什么境界跟什么境界，要絲絲相扣��！不然的話老師說了弟子聽不懂，聽不懂也是白說�。』菽苋�更領(lǐng)得衣缽。云“能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口”？我是南方人，我對(duì)這個(gè)地方地理位置不熟悉，在這里呆了這么幾個(gè)月以后，不知道這個(gè)路怎么走啦。 五祖言：汝不須憂，吾自送汝。你不要擔(dān)心，我親自把你送出去。祖相送直至九江，驛邊有一只船子，祖令惠能上船。五祖大師把六祖大師送到江邊，江邊有一個(gè)小亭子，亭子邊拴了一只船，五祖送六祖上了船了。五祖把櫓自搖。五祖大師拿著那個(gè)搖船的槳準(zhǔn)備搖船，惠能言：請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。祖云：合是吾度汝。惠能曰：迷時(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是！如是！惠能大師說：請(qǐng)和尚坐。——我們經(jīng)文里面反復(fù)提到和尚怎么樣，和尚怎么樣，大家要懂啊，在佛門里面和尚是專指主法的和尚，其他人不好稱“和尚”的，其他人稱某某法師、某某阿闍黎，“和尚”兩個(gè)字是專稱方丈或?qū)７Q堂頭和尚，專稱法主和尚，只有那么一兩個(gè)、兩三個(gè)人稱和尚，其他人是不能稱和尚的，有很多詞語天長日久社會(huì)上把它泛化了。——請(qǐng)和尚坐，弟子我來搖船。五祖說：還是我來度你吧�；菽茏鎺熣f：迷時(shí)師度，悟了自度。聽懂了嗎？迷的時(shí)候老師度，悟的時(shí)候自已度。這又是一個(gè)弦外之音的話。佛法的宗旨處處體現(xiàn)出來。我們前面講經(jīng)的時(shí)候提到過趙州祖師，這個(gè)地方不妨又提一下。有一天趙州祖師跟那個(gè)趙王——就是當(dāng)時(shí)管轄河北那一塊的帝王、皇帝，趙王是趙州祖師的弟子，信仰佛法很虔誠的一個(gè)皇帝——兩個(gè)人對(duì)話，趙王說：“師父啊，你年紀(jì)大了，牙都掉光了，還有幾顆牙”？趙州祖師說：“只剩一顆牙了”。“一顆牙怎么吃東西呢”？趙州祖師說：“下下咬著”。我只剩一顆牙，我每一下都剛好咬在食物上面。你聽懂這個(gè)意思了嗎？這也是一個(gè)禪機(jī)的話呢。所以什么叫禪機(jī)呢？這些祖師他講話都是很精妙的，很有智慧。你問他一句話也許是很隨意的一句話，他回答你的這句話就很妙。當(dāng)然了，要“禪”一回你才知道！“饞”一回很容易�。〈蠹叶己軙�(huì)饞的，蠻饞的，挺饞的。迷的時(shí)候師父度，悟的時(shí)候自己度，佛法本來如此。自己度就是上上根人，非常非常了不起的根性的人，才可以做得到的。做不到！做不到還是要依靠老師的。度名雖一，用處不同�；菽苌�在邊方，語音不正，蒙師傳法，我惠能生在邊方，那個(gè)時(shí)候的邊方，廣東真是邊方��！我們現(xiàn)在說廣東，唉喲，那簡直好得不得了的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，方方面面都好，又沿海，又沿邊，多好！那個(gè)時(shí)候不同啊，那個(gè)時(shí)候是很糟糕的地方。我生在邊方，說話的口音也不怎么正，跟那個(gè)時(shí)候所謂的官腔、京腔都一點(diǎn)不吻合，得到老師的厚愛，并且傳法，非常不容易，現(xiàn)在開悟了，應(yīng)該自性自度了。五祖大師說：如是，如是。好，懂了就好。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世，汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。我們讀壇經(jīng)，多次從五祖大師、六祖大師的嘴里說出這個(gè)法難，法難！每讀到這個(gè)地方是很不好受的。他為什么要幾次三番的提到這個(gè)詞語，這個(gè)很有深意。佛法憑什么要有災(zāi)難？！——今后佛法就在你的肩膀上弘揚(yáng)起來了，你去三年以后我才逝世，你趕快向南方走，來不及說這么多話了，佛法的災(zāi)難，佛法、佛門內(nèi)部的一些洋相就要開始起來了，要出洋相了。這是五祖大師臨別的告誡�；菽艽髱熉犕赀@些話以后，能辭違祖已，發(fā)足南行�；菽艽髱熃o五祖頂禮，告辭就走了，往南邊走。兩月中間，至大庚嶺，大庚嶺是一座山，在廣東、廣西交界的地方，找地圖來看，大庚嶺，很有名的，不有名也有名了，沾六祖的光，大庚嶺這座山也有名了。五祖歸，數(shù)日不上堂。眾疑，詣問曰：和尚少病少惱否？五祖大師回去以后，連續(xù)好幾天都不上堂說法了。說到上堂說法，佛門里面打齋，就是到寺廟里面去供養(yǎng)大眾，供養(yǎng)三寶。“打齋”這個(gè)詞語說到這里又鬧笑話，打齋就是請(qǐng)客，就是供眾，就是自己掏錢出來，拿一定的物質(zhì)，財(cái)物、食物等什么東西，拿來供養(yǎng)大眾，跟十方眾生結(jié)緣，這個(gè)叫打齋。是一個(gè)專用名詞。我們個(gè)別居士可能不了解什么叫打齋，他把打飯叫做打齋。我就碰到過，“師父，你打齋沒有”，“最近沒錢，沒錢打齋”。你叫我打齋，就是要我拿錢出來嘛！(眾笑)各種齋名里面有一種齋叫“上堂齋”。為什么叫上堂齋呢？就是要請(qǐng)和尚上堂說法。凡是上堂齋，就是要請(qǐng)方丈和尚或者了不起的大法師上堂說法，這個(gè)叫上堂齋。數(shù)日不上堂，就是五祖大師連續(xù)好幾天沒有上法堂說法，其他人覺得奇怪，就跑到方丈室去問，怎么問呢？這些人還是挺會(huì)問的，和尚少病少惱否。師父你老人家生病了，身體欠安了？曰：病即無，衣法已南矣。病倒是沒有，衣缽，佛法這個(gè)傳承任務(wù)已經(jīng)交待了，衣法已經(jīng)往南了。大家一聽，肯定很緊張啊。問：誰人傳授？誰得了衣缽。曰：能者得之。這個(gè)話一語雙關(guān)啊——“能者得之”。眾乃知焉。大家一下子就反應(yīng)過來了。能者得之，能干的人得到啊，優(yōu)秀的人也叫能者�；菽艽髱熞彩�“能者”，一語雙關(guān)。逐后數(shù)百人來，欲奪衣缽。這些人聽到這個(gè)消息后，第一個(gè)反應(yīng)就是要把這個(gè)衣缽搶回來！所以大家一窩蜂的就追著往南邊下來了。過去的官道、道路就那么幾條路，說往南大概就只有幾條路往南了，順著就下來了。很有意思！滔滔天下眾生，滔滔天下人，這么多人來學(xué)佛，這么多人來出家，來親近五祖大師，是來求法嗎？可能在這個(gè)地方就要打折扣了。出家，每個(gè)出家人在受戒的時(shí)候，戒師父都要問一句話：汝是丈夫否？都要求落地有聲的回答：是丈夫。這是每一個(gè)出家的弟子在受比丘戒的時(shí)候，要問要答的。要叫你鏗鏹有力的當(dāng)一個(gè)人天師表，所以要問這句話，必須要這樣答。我就是頂天立地的大丈夫。是嗎？呂洞賓有這么一首詩，這時(shí)候我想起來了。“獨(dú)立高峰望八都，黑云散后月還孤，茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫。”所以這些人都是“丈夫”啊，來奪衣缽來了！一僧，有一個(gè)僧人，俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行粗糙。極意參尋，為眾人先，趁及于能。這些來追他的人當(dāng)中有一個(gè)僧人，俗姓陳，法名惠明。他沒出家以前是四品將軍，脾氣比較粗糙，所以他身大力粗，跑得最快，三下五除二就把惠能大師給追上了。追上了惠能大師怎么做的呢。能擲下衣缽于石上，把這個(gè)衣，就是袈裟，缽，就是出家人吃飯那個(gè)缽，放在那個(gè)石頭上面，說，曰：此衣表信，可力爭耶。這個(gè)衣缽是代表一種信物，代表佛法的見證，難道是能夠搶的嗎？——放在石頭上面以后，能隱于草莽之中�；菽艽髱熅投阍诓輩怖锩妫�惠明至，提掇不動(dòng)�；菝鬟@個(gè)僧人，跑了老遠(yuǎn)看到這個(gè)袈裟在石頭上面，啊，欣喜若狂，過去拿，拿不動(dòng)！很奇怪吧。讀《壇經(jīng)》往往這些地方感到奇怪了，很不可思議，一件袈裟有多重呢，一個(gè)缽有多重呢，為什么會(huì)象生了根一樣拿不動(dòng)呢？尤其是這些地方不要忽略過去，為什么會(huì)拿不動(dòng)？因?yàn)椋河胁豢伤甲h的付出才會(huì)有不可思議的感應(yīng)！有不可思議的修行才會(huì)有不可思議的成就！你想要有不可思議的境界，你必須要有不可思議的付出。要感天動(dòng)地的成功，你得有感天動(dòng)地的付出啊！——當(dāng)然不可思議！祖師大德的成就不可思議，凡夫的業(yè)障也不可思議。一個(gè)人倒霉也是不可思議的。一個(gè)人業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候也是很想不通的，我為什么會(huì)這樣呢？那你也做了“感天動(dòng)地”的事情，所以才會(huì)那樣啊！所以宇宙人生、生命現(xiàn)象、生命的過程、生命的表露本身樣樣都是不可思議。不是只有這樁事不可思議，樁樁事都不可思議，沒什么奇怪的，我們用心去想一想就知道了。乃喚云，這時(shí)候惠明就著急了，拿不動(dòng)這個(gè)袈裟，著急了就大聲說話了：行者，行者，我為法來，不為衣來。當(dāng)時(shí)的惠能大師還沒有剃度呢，六祖大師這時(shí)候還只是一個(gè)“行者”的身份，行者就是準(zhǔn)備出家還沒有正式剃度，這個(gè)身份叫行者。說：行者，行者，我是為佛法來的，我不是為搶袈裟來的。這話也是半真半假！能遂出，盤坐石上�；菽艽髱熅蛷牟輩仓凶叱鰜�，坐在石頭上面�；菝髯鞫Y云，這時(shí)候惠明恭恭敬敬的頂禮，兩個(gè)人面對(duì)面了，你既然說是為佛法來的不是為搶袈裟來的，你樣子也要做得像嘛！所以他頂完一個(gè)禮，然后就說：望行者為我說法。希望你給我講佛法。惠能大師說，能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。你既然是為佛法而來，不是為搶袈裟而來，那么你現(xiàn)在就把整個(gè)身心清凈下來，一念不生，我就給你講。良久，惠明曰，良久就是過了好一陣，半天沒講話。為什么要“良久”？為什么要“良久”？我們經(jīng)常忽略這些最不該忽略的地方。身心清凈，一分恭敬得到一分佛法利益。我經(jīng)�？吹揭恍┲v佛法和聞佛法的現(xiàn)象都不好，輕慢佛法是有罪的，慢法罪。輕慢人都會(huì)有罪過，更何況輕慢佛法？——一邊啃著雞腿，一邊喝著啤酒，一邊喝著茶，一邊吃著東西，滴滴嗒嗒的，“我們來談?wù)撘幌路鸱ò?rdquo;！？嘻皮笑臉的：“唉，你那個(gè)佛法的什么道理啊，講給我聽一下”；“你們佛教的那個(gè)詞語是什么意思，講給我聽一下”。這些就很荒謬了。——你就是世俗間找人問路都還要客客氣氣的，是吧！我們之所以得不到佛法的利益，很多時(shí)候把不該忽略的忽略了。講法的人也是，也不看對(duì)象，也不看自己的身心狀況，煩惱重重，習(xí)氣滿身，燥動(dòng)得不得了，焦燥不安，心浮氣燥的就在那里講佛法。這哪里是在講佛法，純粹是在出洋相！！佛法不是在這種情況下講的。要辯論佛法，要辯論嗎？你看西藏那些喇嘛是怎樣辯論的。絕不是臉紅脖子粗，你罵我，我罵你，互相挖苦，互相嘲諷，互相用一些惡語來攻擊對(duì)方，哪里是那樣的！不是。真正辯論佛法，哪怕辯論到唇槍舌箭的地步，心情都是非常灑脫光明的。是用佛法的知見、佛法的修證來折服對(duì)方。就算對(duì)方輸了，贏了的人也不是一派洋洋得意的樣子，一派俗不可耐的樣子，不是。那個(gè)辯經(jīng)你看到?jīng)]有？其實(shí)不是只有西藏才有，從古到今，漢傳佛法、藏傳佛法、南傳佛法，不同宗派都是這樣，只是現(xiàn)在我們很多地方失傳了，或者做得不夠，西藏有些地方做得多一些，看得要明顯一些。辯經(jīng)的那個(gè)甲方乙方一個(gè)站著，一個(gè)坐著，一個(gè)挑戰(zhàn)的，一個(gè)應(yīng)戰(zhàn)的，都是滿腹經(jīng)論。一方回答不上來了，另一方不就贏了嗎！贏了的就在輸了的這個(gè)人頭上摸一下，被摸的那個(gè)人就很慚愧，低下頭笑一下，不好意思了，這就叫輸和贏，是這樣分的。不是趁勝追擊，“宜將勝勇追窮寇”！是那樣，不是這樣！佛法是這樣子，要認(rèn)清楚佛法怎么求，怎么討論，是在什么樣的狀態(tài)下。所以“良久”這兩個(gè)字不要忽略過去�；菽茏鎺煵皇强吹交菝鱽砹耍�“唉，給我講一下佛法吧”，“好，我給你講佛法”，兩個(gè)人都心浮氣燥的嗎��？——良久，謂明曰：不思善，不思惡，正恁么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來面目。什么是高人�。∽肿志渚洳粏�嗦的，每句話都要打到你的心里。不思考善也不思考惡，你的心性在這里不是善也不是惡，既不落在善的這個(gè)位置上面，也不落在惡的位置上面，在這么情況下，哪個(gè)是你明上座的本來面目？“明上座”是客氣的稱謂，稱對(duì)方，他叫惠明嘛，哪個(gè)是你明上座的本來面目？這個(gè)本來面目、本地風(fēng)光、正法眼藏等字眼都是佛門禪宗里面經(jīng)常提到的。兩個(gè)禪師互通書信往來，“有空請(qǐng)上座到我們這個(gè)地方來，看看本地風(fēng)光”，這話也是一語雙關(guān)的。請(qǐng)你來看看我們這里的風(fēng)景，另外我們討論一下佛法。什么叫本地風(fēng)光��？就是這個(gè)意思。本來面目、本地風(fēng)光都是這個(gè)意思。惠明言下大悟，這一捶就把他心中的迷霧一下就打開了。這句話不簡單，六祖大師這句話，打破千古迷霧。佛陀也說過這樣一句話：千年暗室一燈消。這個(gè)房間黑暗了一千年了，不要緊，看你愿不愿意點(diǎn)一盞智慧的燈進(jìn)去。無論它黑暗了一千年、一萬年，都沒有關(guān)系，只要你愿意點(diǎn)一盞智慧的燈，這個(gè)黑暗的房間立刻就光明起來了。就怕你死活都不肯把這盞燈點(diǎn)亮。所以惠明言下大悟。惠明再次問了一句話：上來密語密意外，還更有密意否？除了您剛才對(duì)我的開示，對(duì)我的教導(dǎo)以外，還有更深層次的絕密的東西沒有？密就是絕密的，不給外人知道的，你悄悄告訴我。說到密，這個(gè)“密”字，大家一定不要睜著眼睛認(rèn)錯(cuò)字。我們往往都是睜著眼睛把字認(rèn)錯(cuò)了，密宗的“密”就是這個(gè)字。這個(gè)密是什么意思呢？就是深，深不見底。不是那個(gè)“秘”，秘書處的那個(gè)“秘”。那個(gè)秘就是神秘，神鬼莫測(cè)，神鬼莫測(cè)佛法里面沒有。佛法里面只有深，深不見底的那個(gè)深，奧義，非常奧妙，只有這種說法。沒有那個(gè)神鬼莫測(cè)，秘不可告人。不可告人的大都不是什么好東西，凡是秘不可告人的大都不是什么好事情。這個(gè)密就是你聽不懂，三言兩語沒法說清。就好像把大學(xué)博士的學(xué)問拿去講給幾歲的小孩子聽，他聽不懂。不是老師不愿意講、舍不得講，不是，是聽不懂，這叫密�；菽艽髱熣f：與汝說者即非密也。能夠說出來的就不是密了。這話很妙啊，太妙了！天底下絕對(duì)的密就是不要說，凡是說出來的就不密了。有五個(gè)和尚在一起修行，互相商量說，我們來打一個(gè)“禁語七”，這個(gè)七有念佛七，有禪七，有各種各樣的七，他們打這個(gè)叫什么呢？禁語。禁語就要不說話。五個(gè)人想好了，這七天當(dāng)中五個(gè)人誰都不要說話，一心一意修行。先立好規(guī)則、章程，就開始了。第一天過去了，沒講話。第二天過去了沒講話，到第三天了，總共是七天嘛。到第三天，那個(gè)佛前的油燈，那個(gè)油一天少一些，一天少一些，到第三天不是就很少了嗎，那個(gè)燈火要熄要熄的樣子；五個(gè)人，其中有個(gè)眼神比較好的就看著那個(gè)燈要滅了，這個(gè)人實(shí)在忍不住了，就悄悄給那個(gè)香燈師說：“噯，添點(diǎn)燈油吧”。說話了吧！他這句話一說出來，馬上就有一個(gè)人說：“不是說好不說話的嗎？”第二個(gè)人又說話了！第三個(gè)又說：“你們兩個(gè)真是的！”第三個(gè)也說話了。第四個(gè)說：“搞什么名堂！”第四個(gè)也說話了。好了，前面四個(gè)說話說了好一陣，冷靜下來了，好半天，第五個(gè)人說：“只有我一個(gè)人沒有說話！”(眾笑)密不密呢？全部都不密了！——汝若返照，密在汝邊。這句話要從心里面來悟。密在哪里？密就在你身邊。明曰：惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。這個(gè)時(shí)候惠明的境界不一樣了，跟前面相比完全是天上地下的兩個(gè)人了�；菝髡f：我這個(gè)人啊，雖然在五祖大師那里親近他老人家那么長時(shí)間，可以說我都白過了，我沒有悟到佛法，沒有知道自己的本來面目，佛法的證悟境界沒有所得，今天得到你的指示，我真是太感謝，太幸運(yùn)！如人飲水，冷暖自知，這八個(gè)字也是佛陀當(dāng)年說過的。有人問佛陀，佛法的境界是什么樣子，佛陀就說了這八個(gè)字：如人飲水，冷暖自知。就像每個(gè)人喝水，這個(gè)水是冷是暖自己知道。其實(shí)大圣大賢都這樣，我們中國不是有一個(gè)“知音”的典故嗎！子期和伯牙，伯牙做了一首曲子彈給鐘子期聽，鐘子期說：“好啊，高山流水，多好啊”。這就叫知音。后來鐘子期死了，伯牙把這個(gè)曲子彈給別人聽，別人聽不懂了。有一個(gè)人看上去還挺不錯(cuò)的，就跑去聽伯牙彈琴，伯牙就彈給他聽，高山流水的這樣彈，彈完以后這個(gè)人說，“你剛才彈的是什么意思”?伯牙又彈一遍，就這個(gè)意思!最后，伯牙把琴都摔了，沒法彈了。這些道理都是相通的。今行者即惠明師也，這時(shí)候惠明說了一句話，“您就是我的老師了”。今天得到您的指點(diǎn)，感恩戴德，我就是您的學(xué)生。你看這時(shí)候惠能大師怎么說的，能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。你能夠說出這樣的話，能夠從心里面有這樣的流露，非常難得。既然你這么說，我們倆是師兄弟，不要這樣客氣，我們都是五祖的弟子，希望你以后好好的珍重。圣賢就是圣賢！沒有因?yàn)閷?duì)方說：“我就是你的學(xué)生了”，“好，我就是你的老師了”，這么喜歡當(dāng)老師�。�？——明又問，惠明今后向甚處去？請(qǐng)您告訴我，我以后到哪里去啊。能曰：逢袁則止，遇蒙則居。你看妙不妙！前面五祖告訴他八個(gè)字，這個(gè)地方他又告訴惠明八個(gè)字。所以后來惠明禪師按照惠能大師的教導(dǎo)到那個(gè)地方去弘揚(yáng)佛法，逢袁，袁州是現(xiàn)在四川的一個(gè)地方；遇蒙，蒙山，袁州的蒙山。逢袁則止，到了袁州你就停止了；遇蒙則居，就居住在那個(gè)地方。蒙山，說到蒙山，我們佛門有個(gè)“蒙山施食”就是這么來的。因?yàn)榛菝鞫U師在蒙山弘揚(yáng)佛法有非常大的影響，度了很多很多的眾生，蒙山施食就跟他老人家有關(guān)。這個(gè)話題不去講蒙山施食了，不去細(xì)講了。明禮辭，惠明就告辭了。明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無蹤跡，當(dāng)別道尋之。從山上就下去了。他是一個(gè)人在山坡上把惠能大師追上的，追上以后發(fā)生這一番故事。完了以后他下山，其它那些人還在到處找呢，他見了那些人說：這個(gè)山到處玲牙俐齒的，唉呀，我好不容易爬上去，沒有人，我們?nèi)チ硗獾胤秸野�。其他人說：既然你的體力那么好，你上去都找不到，我們還是不上去了吧。其它人就走了，讀經(jīng)讀到這個(gè)地方，你會(huì)不會(huì)認(rèn)為惠明打妄語了？明明追上了怎么不說實(shí)話呢？我們學(xué)佛不至于學(xué)到這種傻的程度吧。佛門里面有不妄語戒。什么叫妄語呀？佛門的每一條戒，每一個(gè)詞語有它特定的含義，絕對(duì)不是泛指、空洞的話。什么叫妄語？具有坑害性質(zhì)、欺騙性質(zhì)的，導(dǎo)致對(duì)方身心受到傷害的這樣的假話，佛門稱為妄語。不是所有不實(shí)在的話都叫妄語。生活當(dāng)中，佛法提倡我們要說愛語、方便語、柔順語，因?yàn)樯�活�?dāng)中很多時(shí)候是不能夠說實(shí)話的。這還要說學(xué)佛了，你不學(xué)佛，在生活中從早到晚你幾句話是實(shí)在的，是一打一的說？一打一的說，你到醫(yī)院里去看望一個(gè)病人說：“請(qǐng)問你什么時(shí)候死啊”？這倒是實(shí)話，實(shí)話倒是實(shí)話，我說的是實(shí)話嘛。除非那個(gè)病人也不介意，“沒關(guān)系，我再活三個(gè)月就死了”！(眾笑)兩個(gè)人都說實(shí)話，有這樣問話、這樣答話的嗎？人和人之間講話不能那樣橫沖直撞的講，應(yīng)該很柔軟的。所以妄語的定義我們要知道。這個(gè)地方惠明禪師講這個(gè)話是很有智慧的話。其他人走了以后，這個(gè)事情就此終結(jié)，告一個(gè)段落了。這里經(jīng)文有一個(gè)交待，惠明后改道明，避師上字�；菝骱髞戆阉�自己的名字改了，改名為道明，他原來叫惠明，跟惠能祖師這個(gè)“惠”是同一個(gè)字，他就改名了。這就是中國人從古以來的修養(yǎng)，這個(gè)修養(yǎng)到什么時(shí)候都不過時(shí)，什么時(shí)候都應(yīng)該有一點(diǎn)點(diǎn)這方面的修養(yǎng)才好。我在什么地方看到有這樣鬧笑話的人，笑話就鬧得太離譜了。起名字，蓮池大師，印光大師，這些名字都是驚天動(dòng)地的, ，誰不知道, , ，不光是佛門知道，社會(huì)上都知道的。崇敬這些了不起的人，不光佛門有這樣的講究，佛門以外也有這樣的講究��！我想哪個(gè)人會(huì)這樣：“我姓孫，我的兒子起名叫孫中山”？！他腦子肯定有問題。大家都要譏笑他。我姓秦，我起個(gè)名字叫“秦始皇”，這簡直就是莫名其妙。這就是修養(yǎng)。能后至曹溪，又被惡人尋逐�；菽艽髱熀髞淼搅瞬芟�，就是現(xiàn)在廣東韶關(guān)南華寺那個(gè)地方，又被惡人找到他了，所以又隱藏起來，折轉(zhuǎn)回來，乃于四會(huì)縣，后來到了廣東交界的那個(gè)地方，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載�；菽艽髱煻愕剿臅�(huì)縣的山里，跟打獵的人在一起，經(jīng)過了多長時(shí)間呢？十五年。十五年！人一輩子有幾個(gè)十五年？人最燦爛的韶華時(shí)光有幾個(gè)十五年？什么叫頂天立地�。∈�五年當(dāng)中在干什么呢，時(shí)與獵人隨宜說法，只要有機(jī)會(huì)就把佛法講給這些打獵的人聽。隨宜說法，佛法也要隨宜說。我們都知道佛菩薩是大慈大悲的，我們都知道佛菩薩度一切眾生，可是我們還應(yīng)該知道佛菩薩不度兩種人，十方諸佛、一切諸佛沒有辦法度兩種人。佛都沒有辦法度的兩種人是哪兩種人？第一是不信的人，第二是無緣的人。不信就是你說什么他都不相信，他對(duì)佛法產(chǎn)生不了信心。這個(gè)不信有多種多樣的原因。為什么不信？他的信仰建立不起來，他寧愿信別的他都不愿信佛法，這樣的人，佛菩薩都拿他沒有辦法。第二是無緣的人。無緣是沒有條件，緣是什么？是條件。條件不成熟。什么叫條件不成熟？舉幾個(gè)例子，比方說佛菩薩在中國，這個(gè)人在美國，地理?xiàng)l件不成熟；或者說釋迦牟尼佛還沒有生在印度，還沒有講經(jīng)說法，這個(gè)人先于釋迦牟尼佛之前生在印度，釋迦牟尼佛還沒有降生，他死了，遇不到佛法；或者說這個(gè)地區(qū)沒有佛法，他生的這個(gè)地區(qū)聽不到佛法，邪知邪見；再或者說，他被其它很多焦頭爛額的東西把他纏得身心疲憊，沒有機(jī)會(huì)來聽聞佛法；總而言之，條件不成熟。佛法是隨宜度眾生的。獵人常令守網(wǎng)，這些獵人不知道他是什么身份，拿他當(dāng)個(gè)平常人對(duì)待吧，就叫他去守那些捕獵物的網(wǎng)。不管是鳥也好，小動(dòng)物也好，只要撞到那個(gè)網(wǎng)里面就抓住了。把惠能大師派去守網(wǎng)，這倒好！每見生命，盡放之。來一個(gè)放一個(gè)。這個(gè)地方記錄得比較簡略，我們也沒辦法去猜測(cè)那些獵人有沒有發(fā)現(xiàn)，有沒有覺得很詫異，怎么搞的，一個(gè)也沒有呢？因?yàn)樗�是一個(gè)了不起的大祖師，他去守網(wǎng)的話，那些動(dòng)物跑到里面去他就放走，跑去他就放走。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋，吃飯的時(shí)候他把菜放在煮肉的鍋旁邊一起煮，其他人就覺得詫異啊，或問，奇怪的問他，則對(duì)曰，但吃肉邊菜，我不喜歡吃肉，我吃肉邊菜。這是惠能大師當(dāng)時(shí)的生活情況，他簡略的這樣敘述了。十五年就這樣過來，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、隨時(shí)隨地沒有忘記他肩上的重任。從哪里看他老人家了不起？從哪里看我們“起不了”？他老人家了不起，我們起不了，這就對(duì)比出來了。我們十五年，不要說十五年了，半年、幾個(gè)月、一段時(shí)間，可能我們的心性飛到哪里去都不知道了！別說吃肉邊菜了，干脆我們吃菜邊肉了！不但吃菜邊肉，可能無量無邊什么都“吃”了��！——這樣過了十五年，一日思惟，到了有一天，一日就是有一天；思惟，惠能大師思考，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁，弘揚(yáng)佛法的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，是應(yīng)該弘揚(yáng)佛法的時(shí)候了，不能老是這樣隱藏，遂出，至廣州法性寺。法性寺是哪里呢？就是現(xiàn)在廣州光孝寺，當(dāng)年叫法性寺�；菽艽髱熅蛷纳嚼锍鰜淼搅朔ㄐ运�，值印宗法師講涅槃經(jīng)，法性寺里有一位名聲很大的法師叫印宗法師，正在那里講經(jīng)。講的是什么經(jīng)呢？《涅槃經(jīng)》�！赌鶚劷�(jīng)》是大乘佛法里面非常了不起的一部經(jīng)典。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，幡在哪里？在寺院門口有一個(gè)竿，這是過去叢林規(guī)矩，凡是大寺廟、大叢林門口要豎竿子，對(duì)稱兩個(gè)竿子，就掛一個(gè)幡在上面，竿上掛幡，就等于一個(gè)廣告，告示大家，大家看到這個(gè)幡，哦，這個(gè)廟里面在舉行講經(jīng)法會(huì)，有了不起的法師在這里講經(jīng)。這就是一個(gè)信號(hào)，不是隨時(shí)隨地都掛幡的，因?yàn)橛杏∽诜◣熤v經(jīng)，所以就掛了一個(gè)幡。有兩個(gè)和尚在門口。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧云風(fēng)動(dòng)，一僧云幡動(dòng)，一個(gè)和尚說起風(fēng)了，一個(gè)和尚說風(fēng)把幡都吹動(dòng)了，正在一個(gè)說風(fēng)動(dòng)、一個(gè)說幡動(dòng)的時(shí)候，惠能大師到了，議論不已，兩個(gè)在爭吵不休。能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�；菽艽髱煹竭@個(gè)地方說的第一句話，一鳴驚人��！不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是你們兩個(gè)心動(dòng)！一眾駭然。他這句話一出口，其它人臉色都變了，嚇了一大跳，駭然就是嚇得很不輕啊。這一驚嚇，其它和尚都要圍攏來，這是什么人啊，說出這樣令人詫異的話來。是他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望塵莫及的境界。印宗法師也被驚動(dòng)了�？隙�嘛，會(huì)有其它人跑過去說：外面來了一個(gè)人，說話這么厲害。印宗延至上席，徴詰奧義，印宗法師把他請(qǐng)進(jìn)去，請(qǐng)上座，然后來請(qǐng)教佛法。見能言簡理當(dāng)，不由文字，聽到我惠能講的每一句話都是簡明扼要，句句都講到實(shí)處，而且不由文字。什么是不由文字？我們?cè)趧傞_始講《壇經(jīng)》的時(shí)候就講過，惠能大師不識(shí)字，他不識(shí)字，可是他很有文化��！有些人認(rèn)識(shí)很多字，可是他卻沒有文化！真理在哪里呢？真理既在文字中，也不在文字中。比方說我們要表達(dá)一個(gè)心情，怎么表達(dá)呢？有很多表達(dá)方式。有人用很華麗的詞藻、很美妙的語言寫一篇文章來表達(dá)，我現(xiàn)在對(duì)這個(gè)事情非常的感動(dòng)，非常的感恩，或者說非常的留念，他可以寫一篇文章，這是一種表達(dá)方式。寫出來大家都說：“唉呀，文章寫得好”�？墒沁�有人可以不寫文章，也不說什么漂亮話，放聲痛哭一回，甚至哭得驚天動(dòng)地、死去活來，“唉呀，這個(gè)人動(dòng)真感情了，了不起呀”！這也是一種表達(dá)方式。哪個(gè)方式更打動(dòng)人呢？可能放聲痛哭的這個(gè)更打動(dòng)人。文字有些時(shí)候是一種工具，起到一些作用，可是有些時(shí)候成了一種障礙，障礙我們見到真理。過于華麗，過于美妙的語言有時(shí)就真的成了道具了。佛法，尤其是禪宗，一開始從源頭上，從佛祖傳法的時(shí)候就已經(jīng)立下宗旨，“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，咐囑摩訶迦闍”。這是佛陀當(dāng)年就說過的。既有文字，又完全不在文字上面。凡夫是識(shí)字不識(shí)心，惠能大師是識(shí)心不識(shí)字，這很妙！宗云，印宗法師聽完惠能大師講這些佛法的道理后他說，行者定非常人，你肯定不是一般的人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？能曰：不敢。宗于是執(zhí)弟子禮，印宗法師說：你肯定不是一般的人，我聽說黃梅五祖大師那里傳法很長時(shí)間了，得法的人往南邊來了，今天見到你了，莫非就是你嗎，你就是那個(gè)得法的人嗎？惠能大師說：不敢。這很謙虛的表達(dá)“就是我”。印宗法師立馬就非常敬重，以弟子的禮貌，以學(xué)生對(duì)待老師的禮節(jié)對(duì)待六祖大師。我們講到這個(gè)地方，后面還要講到印宗法師，講到執(zhí)弟子禮。我們?cè)谫潎@六祖大師的時(shí)候，千萬不要忘記印宗法師也非常了不起啊！印宗法師實(shí)在是一位令人景仰的法師。他當(dāng)時(shí)的知名度，在信教群眾中的威望，在大家的眼里已經(jīng)是一個(gè)非常燦爛奪目的身份了，極其受人尊重了。他見到一個(gè)名不見經(jīng)傳的這個(gè)人，出言了不得，馬上執(zhí)弟子禮，這才是圣賢了不起的地方！所以，偉哉印宗法師！壯哉印宗法師！了不起��！——告請(qǐng)傳來衣缽，出示大眾，請(qǐng)你老人家把衣、缽拿出來，我們大家瞻仰瞻仰，祖師一代一代傳下來的這個(gè)衣缽，讓大家都瞻仰一下�；菽艽髱熅桶堰@個(gè)衣、缽拿出來供大家瞻仰。興奮，感恩，激動(dòng)�。】墒俏覀兩�不逢時(shí)�。∪绻�當(dāng)年我們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)合，也見見惠能大師傳下來的這個(gè)衣缽多好啊！衣缽到他老人家手里就再也沒有傳了。宗復(fù)問曰：黃梅付囑，如何指授？五祖大師那里佛法的宗旨是什么？他老人家傳授給您最了不起的地方是什么？能曰：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？能曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。要說有什么傳授，有什么了不起的地方呢，我還不敢當(dāng)，沒什么了不起的地方。我是承蒙五祖大師的傳授，五祖大師傳給我的是唯論見性，不論禪定解脫。這句話驚世駭俗。佛法的禪定、解脫難道錯(cuò)了嗎？我們學(xué)佛法就是學(xué)禪定啊，就是求解脫啊，怎么連禪定、解脫都不是了？印宗法師嚇了一大跳。為什么不論禪定解脫呢？為是二法，不是佛法。禪定解脫都不是佛法，佛法是不二之法。句句都驚世駭俗。為什么禪定、解脫不是佛法呢，下一講告訴大家。