大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十譯解

　　唐天竺沙門(mén)般剌密帝　譯

　　烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦　譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書(shū)門(mén)下平章事清河房融　筆受

　　卷十

　　正文  阿難！彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢(mèng)想銷(xiāo)滅，寤寐恒一。覺(jué)明虛靜，猶如晴空。無(wú)復(fù)粗重前塵影事。觀(guān)諸世間大地山河，如鏡鑒明，來(lái)無(wú)所黏，過(guò)無(wú)蹤跡。虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，唯一精真。生滅根元，從此披露。見(jiàn)諸十方十二眾生，畢殫其類(lèi)。雖未通其各命由緒。見(jiàn)同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。

　　譯文  阿難！彼善男子，修三摩提〈注一〉，想陰盡后，動(dòng)念全銷(xiāo)，浮想亦除，故晝則無(wú)想，夜亦無(wú)夢(mèng)〈注二〉，平常夢(mèng)想銷(xiāo)滅，寤寐如一，覺(jué)明虛靜〈注三〉，猶如晴空，故無(wú)復(fù)粗重前塵影事，此時(shí)觀(guān)世間大地山河，雖萬(wàn)象俱現(xiàn)，而無(wú)所分別，故如鏡鑒明，來(lái)無(wú)所黏，過(guò)無(wú)蹤跡，境現(xiàn)識(shí)中，不過(guò)虛受照應(yīng)，絕六塵之雜染，故來(lái)無(wú)所黏，了無(wú)陳習(xí)，知六識(shí)之偽妄，故過(guò)無(wú)蹤跡。故說(shuō)唯一精真，其實(shí)即是第八本識(shí)，并不是究竟，生滅根元，即是第八識(shí)中所含七識(shí)種子，以有微細(xì)生滅名為根本行陰，一切行陰，都依此而起，前為動(dòng)相所覆，故雖有不見(jiàn)，故后文稱(chēng)為幽隱妄想，現(xiàn)在想陰既盡，動(dòng)相已銷(xiāo)，顯出七種，故說(shuō)生滅根元，從此披露，十方十二類(lèi)眾生，生生滅滅，不出乎此，故皆能見(jiàn)，且能畢盡其類(lèi)，各命由緒，即是識(shí)陰，尚為行陰所覆，故說(shuō)：未通同生基，同生基即是七識(shí)種于。此是生滅根元，十二類(lèi)生，一切行陰，莫不由此，故說(shuō)為同生基。猶如野馬，野馬為田間游氣，光如焰，以是七識(shí)種子，熠熠清擾，以有微細(xì)生滅義故，為浮根塵究竟樞穴，浮根塵即是眾生之身，十二類(lèi)生，各各不同，轉(zhuǎn)變之機(jī)，唯依行陰，故為究竟樞穴，此相不盡，生死難脫，故為行陰區(qū)宇。

　　注一  常住性定，魔來(lái)便能覺(jué)知，無(wú)壞本修，故仍說(shuō)修三摩提。

　　注二  此時(shí)動(dòng)念既銷(xiāo)，浮想亦除，寤時(shí)無(wú)想如寐之靜，寐時(shí)無(wú)夢(mèng)如寤之覺(jué)。

　　注三  已離想陰，則前六識(shí)空寂，故第八識(shí)既虛且靜。

　　正文  若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習(xí)。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀(guān)其所由，幽隱妄想以為其本。

　　譯文  若此清擾熠熠元性，性入元澄〈注一〉，一澄元習(xí)〈注二〉如波瀾滅，化為純水，至此即名為行陰盡〈注三〉，此時(shí)即能超眾生濁〈注四〉，超越之后，回觀(guān)行陰之所由生，由于第八識(shí)中七識(shí)種子，幽深隱微，生滅妄想以為其本。

　　注一  至此定力轉(zhuǎn)深，生滅根元之性，無(wú)復(fù)清擾熠熠，入于元本澄清之際，后文所謂湛不搖處是也。

　　注二  乍入元澄，猶有無(wú)始生滅妄習(xí)，名為元習(xí)。

　　注三  若更一澄清，則元習(xí)亦無(wú)，唯余第八識(shí)海，澄停湛寂。

　　注四  此正當(dāng)耳根圓通中空所空滅之時(shí)，前文眾生濁為想行相織妄成，今想陰先空，行陰后除，無(wú)復(fù)相織，故能超越。

　　正文  阿難！當(dāng)知是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類(lèi)天魔不得其便。方得精研窮生類(lèi)本。于本類(lèi)中生元露者，觀(guān)彼幽清圓擾動(dòng)元。于圓元中起計(jì)度者，是人墜入二無(wú)因論。

　　譯文  阿難！當(dāng)知是得正知，不立知見(jiàn)，仍修深止，此諸善男子，定慧相資，不起十種邪求，故凝明正心，十類(lèi)天魔，無(wú)隙可乘，故不得其便，方得精心研究妙明本體，奈為行陰所障，故須于異生類(lèi)中，遍窮行陰深本，次于本類(lèi)之中，求其生滅根元，若生滅之根元露者，即是行陰露出，前想陰分別，顯而濁，行陰任運(yùn)，幽而清，圓擾即是同生基，圓含諸動(dòng)，動(dòng)元者，諸行本生滅元，如是觀(guān)察，執(zhí)為勝性，既唯于圓擾動(dòng)性起計(jì)，則于不擾不動(dòng)處全無(wú)所知，以此故墜入二無(wú)因論。

　　正文  一者、是人見(jiàn)本無(wú)因。何以故？是人既得生機(jī)全破。乘于眼根八百功德，見(jiàn)八萬(wàn)劫所有眾生，業(yè)流灣環(huán)，死此生彼。只見(jiàn)眾生輪回其處。八萬(wàn)劫外，冥無(wú)所觀(guān)。便作是解，此等世間十方眾生，八萬(wàn)劫來(lái)，無(wú)因自有。由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　譯文  一者，是人見(jiàn)本無(wú)因，何以故？是人既得生機(jī)全破〈注一〉，乘于眼根八百功德〈注二〉，見(jiàn)八萬(wàn)劫所有眾生〈注三〉，業(yè)行遷流，灣轉(zhuǎn)循環(huán)，死而在此，生而趣彼〈注四〉，只見(jiàn)眾生，輪回其處，八萬(wàn)劫外，冥無(wú)所觀(guān)〈注五〉，便作是解，此等世間十方眾生，八萬(wàn)劫來(lái)，無(wú)因自有，由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道〈注六〉，惑菩提性。

　　注一  生機(jī)即是行陰，破即是露義，上文所謂生滅根元，從此披露，即此。

　　注二  因想陰盡行陰現(xiàn)之時(shí)，更加研究欲窮其本，因而眼根清凈，獲得八百功德。

　　注三  獲得眼根八百功德，乘此極盡其量，見(jiàn)于八萬(wàn)劫中，所有眾生，即八萬(wàn)劫中，所有行陰之境。

　　注四  此即所謂業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土。

　　注五  見(jiàn)性未至極圓，分量只能如此，豈知如來(lái)見(jiàn)量，豎入三世而無(wú)礙，橫通十方而無(wú)盡乎。

　　注六  外道拘舍離等，昧為冥諦，即同此見(jiàn)。

　　正文  二者、是人見(jiàn)末無(wú)因。何以故？是人于生既見(jiàn)其根。知人生人。悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)。烏從來(lái)黑。鵠從來(lái)白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬(wàn)劫無(wú)復(fù)改移。今盡此形，亦復(fù)如是。而我本來(lái)不見(jiàn)菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象，皆本無(wú)因。由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　譯文  二者，是人見(jiàn)未無(wú)因，何以故？是人于生，既見(jiàn)其根，無(wú)因自有，知道人還從人生，悟到鳥(niǎo)是從鳥(niǎo)生，烏從來(lái)就是黑的，鵠從來(lái)就是白的，人和天人本來(lái)是豎立在地上，畜生本來(lái)是橫生在地的，從八萬(wàn)劫來(lái)，沒(méi)有什么改易，足見(jiàn)其各各自生，沒(méi)有不同的因，以此為例，足知我盡此形命之后，還生于我，依于此例，則知如來(lái)教我修因，成菩提道，是為誑妄，何以故？我本來(lái)不見(jiàn)菩提，云何更有成菩提之事？當(dāng)知今日一切物象，從昔已來(lái)，皆本無(wú)因，自今而后，枝末豈有因乎！以本例末，故稱(chēng)為見(jiàn)未無(wú)因，外道等執(zhí)此以為自然，故惑菩提性。

　　正文  是則名為第一外道立無(wú)因論。

　　譯文  這就是名為第一外道立無(wú)因論。在印度的外道中，口力論師，無(wú)因見(jiàn)論等都屬于此類(lèi)。

　　正文  阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中起計(jì)度者，是人墜入四遍常論。

　　譯文  阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心〈注一〉，魔不得便，窮生類(lèi)本〈注二〉，觀(guān)彼幽清，常擾動(dòng)之根元，于圓常中，妄起計(jì)度之念，故致墜入四遍常論。

　　注一  此時(shí)在三摩中，凝即是定，明即是慧，不起邪求，名為正心，是故魔不能得其便，于是想陰破矣。

　　注二  想陰既破，欲窮行陰，須于十二類(lèi)生中，一類(lèi)一類(lèi)，究其根元，故說(shuō)窮生類(lèi)本。

　　正文  一者、是人窮心境性，二處無(wú)因。修習(xí)能知二萬(wàn)劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環(huán)，不曾散失，計(jì)以為常。

　　譯文  一者，是人窮究心之與境，以求行陰之性，窮至無(wú)所觀(guān)處，則謂二處無(wú)因，依此修習(xí)，能知二萬(wàn)劫中，十方眾生，兼心與境，所有生滅，都是循環(huán)不已，不曾散失，故以為心境二性都是常。

　　正文  二者、是人窮四大元，四性常住。修習(xí)能知四萬(wàn)劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計(jì)以為常。

　　譯文  二者，是人窮四大元〈注一〉，見(jiàn)四性常住〈注二〉，修習(xí)能知四萬(wàn)劫中所有生滅〈注三〉，咸皆體恒，不曾散失，故計(jì)以為常。

　　注一  欲窮究行陰，以逐類(lèi)研究過(guò)詳，以心境研究過(guò)略，故以?xún)?nèi)外四大研究。

　　注二  以?xún)?nèi)外四大研究，究至冥無(wú)所見(jiàn)處，遂以為行陰之元，而又目其為四大之性，又以不見(jiàn)其生滅故，名為常住。

　　注三  內(nèi)四大為眾生身根，外四大為眾生器界，皆為知陰所遷，皆有生滅，生滅正是無(wú)常，而彼但以四萬(wàn)劫外，體恒不失，遂計(jì)四大之性，以為是常。

　　解  前文以現(xiàn)前循環(huán)不失為常，是從用而言，此處以過(guò)去不見(jiàn)生滅為常，是從體而言。

　　正文  三者、是人窮盡六根末那執(zhí)受，心意識(shí)中本元由處，性常恒故。修習(xí)能知八萬(wàn)劫中，一切眾生，循環(huán)不失，本來(lái)常住。窮不失性，計(jì)以為常。

　　譯文  三者，是人已破想陰，欲究行陰，故于六根末那識(shí)執(zhí)受〈注一〉心意識(shí)中〈注二〉，本元由處，如是研窮，窮至無(wú)所覺(jué)處，不見(jiàn)生滅，便謂其性常恒，更加功用，故能知八萬(wàn)劫中，一切眾生，循環(huán)不失〈注三〉，窮不失性，遂計(jì)以為常。

　　注一  末那即是第七識(shí)，此處意為思量，執(zhí)受即是第八識(shí)，以其能執(zhí)持根器種子，領(lǐng)以為境，令生覺(jué)受。

　　注二  六根中性為心，恒審思量為意，了別諸法為識(shí)。

　　注三  見(jiàn)八萬(wàn)劫中眾生，生滅滅生，循環(huán)不失，故以為常。

　　正文  四者、是人既盡想元，生理更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)，生滅想心，今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度，計(jì)以為常。

　　譯文  四者，是人既盡想元〈注一〉，生理更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)生滅〈注二〉，想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計(jì)以為常。

　　注一  此時(shí)根本想陰已盡，根本想陰，即是第八識(shí)中動(dòng)相。

　　注二  動(dòng)相既銷(xiāo)，露出行陰本元，名為生理，因不知其更有微細(xì)流注，謬謂更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)生滅。

　　正文  由此計(jì)常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

　　譯文  因不達(dá)行陰唯心所現(xiàn)，故亡正知，行陰所覆，不見(jiàn)真心，故亡遍知，執(zhí)此為常不信別有真常菩提，故墮落外道，此則名為第二外道立圓常論。

　　正文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元。于自他中起計(jì)度者，是人墜入四顛倒見(jiàn)，一分無(wú)常，一分常論。

　　譯文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心〈注〉，魔得不到機(jī)會(huì)，窮盡眾生十二類(lèi)之深本，深本既現(xiàn)，而乃觀(guān)彼幽而不顯，清而不濁，常時(shí)清擾，為諸動(dòng)之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，起諸妄計(jì)，此人即墮入四種顛倒見(jiàn)中，一分無(wú)常，一分常義。

　　注  定力益深，堅(jiān)而且凝，邪求不作，故魔得不到機(jī)會(huì)。

　　正文  一者、是人觀(guān)妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方，凝明不動(dòng)。一切眾生，于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者，真無(wú)常性。

　　譯文  一者，是人觀(guān)妙明心〈注一〉，遍十方界，湛然〈注二〉以為究竟神我〈注三〉，從是則計(jì)我遍十方，凝明不動(dòng)〈注四〉，一切眾生，皆在我心中，自生自死，于是計(jì)為無(wú)常，而我凝明不動(dòng)之心性，則計(jì)為常。

　　注一  不知常擾，為諸動(dòng)元，正是根本行陰，謬謂妙明真心，不出乎此，故依此觀(guān)妙明心，久久觀(guān)成，見(jiàn)此心遍十方界。

　　注二  見(jiàn)此心清擾不覺(jué)，妄謂湛然。

　　注三  自計(jì)最勝日究竟，此即外道所計(jì)二十五諦中最后一諦，彼謂從冥生覺(jué)大，覺(jué)大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我，謬計(jì)冥性為能生，中間二十三法為所生，神我為能受用，中間二十三法為所受用，如彼論云：神我有知，能思慮故。我以思為性，受用大等二十三法。此是以第八識(shí)中，所含七識(shí)種子為神我也。

　　注四  以我遍十方，凝明不動(dòng)，故湛然以為真常。

　　正文  二者、是人不觀(guān)其心，遍觀(guān)十方恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處，名為究竟無(wú)常種性。劫不壞處，名究竟常。

　　譯文  二者，是人不觀(guān)其心，遍觀(guān)十方恒沙國(guó)土，見(jiàn)劫壞處，名為究竟無(wú)常種性。劫不壞處，名究竟常。

　　解  須知界性無(wú)二，成壞隨緣，若因有壞而執(zhí)無(wú)常，則菩薩灰嚴(yán)土之心。若因不壞而執(zhí)為真常，則凡夫增變世之志。邪見(jiàn)誤人，不可不知。

　　正文  三者、是人別觀(guān)我心，精細(xì)微密，猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方，性無(wú)移改。能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生從我流出名無(wú)常性。

　　譯文  三者，是人別觀(guān)我心，精細(xì)微密〈注一〉，猶如微塵，依此運(yùn)用，起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)十方，性無(wú)移改，能令此身，即生即滅〈注二〉，其不壞性，名我性常，一切死生，從我流出，名無(wú)常性。

　　注一 言精細(xì)微密，即指根本行陰，是七識(shí)種，故日精；藏于八識(shí)，故曰細(xì)；若有若無(wú)，故曰微；粗心不見(jiàn)，故曰密。此即前文所謂幽隱妄想。

　　注二  雖性無(wú)移改，而業(yè)運(yùn)常遷，能令此身，剎那變壞，故云即生即滅。

　　正文  四者、是人知想陰盡，見(jiàn)行陰流。行陰常流，計(jì)為常性。色受想等，今已滅盡，名為無(wú)常。

　　譯文  四者，是人知想陰盡，見(jiàn)行陰常流，行陰常流不斷，故計(jì)為常性。色受想等，現(xiàn)已滅盡，故計(jì)為無(wú)常。

　　正文  由此計(jì)度一分無(wú)常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。

　　譯文  由此計(jì)度，一分無(wú)常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，此則名為第三外道一分常論。

　　解  按大智度論說(shuō)‘諸法不應(yīng)執(zhí)常，常即無(wú)罪無(wú)福，無(wú)所傷殺，亦無(wú)施命，無(wú)縛無(wú)解，則無(wú)涅槃。若執(zhí)無(wú)常，即是斷滅，亦無(wú)罪福，亦無(wú)增損功業(yè)因緣，果報(bào)亦失，是皆足以惑菩提性。’

　　正文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中生計(jì)度者，是人墜入四有邊論。

　　譯文  又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元，于時(shí)分方位中，起諸妄計(jì)，是人即墜入四有邊論。

　　正文  一者、是人心計(jì)生元，流用不息。計(jì)過(guò)未者，名為有邊。計(jì)相續(xù)心，名為無(wú)邊。

　　譯文  欲窮行陰，窮至初生心相，遂計(jì)為生滅之元，自此以來(lái)，直至一報(bào)終盡，中間遷流之用，曾不停息，生前盡后，曾不見(jiàn)遷流之用，不知此是自己心力不及，遂計(jì)過(guò)去未來(lái)無(wú)相續(xù)之用者，名為有邊，現(xiàn)在有相續(xù)之心，名為無(wú)邊，蓋欲令人舍過(guò)未有邊之心，前因后果，一并撥無(wú)。取現(xiàn)在無(wú)邊之心，果非酬因，因不招果，依此論者，將必舍因緣而墮自然之計(jì)。

　　正文  二者、是人觀(guān)八萬(wàn)劫，則見(jiàn)眾生。八萬(wàn)劫前，寂無(wú)聞見(jiàn)。無(wú)聞見(jiàn)處，名為無(wú)邊。有眾生處，名為有邊。

　　譯文  二者，是人觀(guān)八萬(wàn)劫，觀(guān)彼以為生滅之元，自此則見(jiàn)眾生生滅滅生，至八萬(wàn)劫前，則寂無(wú)聞見(jiàn)，遂以為無(wú)邊之性，又見(jiàn)有眾生處，生滅滅生，不知惟是眾生業(yè)緣，虛妄現(xiàn)起，遂名其為有邊之性，此欲令人舍現(xiàn)前有邊之性，離于生滅，取劫前無(wú)邊之性，證于真常，依此論者，將必怖生死而入斷滅之見(jiàn)。

　　正文  三者、是人計(jì)我遍知，得無(wú)邊性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無(wú)邊之心。但有邊性。

　　譯文  三者，是人自覺(jué)心量遍于一切，遂謬稱(chēng)我得無(wú)邊之性，又見(jiàn)彼一切人，現(xiàn)于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼無(wú)方位之知性，故名彼不得無(wú)邊之心，但有邊性。且親見(jiàn)其死此生彼，各有方位，其為有邊可匆。

　　正文  四者、是人窮行陰空。以其所見(jiàn)心路籌度一切眾生一身之中，計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無(wú)邊。

　　譯文  四者，是人窮行陰空〈注一〉，以其所見(jiàn)，心路籌度〈注二〉，一切眾生，一身之中，計(jì)其咸皆半生半滅〈注三〉，明其世界，一切所有，一半有邊，一半無(wú)邊。

　　注一  想陰既盡，覺(jué)行陰流，以三昧力，窮之欲空。

　　注二  用妄想心路籌度。

　　注三  正在三昧?xí)r，覺(jué)行陰滅；出離三昧?xí)r，覺(jué)行陰生。于是謬謂眾生身中，咸皆半生半滅。

　　正文  由此計(jì)度有邊無(wú)邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。

　　譯文  因此計(jì)度有邊無(wú)邊，墮落在外道中〈注一〉，述惑了菩提性〈注二〉。這就名為第四種外道，立有邊論。

　　注一  這種說(shuō)法正同于印度外道，數(shù)論師的說(shuō)法。

　　注二  菩提是以中道為體，邊則非中，故迷惑了菩提性。

　　正文  又三摩中，諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元。于知見(jiàn)中生計(jì)度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)虛論。

　　譯文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔得不到機(jī)會(huì)，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清，常擾動(dòng)之根元，于知見(jiàn)中〈注一〉，生計(jì)度者，是人墜人四種顛倒不死矯亂〈注二〉遍計(jì)虛論〈注三〉。

　　注一  行陰既為諸動(dòng)根元，而諸動(dòng)中，隨時(shí)隨地；所知所見(jiàn)不同，由此計(jì)度，就墜入四種顛倒見(jiàn)中。

　　注二  據(jù)毗婆沙論說(shuō)‘外道計(jì)天常住，名為不死。計(jì)不亂答，得生彼天。若實(shí)不知而輒答者；恐成矯亂，故有問(wèn)時(shí)，答言秘密言詞，不應(yīng)皆說(shuō)，或不定答，佛法訶云：此真矯亂。’

　　注三  灌頂大師疏云‘邪分別性，故名遍計(jì)。都無(wú)實(shí)義，故名虛論。’

　　正文  一者、是人觀(guān)變化元。見(jiàn)遷流處，名之為變。見(jiàn)相續(xù)處，名之為恒。見(jiàn)所見(jiàn)處，名之為生。不見(jiàn)見(jiàn)處，名之為滅。相續(xù)之因，性不斷處，名之為增。正相續(xù)中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有�；セネ鎏�，名之為無(wú)。以理都觀(guān)，用心別見(jiàn)。有求法人，來(lái)問(wèn)其義。答言：我今亦生亦滅。亦有亦無(wú)。亦增亦減。于一切時(shí)皆亂其語(yǔ)。令彼前人遺失章句。

　　譯文  一者，是人想陰既盡，行陰披露，進(jìn)觀(guān)行陰為變化之元，既為變化之元，其體即是遷流，有遷流即有變更，故即名之為變。雖有變更，而卻前后相續(xù)，有相續(xù)則無(wú)斷絕，故見(jiàn)相續(xù)處，即名之為恒。此變與恒對(duì)也。于八萬(wàn)劫內(nèi)，能見(jiàn)所見(jiàn)之處，似有眾生生，故名之為生。八萬(wàn)劫外，不見(jiàn)所見(jiàn)之處，似是眾生滅，故名之為滅。此生滅對(duì)也。有眾生即有生滅，此又于眾生生滅中，別起中間有因之計(jì)，如前陰之行陰已滅，后陰之行陰未生，中間必有相續(xù)之因，相續(xù)之因即中陰身，其體即是識(shí)陰，因不知行陰之外，別有識(shí)陰，但見(jiàn)其性不斷處，似多出一法，故名之為增。正相續(xù)中，即中陰相續(xù)之中，亦有微細(xì)行陰，然是人心粗不見(jiàn)，但見(jiàn)其中所離之處，似少一行，故名之為減。此增減相對(duì)也。各各生處，有眾生即有差別，眾生差別中，各有生處之計(jì)，如人還生人，鳥(niǎo)還生鳥(niǎo)，一類(lèi)一類(lèi)各有相生之處，雖各各相生，其間亦有改形易報(bào)，因是人不知，妄謂各類(lèi)定有生處，即以此義名之為有。又加人不生鳥(niǎo)，鳥(niǎo)不生人；雖人不生鳥(niǎo)，而人中亦有鳥(niǎo)性，鳥(niǎo)不生人，而鳥(niǎo)中亦有人性，以是人不知，妄謂此定是互亡，以此之故，名之為無(wú)。此有無(wú)對(duì)也。初對(duì)猶是以行陰之理，總相觀(guān)察，故說(shuō)以理都觀(guān)，若不遍執(zhí)，即成正見(jiàn)，以于遷變處見(jiàn)恒常之性，恒常處而見(jiàn)遷變之相故，后三對(duì)乃是用妄想心，各別異見(jiàn)，若更偏執(zhí)，則展轉(zhuǎn)支離，以于正見(jiàn)中而生邪見(jiàn)，邪見(jiàn)中仍生遍執(zhí)之見(jiàn)故，有求法人者，欲求佛法以修三摩人也，來(lái)問(wèn)其義者，問(wèn)其所證之義，答以各別異見(jiàn)，恐墮偏執(zhí)，故言亦生亦滅等，蓋亦者持疑兩可，意顯不墮偏執(zhí)，不知中無(wú)主宰，正墮矯亂論議，不言亦變亦恒者，以別代總故，又四對(duì)中初對(duì)猶為近理，而反遺之，正見(jiàn)其中無(wú)主，于一切時(shí)，皆亂其語(yǔ)，故以持疑兩可之言，答現(xiàn)前來(lái)問(wèn)之人，答言者既惟蒙混，聽(tīng)者意自含糊，過(guò)耳成空，豈有章句可憶，故曰遺失，又遺失章句者，不惟遺失現(xiàn)聞，從前所習(xí)章句，亦皆遺失，是不惟無(wú)益，而反有損。

　　正文  二者、是人諦觀(guān)其心，互互無(wú)處，因無(wú)得證。有人來(lái)問(wèn)，唯答一字，但言其無(wú)。除無(wú)之余，無(wú)所言說(shuō)。

　　譯文  二者，是人于諸類(lèi)眾生中，諦觀(guān)其行陰之心，互互無(wú)處〈注一〉，因無(wú)得證〈注二〉，有人來(lái)問(wèn)，唯答一字〈注三〉，但言其無(wú)，除無(wú)之余，無(wú)所言說(shuō)〈注四〉。

　　注一  但見(jiàn)人不生鳥(niǎo)，鳥(niǎo)不生人，遂于互互無(wú)處，謬謂自心無(wú)異類(lèi)性。

　　注二  且自謂因無(wú)得證，當(dāng)知此所謂證者，是非理謬證，非入理實(shí)證也。

　　注三  有人來(lái)問(wèn)，唯答一字，是因怕招問(wèn)難，不敢多說(shuō)故，又欲欺人以秘密言詞，不應(yīng)多說(shuō)故。

　　注四  但言其無(wú)者，即就其自所謬見(jiàn)，含糊而答，也不言因何說(shuō)無(wú)，無(wú)是何義？正見(jiàn)其為矯強(qiáng)混亂之語(yǔ)。

　　正文  三者、是人諦觀(guān)其心，各各有處，因有得證。有人來(lái)問(wèn)，唯答一字，但言其是。除是之余，無(wú)所言說(shuō)。

　　譯文  三者，是人諦觀(guān)其心，各各有處〈注一〉，因有得證〈注二〉，有人來(lái)問(wèn)，唯答一字，但言其是，除是之余，無(wú)所言說(shuō)〈注二〉。

　　注一  但見(jiàn)鳥(niǎo)還生鳥(niǎo)，人還生人，遂于各各有處，謬謂自心中有自類(lèi)性。

　　注二  自謂因有得證，其實(shí)亦謬證非實(shí)證也。

　　注三  既言各各有性。則人自是人，鳥(niǎo)自是鳥(niǎo)，但又不敢明明說(shuō)出，是為何義，因何說(shuō)是？故除是之余，無(wú)所言說(shuō)，益見(jiàn)其矯亂論議。

　　正文  四者、是人有無(wú)俱見(jiàn)，其境枝故，其心亦亂。有人來(lái)問(wèn)，答言：亦有即是亦無(wú)，亦無(wú)之中，不是亦有，一切矯亂，無(wú)容窮詰。

　　譯文  四者，是人有無(wú)俱見(jiàn)〈注一〉，其境枝故〈注二〉，其心亦亂，有人來(lái)問(wèn)，答言：亦有即是亦無(wú)，亦無(wú)之中，不是亦有〈注三〉，一切矯亂，無(wú)容窮詰。

　　注一  如諸類(lèi)生中，見(jiàn)其改形易報(bào)，如人變?yōu)轼B(niǎo)，鳥(niǎo)轉(zhuǎn)為人等，人變?yōu)轼B(niǎo)，則人中無(wú)人性，有鳥(niǎo)性，鳥(niǎo)轉(zhuǎn)為人，則鳥(niǎo)中無(wú)鳥(niǎo)性，有人性，由是于一一類(lèi)中，有無(wú)俱見(jiàn)。

　　注二  如一本岐而為二枝。

　　注三  不敢定執(zhí)為有，以有無(wú)義故，不敢定孰為無(wú)，以有有義故，因不知轉(zhuǎn)變隨緣，故強(qiáng)以一體答也，設(shè)有難言，以何義故？而說(shuō)有即是無(wú)，將必答言，亦無(wú)即是亦有，設(shè)又難言，云何無(wú)不是有？將必答言，亦有之中，不是亦無(wú)，總之，一切矯亂，無(wú)理可據(jù)，無(wú)義可憑，故無(wú)容窮詰。

　　正文  由此計(jì)度，矯亂虛無(wú)，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性，不死矯亂，遍計(jì)虛論。

　　譯文  由此計(jì)度，矯亂虛無(wú)，墮落外道，迷惑菩提性〈注一〉，這就名為第五外道四顛倒性，不死矯喬〈注二〉，遍計(jì)虛論。

　　注一  不知如來(lái)藏心，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，言語(yǔ)道斷，心行處滅，此既異彼，故迷惑菩提性。

　　注二  迷正知見(jiàn)，立邪知見(jiàn)，計(jì)生不死之天，答語(yǔ)無(wú)定，故為不死矯亂。

　　正文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元。于無(wú)盡流生計(jì)度者，是人墜入死后有相發(fā)心顛倒。

　　譯文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清，常擾動(dòng)〈注一〉元，于無(wú)盡流，生計(jì)度者〈注二〉，是人即墜入死后有相〈注三〉，發(fā)心顛倒。

　　注一  常擾則遷流無(wú)盡。

　　注二  計(jì)此遷流為諸動(dòng)之元，將來(lái)能生諸動(dòng)，既將來(lái)能生諸動(dòng)，則現(xiàn)前已滅者，將來(lái)必生，故墜入死后有相。

　　注三  由于死后有相，轉(zhuǎn)計(jì)煩惱菩提，二性俱常，迷唯識(shí)轉(zhuǎn)染成凈之正論，違起信不變隨緣之妙旨，故發(fā)心顛倒。

　　正文  或自固身，云色是我。或見(jiàn)我圓，遍國(guó)土，云我有色�；虮饲熬夒S我回復(fù)，云色屬我�；驈�(fù)我依行中相續(xù)，云我在色。皆計(jì)度言死后有相。如是循環(huán)，有十六相。從此或計(jì)畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅(qū)，各不相觸。

　　譯文  或見(jiàn)行陰無(wú)盡而身有盡，故存想保愛(ài)，而欲堅(jiān)固其身，有身必有色，于是依色立我，故云色是我。或計(jì)我圓含遍國(guó)土，此是妄計(jì)我性廣大，非實(shí)悟心包太虛，量周沙界。無(wú)我則色無(wú)由立，故云我有色，或彼前緣〈注一〉，隨我回轉(zhuǎn)往復(fù)，運(yùn)用使作，色雖非我，而為我所用，故云色屬我。或復(fù)我依行中〈注二〉相續(xù)，行陰托于色而顯，故言我在色。這都是計(jì)度言死后有相，又行陰常流，為諸動(dòng)之元，將來(lái)必生諸動(dòng)，故計(jì)其四我，皆應(yīng)死后有相，如是循環(huán)有十六相〈注三〉，從此或計(jì)畢竟煩惱，畢竟菩提〈注四〉兩性并驅(qū)，各不相觸。

　　注一  前緣即是塵境，妄計(jì)隨我回轉(zhuǎn)往復(fù)，運(yùn)用使作，非實(shí)能轉(zhuǎn)物同佛，于色自在。

　　注二  此中所計(jì)之我，即以行陰為體，以相續(xù)為相，卻依于色陰。

　　注三  對(duì)色計(jì)此四我，皆應(yīng)死后有相，對(duì)受想行識(shí)亦然，故此循環(huán)有十六相。

　　注四  我有善惡二性，惡則煩惱性，善則菩提性，我既死后有相，則煩惱性畢竟仍是煩惱，菩提性畢竟仍是菩提，煩惱性日進(jìn)于惡，菩提性日進(jìn)于善，故兩性并驅(qū)，各不相觸，惡性圓滿(mǎn)，自然墮獄。善性圓滿(mǎn)，自然成佛。彼此互不相妨，依此計(jì)則惡性終不能盡，善性終不能純。

　　正文  由此計(jì)度死后有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死后有相，心顛倒論。

　　譯文  由此計(jì)度，死后有故，墮落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉，此就名為第六外道，立五陰中死后有相心顛倒論〈注三〉。

　　注一  計(jì)死后有，即墮邊見(jiàn)之中，常見(jiàn)一分，故云墮落外道。

　　注二  計(jì)善惡二性各常，不信轉(zhuǎn)染成凈，故惑菩提性。

　　注三  能對(duì)我相，體是行陰，并所對(duì)前三后一，皆言后有，故說(shuō)立五陰中死后有相，又行陰為能有，以其性常擾動(dòng)，是動(dòng)本元，四陰為所有，依于行陰相續(xù)生故，能所合論，總言死后有相，豈知五陰不實(shí)，猶若空華，言華滅空，已是顛倒，況計(jì)更生，顛倒尤甚。

　　正文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元。于先除滅色受想中，生計(jì)度者，是人墜入死后無(wú)相，發(fā)心顛倒。

　　譯文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清，常擾動(dòng)元〈注一〉，于已除滅之前三陰中，生計(jì)度想〈注二〉，是人墮入死后無(wú)相，發(fā)心顛倒〈注三〉。

　　注一  亂動(dòng)本元即是行陰。

　　注二  計(jì)前之三陰先有而今已滅無(wú)，例知行陰現(xiàn)有，將來(lái)亦應(yīng)滅無(wú)。

　　注三  由于死后無(wú)相，轉(zhuǎn)計(jì)一切皆空，立外道毀常為斷之妄論，違佛教修因證果之誠(chéng)言。

　　正文  見(jiàn)其色滅形無(wú)所因。觀(guān)其想滅，心無(wú)所系。知其受滅，無(wú)復(fù)連綴。陰性銷(xiāo)散，縱有生理，而無(wú)受想，與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校死后相無(wú)。如是循環(huán)，有八無(wú)相。從此或計(jì)涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟斷滅。

　　譯文  見(jiàn)其色滅則形所因，觀(guān)其想滅則心無(wú)所系，知其受滅則身心無(wú)復(fù)連綴，縱有能生之理〈注一〉，而無(wú)受想〈注二〉，則與草木同此質(zhì)〈注三〉，現(xiàn)前猶不可得，死后云何更有諸相？因此勘校，死后相無(wú)，如是循環(huán)有八無(wú)相〈注四〉，從此或計(jì)涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅〈注五〉。

　　注一  能生之理即行陰。

　　注二  所生者唯余識(shí)陰，然識(shí)陰假受想為用，既無(wú)受想，則識(shí)陰亦與草木同體。

　　注三  不惟指色質(zhì)，并指五陰和合而成之幻質(zhì)。

　　注四  前三陰已滅無(wú)相，后一陰無(wú)用無(wú)相，此四陰生前死后，理合有八，但辨其四陰俱無(wú)，則現(xiàn)前行陰，無(wú)所依托，不待言而自無(wú)。

　　注五  從此計(jì)涅槃因果，一切皆空，徒有名字，故究竟斷滅。

　　正文  由此計(jì)度死后無(wú)故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死后無(wú)相，心顛倒論。

　　譯文  由此計(jì)度，死后無(wú)故，墮落外道〈注一〉，惑菩提性。此就名為第七外道立五陰中死后無(wú)相〈注二〉心顛倒論〈注三〉。

　　注一  墮落邊見(jiàn)中斷見(jiàn)一分，故墮落外道。

　　注二  色受想滅，識(shí)陰無(wú)用，縱有行陰，無(wú)所依托，不久自盡。前三陰見(jiàn)無(wú)，識(shí)陰比無(wú)，行陰待無(wú)，故五陰皆無(wú)。

　　注三  世相常住，物皆無(wú)遷，離相求常，即物說(shuō)遷，已為顛倒，況計(jì)斷滅，顛倒太甚，可謂邪見(jiàn)覆心。

　　正文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元。于行存中，兼受想滅，雙計(jì)有無(wú)，自體相破，是人墜入死后俱非，起顛倒論。

　　譯文  又在三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清，常擾動(dòng)元，于行存中〈注一〉，兼受想滅，雙計(jì)有無(wú)〈注二〉，自體相破〈注三〉，是人墜入死后俱非，起顛倒論。

　　注一  行陰未破，現(xiàn)仍存在。

　　注二  據(jù)楞嚴(yán)正脈說(shuō)‘于行存中，見(jiàn)行陰未滅，區(qū)宇宛在也。兼受想滅者，見(jiàn)前三已滅，當(dāng)體全空也。雙計(jì)有無(wú)者，于存計(jì)有，于滅計(jì)無(wú)也。’又楞嚴(yán)經(jīng)指掌說(shuō)較為恰當(dāng)，指掌說(shuō)‘于已滅色受想中，計(jì)先有今無(wú)，于現(xiàn)存行陰中，計(jì)今有先無(wú)，正以先有者今無(wú)，例知今有者先時(shí)亦必是無(wú)，是則四陰中各具有無(wú)二義，故雙計(jì)也。’

　　注三  據(jù)楞嚴(yán)指掌說(shuō)‘已滅之前三，與現(xiàn)存之行陰，各有自體相破之義，如已滅之前三，既各俱有無(wú)，若以自體之有，破自體之無(wú)，則無(wú)非真無(wú)，以有有義故，若以自體之無(wú)，破自體之有，則有非真有，以有無(wú)義故，已滅三陰既爾，現(xiàn)存行陰亦然，現(xiàn)在既爾，當(dāng)來(lái)亦然，故日：是人墜入死后俱非。’

　　正文  色受想中，見(jiàn)有非有。行遷流內(nèi)，觀(guān)無(wú)不無(wú)。如是循環(huán)，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死后有相無(wú)相。又計(jì)諸行性遷訛故，心發(fā)通悟。有無(wú)俱非，虛實(shí)失措。

　　譯文  色受想中，見(jiàn)有非有，因色受想現(xiàn)在雖無(wú)，將來(lái)必有，而亦非有。行陰現(xiàn)在遷流于內(nèi)是有，將來(lái)必?zé)o。雖將來(lái)必?zé)o，而亦不是無(wú)。如此則從有而無(wú)者，無(wú)已還有；從無(wú)而有者，有已還無(wú)。故循環(huán)往復(fù)，窮盡陰界，有無(wú)無(wú)有，從色陰而至行陰，從生前而至死后，生前四陰，已有四個(gè)俱非，死后四陰，還有四個(gè)俱非，故成為八。于四陰中，隨得一陰為所緣時(shí)，都言死后有相無(wú)相，又計(jì)諸行之性遷變，就悟到一切有為法都是如此，從有至無(wú)，從無(wú)至有，彼此混淆，有既非有，無(wú)亦作無(wú)。故有人問(wèn)：誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)虛誰(shuí)實(shí)？都無(wú)法答覆。

　　正文  由此計(jì)度死后俱非，后際昏瞢無(wú)可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死后俱非，心顛倒論。

　　譯文  由此計(jì)度，死后皆非，后際（即將來(lái)）昏懵〈注一〉，無(wú)理可說(shuō)，無(wú)言可道，墮落外道，惑菩提性〈注二〉。此就名為第八外道立五陰中，死后俱非，心顛倒論〈注三〉。

　　注一  有無(wú)不辨故為昏，虛實(shí)失措故為懵。

　　注二  菩提之性，不墮有無(wú)，不離有無(wú)，今既有無(wú)俱非，故惑菩提性。

　　注三  立五陰中，死后俱非，不知真空不礙妙有，妙有不礙真空，言語(yǔ)道斷，心行處滅，今既有無(wú)俱非，違佛正論，故為顛倒謬論。

　　正文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元。于后后無(wú)生計(jì)度者，是人墜入七斷滅論。

　　譯文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清，常擾動(dòng)元，于后后無(wú)〈注一〉，起計(jì)度者，是人墜入七斷滅論〈注二〉。

　　注一  常擾則念念遷流，計(jì)此報(bào)斷，再報(bào)還斷，乃至后之又后，畢竟有盡。

　　注二  按清涼國(guó)師疏鈔合而為三，‘一，執(zhí)我有色，粗四大所造為性，死后斷滅，見(jiàn)身死后有而無(wú)故。二，我欲界天死后斷滅。三，色空天死后斷滅。初該獄鬼人畜為四。二，即欲天。三，即色空二天。三天合四趣為七。皆斷滅故名七斷滅論。’

　　正文  或計(jì)身滅�；蛴�盡滅。或苦盡滅�；驑O樂(lè)滅�；驑O舍滅。如是循環(huán)，窮盡七際，現(xiàn)前銷(xiāo)滅，滅已無(wú)復(fù)。

　　譯文  或妄計(jì)獄鬼人畜，依身而住，身死則滅�；蛴�(jì)六欲天以欲為生因，欲盡則滅�；蛴�(jì)初禪以厭苦為生因，苦盡則滅。或妄計(jì)二禪以欣樂(lè)為生因，極樂(lè)則滅。或妄計(jì)三禪以極樂(lè)為報(bào)形，極舍則滅。如是等循環(huán)窮盡七際〈注一〉，現(xiàn)報(bào)已滅，滅已則轉(zhuǎn)受他報(bào)，無(wú)復(fù)更有此報(bào)，是此報(bào)則成斷滅〈注二〉。

　　注一  窮盡七趣邊際。

　　注二  阿含經(jīng)說(shuō)‘有沙門(mén)婆羅門(mén)，于末劫中，起斷滅論，或計(jì)我身從因緣生，必歸磨滅�；蛴�(jì)我于欲天斷滅�；蛴�(jì)我于色天斷滅�；蛴�(jì)我于無(wú)色空處斷。或計(jì)我于識(shí)處斷。不用處斷。非想處斷。’與本經(jīng)稍有不同。

　　正文  由此計(jì)度死后斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死后斷滅，心顛倒論。

　　譯文  由此計(jì)度，死后斷滅，墮落外道〈注一〉，惑菩提性〈注二〉。這就名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論〈注三〉。

　　注一  現(xiàn)報(bào)已盡，將來(lái)轉(zhuǎn)受他報(bào)，不復(fù)再受此報(bào)，遂于此報(bào)生斷滅想，如末伽梨等，即同此見(jiàn)。

　　注二  窮盡七際，畢竟斷滅，不復(fù)見(jiàn)有成菩提者，故惑菩提性。

　　注三  自性本來(lái)無(wú)定，隨業(yè)緣轉(zhuǎn)，人固可以為天，天亦可以為人，他趣亦然，若執(zhí)一報(bào)即斷，已為顛倒，況惑菩提性，畢竟無(wú)有，豈不荒謬之極。

　　正文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清常擾動(dòng)元。于后后有生計(jì)度者，是人墜入五涅槃?wù)摗?/p>

　　譯文  又三摩中諸善男子，堅(jiān)凝正心，魔不得便，窮生類(lèi)本，觀(guān)彼幽清，常擾動(dòng)元，于后后有，生計(jì)度者〈注一〉，是人墜入五涅槃?wù)摗醋⒍�〉�?/p>

　　注一  上文以念念遷流，遷流則不住，不住定有滅，故于后后無(wú)而生計(jì)度。此以念念相續(xù)，相續(xù)則不斷，不斷則一定是有，故于后后有而生計(jì)度。謂此報(bào)即有，再報(bào)還有，乃至后之又后，畢竟常住。

　　注二  五涅槃?wù)摪辞鍥鍪桠n說(shuō)‘一見(jiàn)現(xiàn)在受若天若人諸五欲樂(lè)，便謂涅槃，二厭五欲故，現(xiàn)住初禪以為涅槃。三厭尋伺故，現(xiàn)住二禪以為涅槃。四厭諸尋伺喜故，現(xiàn)住三禪以為涅槃。五厭喜樂(lè)乃至出入息，現(xiàn)住四禪以為涅槃。’論量此義，故云五涅槃?wù)摗?/p>

　　正文  或以欲界為正轉(zhuǎn)依，觀(guān)見(jiàn)圓明生愛(ài)慕故�；蛞猿醵U，性無(wú)憂(yōu)故�；蛞远�禪，心無(wú)苦故，或以三禪，極悅隨故�；蛞运亩U，苦樂(lè)二亡，不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無(wú)為解。五處安隱為勝凈依。如是循環(huán)，五處究竟。

　　譯文  或以欲界為正轉(zhuǎn)依〈注一〉，觀(guān)見(jiàn)圓明〈注二〉，生愛(ài)慕心，或以初禪性無(wú)憂(yōu)故〈注三〉，或以二禪心無(wú)苦故〈注四〉，或以三禪極悅隨故〈注五〉，或以四禪，苦樂(lè)二亡不受輪回生滅性故〈注六〉，迷有漏天，作無(wú)為解，以五處為安隱之鄉(xiāng)，乃最勝清凈者之所依住〈注七〉，如是由劣向勝，生滅不停，如是循環(huán)由欲天以至四禪，各計(jì)最勝，名為五處究竟〈注八〉。

　　注一  見(jiàn)四趣苦及欲天樂(lè)，遂計(jì)轉(zhuǎn)四趣而依欲天，即是轉(zhuǎn)生死而依涅槃，不復(fù)更轉(zhuǎn)，縱再有所轉(zhuǎn)，而此性不壞，故名為正。

　　注二  見(jiàn)四王天鄰于日月，忉利天超日月明，夜摩自有光明，兜率上升精微，化樂(lè)生越化地，他化出超化無(wú)化境，可知其光明益圓，尚未知其未超欲界，樂(lè)是苦因，擬之上界，光若螢火，使?fàn)栍^(guān)見(jiàn)生愛(ài)，羨慕無(wú)已，而計(jì)為正轉(zhuǎn)依。

　　注三  見(jiàn)欲界苦，深以為憂(yōu)，遂計(jì)初禪以為涅槃，以何義而作此計(jì)？以無(wú)憂(yōu)故，不知初禪未出覺(jué)觀(guān)，猶帶憂(yōu)懸，以為無(wú)憂(yōu)，故計(jì)為涅槃。

　　注四  見(jiàn)初禪憂(yōu)懸，猶有覺(jué)觀(guān)之苦，故計(jì)二禪以為涅槃，其實(shí)二禪無(wú)苦者，不過(guò)對(duì)有說(shuō)無(wú)，并非真無(wú)苦，因以為無(wú)苦，故計(jì)為涅槃。

　　注五  見(jiàn)二禪待苦為樂(lè)，其樂(lè)未極，遂計(jì)三禪以為涅槃，何義作如是計(jì)？極悅隨故，少凈天具大隨順，是隨而未悅，無(wú)量?jī)羯硇陌搽[，是悅而未極，遍凈天得無(wú)量樂(lè)，乃極歡悅，極隨順，不知此但有為，便謂極樂(lè)，以極樂(lè)故，名為涅槃。

　　注六  見(jiàn)三禪樂(lè)非常住，久必壞生，遂計(jì)四禪以為涅槃，四禪苦樂(lè)二亡，一切世間諸苦樂(lè)境所不能動(dòng)，不受輪回生滅性，以有苦有樂(lè)，即有欣厭，有欣厭即有輪回生滅，今既苦樂(lè)二亡，欣厭不生，以為此即是不受輪回生滅之常住真性。不知但是有所得心，功用純熟，正在生滅，便謂不受輪回，計(jì)為涅槃。

　　注七  以五處為安隱之鄉(xiāng)，乃最勝清凈者之所依住，此不唯計(jì)五處為有余無(wú)余，亦且計(jì)自己為羅漢為菩薩為如來(lái)。

　　注八  由劣向勝，生滅不停，有循環(huán)之義，自欲天以至四禪，各計(jì)最勝，名為五處究竟。

　　正文  由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現(xiàn)涅槃，心顛倒論。

　　譯文  由此計(jì)度，五時(shí)各現(xiàn)涅槃，墮落外道，惑菩提性〈注一〉，這就名為第十外道立五陰中五現(xiàn)涅槃〈注二〉，心顛倒論。

　　注一  既以妄為真，必以真為妄，故惑菩提性。

　　注二  依行陰遷流，行陰既常，其他四陰亦然，已滅者自應(yīng)還生，未滅者自應(yīng)常住，遂計(jì)五陰性常，即涅槃性。但隨五時(shí)顯現(xiàn)，各就現(xiàn)前，說(shuō)為最勝。

　　正文  阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現(xiàn)前，以迷為解，自言登圣。大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　譯文  阿難！如此十種禪那狂解，都是行陰用心交互〈注一〉，故現(xiàn)此邪悟，眾生頑迷，不自忖量，逢此現(xiàn)前，以迷為解，自言登圣〈注二〉，大妄語(yǔ)成，墮無(wú)間獄。

　　注一  行陰未破之間，妄念正念，間雜而起，故說(shuō)用心交互。

　　注二  既以迷為解，必自言登圣。

　　正文  汝等必須將如來(lái)語(yǔ)，于我滅后，傳示末法。遍令眾生覺(jué)了斯義。無(wú)令心魔自起深孽。保持覆護(hù)，銷(xiāo)息邪見(jiàn)。教其身心，開(kāi)覺(jué)真義。于無(wú)上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺(jué)王清凈標(biāo)指。

　　譯文  你們必須將如來(lái)的話(huà)語(yǔ)，在我滅后，傳示于末法時(shí)期，遍令眾生，覺(jué)了前文所說(shuō)的十種邪解的道理，不要讓心魔〈注一〉，自造深孽〈注二〉，保持覆護(hù)，消滅邪見(jiàn)，教其身心，開(kāi)覺(jué)海常住之真義，于無(wú)上覺(jué)道，不要發(fā)生枝歧，不要因心中祈求速證，以致得少為足，作大覺(jué)王的清凈標(biāo)指〈注三〉。

　　注一  心魔即是自心中所生邪見(jiàn)。

　　注二  深孽即是造地獄的因。

　　注三  清凈即是掃清魔外，凈治修途。標(biāo)指即是標(biāo)榜人天，

　　正文  阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性，幽清擾動(dòng)同分生機(jī)，倏然隳裂，沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅，酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。于涅槃天將大明悟。如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無(wú)復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明，入無(wú)所入。深達(dá)十方十二種類(lèi)，受命元由。觀(guān)由執(zhí)元，諸類(lèi)不召。于十方界，已獲其同。精色不沈發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識(shí)陰區(qū)宇。

　　譯文  阿難！彼善男子，修三摩提，行陰盡后，諸世間性〈注一〉，幽清擾動(dòng)〈注二〉，同分生機(jī)，倏然隳裂〈注三〉，沉細(xì)綱紐，補(bǔ)特伽羅〈注四〉，酬業(yè)深脈〈注五〉，感應(yīng)懸絕〈注六〉，于涅槃天，將大明悟，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色〈注七〉，六根虛靜，無(wú)復(fù)馳逸〈注八〉，內(nèi)外湛明，入無(wú)所入〈注九〉，深達(dá)十方，十二種類(lèi)，受命元由，觀(guān)由執(zhí)元，諸類(lèi)不召〈注十〉，于十方界，已獲其同〈注十一〉，精色不沈，發(fā)現(xiàn)幽秘〈注十二〉，此則名為識(shí)陰區(qū)宇。

　　注一  世間性即枝末行陰，凡世間有為之法，皆依行陰遷流，故行陰即世間中性。

　　注二  此即根本行陰，深隱賴(lài)耶故日幽，離于想陰故日清，微細(xì)流動(dòng)故曰擾，生滅不停故曰動(dòng)，其體即阿賴(lài)耶中七識(shí)種子。

　　注三  一切枝末行陰，皆依此起，行陰既盡，則諸世間性，及幽清擾動(dòng)之同分生機(jī)，皆忽然隳裂破壞，則是本末俱盡。

　　注四  沉細(xì)綱鈕，指第八識(shí)，親依無(wú)明曰沈，凡小不見(jiàn)曰細(xì)，為六性之總綱，是結(jié)解之元日紐，受生時(shí)先來(lái)補(bǔ)特伽羅，謂中陰身數(shù)取趣也。

　　注五  深脈即命根，業(yè)未盡脈不斷。

　　注六  行陰既銷(xiāo)，業(yè)不成感，空存八識(shí)，而用無(wú)所應(yīng)，故感應(yīng)懸絕。

　　注七  涅槃性天，為五陰所覆，昏如長(zhǎng)夜，前三陰盡，未見(jiàn)精色，此行陰盡，瞻顧東方，已有精明之色，識(shí)陰已露，妙性將現(xiàn)。

　　注八  六根虛靜，總括四陰盡相而言，以受陰盡故虛，無(wú)領(lǐng)納故。

　　想陰盡故靜，離分別故。行陰盡故無(wú)復(fù)馳逸，絕遷流故。

　　注九  內(nèi)之六性，既已湛然明凈，況乎色陰先盡，外之六塵，豈更昏擾，如此則內(nèi)根外境，同歸湛明之一體，內(nèi)外相盡，故入無(wú)所入。

　　注十  此時(shí)十二入，皆無(wú)所入之相，惟顯有八識(shí)為諸類(lèi)眾生之命根，故言深達(dá)十方十二類(lèi)眾生受命元由，此時(shí)行陰已盡，果報(bào)不牽，故諸類(lèi)不召，以無(wú)行則無(wú)業(yè)故。

　　注十一  因諸類(lèi)果報(bào)，不能召牽，唯見(jiàn)十方世界，同一識(shí)性，故言于十方界，已獲其同。

　　注十二  識(shí)精元明，常得現(xiàn)前，如東方之精色，不復(fù)更沈，此時(shí)已能少見(jiàn)佛性，故日幽日秘。

　　正文  若于群召，已獲同中銷(xiāo)磨六門(mén)，合開(kāi)成就。見(jiàn)聞通鄰，互用清凈。十方世界及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁。觀(guān)其所由，罔象虛無(wú)，顛倒妄想，以為其本。

　　譯文  若于群召〈注一〉已獲同中〈注二〉銷(xiāo)磨六門(mén)〈注三〉，合開(kāi)成就〈注四〉，見(jiàn)聞通鄰〈注五〉，互用清凈〈注六〉，十方世界，及與身心如吠琉璃，內(nèi)外明澈，名識(shí)陰盡〈注七〉，是人則能超越命濁〈注八〉，觀(guān)其所由，罔象虛無(wú)〈注九〉，顛倒妄想以為其本〈注十〉。

　　注一  群類(lèi)果報(bào)，都有召牽八識(shí)之義。前此行陰已盡。

　　注二  無(wú)業(yè)運(yùn)故，雖召不召，已獲同體識(shí)性。

　　注三  此中永不見(jiàn)于根性，名為銷(xiāo)磨六門(mén)。

　　注四  六既非六，合時(shí)成就全體，一亦非一，開(kāi)時(shí)成就大用，故言合開(kāi)成就。

　　注五  既合時(shí)一體，鄰相不復(fù)更有。

　　注六  開(kāi)時(shí)成就大用，故互用清凈，互用者，六根齊照。清凈者，過(guò)而不留，以既含多用，則境界不復(fù)留。

　　注七  境界既其不留，妙性自然圓湛，外器內(nèi)根，全是自己心光

　　正文  阿難！當(dāng)知是善男子，窮諸行空，于識(shí)還元，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開(kāi)，亦與十方諸類(lèi)通覺(jué)，覺(jué)知通泯，能入圓元。

　　譯文  阿難！當(dāng)知是善男子，窮諸行空〈注一〉，于識(shí)還元〈注一〉，已滅生滅〈注三〉，而于寂滅，精妙未圓〈注四〉，能令自己之身，根隔合開(kāi)〈注五〉，亦與十方諸類(lèi)，根隔合開(kāi)〈注六〉，亦與十方諸類(lèi)，通覺(jué)覺(jué)知〈注七〉，通泯〈注八〉能入圓元。

　　注一  即前所說(shuō)熠熠元性，性入無(wú)澄。

　　注二  行陰既盡，前七轉(zhuǎn)識(shí)，皆悉反本還元，以前七轉(zhuǎn)識(shí)，皆依行陰遷流而得成故。

　　注三  凡有生滅之心，到此皆已滅盡。

　　注四  唯有八識(shí)為所依，此識(shí)不盡，涅槃天未大明悟，故言于寂滅精妙未圓。寂滅即涅槃體，法身德，精即涅槃相，解脫德。妙即涅槃?dòng)茫?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若德。也可說(shuō)寂即常德，離生死故。滅即凈德，滅煩惱故。精即我德，有真體故。妙即樂(lè)德，具神用故�？倿橐荒鶚�，必須透過(guò)識(shí)陰，始得圓滿(mǎn)。

　　注五  若禪觀(guān)精明，不見(jiàn)根相，則似根隔乍合。

　　注六  若稍涉昏住，根相宛然，又似根隔乍開(kāi)。非同前之銷(xiāo)磨六門(mén)，永不見(jiàn)于根相。

　　注七  此時(shí)諸類(lèi)不召，故能與十方諸類(lèi)，通一覺(jué)知，此即前文所說(shuō)已獲其同。

　　注八  泯元是泯，因避唐太宗諱，故改其半，既已通泯，自能證入圓滿(mǎn)識(shí)性，而為諸類(lèi)之根元。

　　正文  若于所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  若于所歸〈注一〉，計(jì)識(shí)性為真常，堪可依住，故言立真常因，作殊勝之解〈注二〉，此人則墮入因所因執(zhí)，娑毗迦羅〈注三〉所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失正知正見(jiàn)〈注四〉。

　　注一  以圓滿(mǎn)識(shí)性為所歸處。

　　注二  執(zhí)我為能依人，識(shí)性為所依果。

　　注三  娑毗迦羅即印度黃發(fā)外道，以我為能為能歸，冥諦為所歸。其所計(jì)冥諦，為冥然莫辨之境，此所計(jì)圓元，為罔象虛無(wú)之心，與其完全相類(lèi)，故為其伴侶。

　　注四  既以識(shí)性為所依，則不知?jiǎng)e有菩提佛果之可歸，既以外道為伴侶，則不知本有正知正見(jiàn)之可守。

　　正文  是名第一立所得心，成所歸果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種。

　　譯文  此名第一立所得心，成所歸果〈注一〉，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種〈注二〉。

　　注一  乍見(jiàn)根隔合開(kāi)，遂立此識(shí)以為所得之心，才得覺(jué)知通泯，遂計(jì)此識(shí)以為所歸之果。

　　注二  才見(jiàn)根隔合開(kāi)，圓通將近，忽而圓者遍，通者隔，反而違遠(yuǎn)。本來(lái)于涅槃天，將大明悟，卻背涅槃城而不見(jiàn)。本來(lái)覺(jué)心欲發(fā)，將為佛子，卻反而成外道種。此所謂失之毫匣，差之千里。

　　正文  阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽為自體，盡虛空界十二類(lèi)內(nèi)所有眾生，皆我身中一類(lèi)流出，生勝解者，是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅，現(xiàn)無(wú)邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，而于所歸識(shí)性，攬為自體〈注一〉，故以識(shí)心為自體，觀(guān)行稍虧，漸見(jiàn)類(lèi)生，遂計(jì)盡空界十二類(lèi)眾生，皆我身中一類(lèi)一類(lèi)漸漸流出，此計(jì)已成，作殊勝解，必以我能生彼，而彼不能生我，故言是人則墮能非能執(zhí)，摩醯首羅〈注二〉，現(xiàn)無(wú)邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　注一  忘身觀(guān)識(shí)，久久觀(guān)成，唯見(jiàn)識(shí)體無(wú)邊，不見(jiàn)有身，故以識(shí)心為自體。

　　注二  即色界頂大自在天王，三目八臂，騎大白牛，竺法蘭說(shuō)‘西域梵志，常修梵行，事首羅天以為天尊。’此處說(shuō)現(xiàn)無(wú)邊身，即是說(shuō)大自在天，自計(jì)于我身中，現(xiàn)無(wú)邊眾生之身，此處識(shí)陰行人，計(jì)我生彼十二類(lèi)內(nèi)所有眾生，與彼計(jì)同，故言成其伴侶。

　　正文  是名第二立能為心，成能事果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

　　譯文  是名第二立能為因心，依此為觀(guān)。久久觀(guān)成，攬為自體，計(jì)其能為生眾生事，遂謂成就能事之果，亡失本修，故言違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天〈注一〉，我遍圓種〈注二〉。

　　注一  即大自在天，自計(jì)能生一切，起祖先慢，故以大慢為名。

　　注二  今既計(jì)自體周遍虛空，圓含一切，故以遍圓目我，是人計(jì)既同彼，故生于彼之種類(lèi)中，不是實(shí)能生彼天。

　　正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依，自疑身心從彼流出。十方虛空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身無(wú)生滅解。在生滅中，早計(jì)常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，若于所歸，有所歸依〈注一〉，自疑身心從彼流出。十方虛空，也都由此處生起，為身心等所宣流之處，以此為真常之身無(wú)生滅解。

　　〈注二〉在生滅中，早計(jì)常住〈注三〉，既迷不生之義，也不明白生滅〈注四〉，安住于沉迷中，反作殊勝想，這就墮入常非常執(zhí)〈注五〉，計(jì)自在天，成其伴侶〈注六〉，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)〈注七〉。

　　注一  此是忘身觀(guān)識(shí)，久久觀(guān)成，唯見(jiàn)有識(shí)，不見(jiàn)有身，遂計(jì)自身歸入識(shí)中，是我實(shí)有所歸依處。

　　注二  觀(guān)行稍虧，復(fù)見(jiàn)自身及虛空等，遂自疑自身及虛空都從識(shí)中流出，故疑識(shí)即真常之身，無(wú)生滅之處。

　　注三  不知識(shí)陰是由無(wú)明轉(zhuǎn)變，依然在微細(xì)生滅中，須識(shí)陰盡后，始得常住真心，今識(shí)陰未盡，即以為已滅生滅，豈不是既迷不生，也迷生滅。

　　注四  安住于沉迷中，反作殊勝想，既不了解真心的不生滅性，也不知識(shí)陰猶在微細(xì)生滅中。

　　注五  計(jì)識(shí)陰為常，身心為非常，故墮入常非常執(zhí)。

　　注六  計(jì)自在天，為萬(wàn)物之因，今既與彼見(jiàn)同，故成其伴侶。

　　注七  既惑不生滅性，自應(yīng)迷佛菩提，認(rèn)妄為真，即墮邪知見(jiàn)。

　　正文  是名第三立因依心，成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種。又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　譯文  是名第三立因依心〈注一〉，作真常身，無(wú)生滅解，故成妄計(jì)果，流入邪見(jiàn)，違遠(yuǎn)圓通，與涅槃相背，未得圓滿(mǎn)真心，顛倒妄計(jì)為圓，故言生倒圓種〈注二〉，又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。

　　注一  計(jì)識(shí)能生我之身心為因，計(jì)識(shí)是我歸處為依。

　　注二  即計(jì)自在天之類(lèi)。

　　正文  若于所知，知遍圓故，因知立解。十方草木皆稱(chēng)有情，與人無(wú)異。草木為人，人死還成十方草樹(shù)。無(wú)擇遍知，生勝解者，是人則墮知無(wú)知執(zhí)。婆吒霰尼，執(zhí)一切覺(jué)，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  若于所知，觀(guān)此知能遍知諸法，遂于所知之境，計(jì)知能遍圓，故因知立解，計(jì)十方草木，皆為有情，與人無(wú)異，草木為人，人死還成十方草樹(shù)，無(wú)所揀擇，遍謂有知，自謂深悟，以此理惟我能知，余無(wú)知者，故此人則墮知無(wú)知執(zhí)，婆吒先尼〈注〉成其伴侶。

　　迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　注  婆吒先尼，為二外道名，婆吒，亦名婆斯吒，先尼，或名西泥迦。此二外道，同執(zhí)一切有情無(wú)情，皆有覺(jué)知，同于此計(jì)草木與人無(wú)異，故言成其伴侶。

　　正文  是名第四計(jì)圓知心，成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種。又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

　　譯文  是名第四計(jì)圓知心，成虛謬果，違遠(yuǎn)圓通，凡有修證，咸資魔業(yè)，墮入邪見(jiàn)，與涅槃相背，計(jì)無(wú)擇遍知，自以為知，即顛倒知。又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。

　　正文  若于圓融根互用中，已得隨順。便于圓化一切發(fā)生，求火光明，樂(lè)水清凈，愛(ài)風(fēng)周流，觀(guān)塵成就，各各崇事。以此群塵，發(fā)作本因，立常住解。是人則墮生無(wú)生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門(mén)，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  若于圓融根互用中〈注一〉，已得隨順〈注二〉，便于圓化一切發(fā)生〈注三〉，求火光明，樂(lè)水清凈，愛(ài)風(fēng)周流，觀(guān)塵成就〈注四〉，各各崇事，以此群塵，為發(fā)生造作之本因，立常住之解，是人則墮生無(wú)生執(zhí)〈注五〉，迦葉波并婆羅門(mén)〈注六〉，勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侶，所立既非真常，所修豈有實(shí)果，故迷佛菩提，崇事無(wú)情，立常住解，故言亡失知見(jiàn)。

　　注一  此即前文根隔合開(kāi)。

　　注二  隨順正根隔乍開(kāi)乍合之義。

　　注三  圓化即指根隔合開(kāi)，根隔合開(kāi)即略具圓融變化之義，變化發(fā)生，非止一緣，故言一切，此暗指地水火風(fēng)為一切。

　　注四  眾塵所成為地，能生一切，故有成就之義。

　　注五  以群塵（地水火風(fēng)）為發(fā)生造作本因，一切所作，皆是無(wú)常，惟此常住，既立此為常住，必以此為無(wú)生，其他非常住，則為有生，故墮生無(wú)生執(zhí)。

　　注六  諸迦葉波，即指優(yōu)樓頻螺等，其先事火，后歸佛化，并婆羅門(mén)，總該事水等諸外道。

　　正文  是名第五計(jì)著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生顛化種。

　　譯文  此即名為第五計(jì)著崇事邪業(yè)，迷自己一直靈覺(jué)之心，從四大無(wú)知之物，立虛妄求因，非果而計(jì)果，故不得圓通因心，不得涅槃實(shí)證，佛說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，是知唯識(shí)唯心，為能生能化，三界萬(wàn)法，為所生所化，是為生化正理，現(xiàn)在既執(zhí)群塵為生化本因，崇火事火，顛倒化理，將來(lái)必墮顛化種中，如精神化為土木金石之類(lèi)。

　　正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓明，計(jì)明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生勝解者，是人則墮歸無(wú)歸執(zhí)。無(wú)想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，若于圓明，計(jì)明中虛〈注一〉，非滅群化，以永滅依，為所歸依〈注二〉，自以為勝解，是人則墮歸無(wú)歸執(zhí)〈注三〉，無(wú)想天中諸舜若多〈注四〉成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　注一  雖言圓明，不過(guò)乍開(kāi)乍合，于乍開(kāi)時(shí)，則計(jì)以為明，乍合時(shí)，則計(jì)以為虛，不唯計(jì)明中虛，且計(jì)明從虛發(fā)，以虛為勝。

　　注二  非滅其群根中變化之性，令其永滅。其意以永滅所依諸根，唯余罔象虛無(wú)之識(shí)，為所歸依處。

　　注三  以我入中虛為有歸，彼在正明為無(wú)歸，故言歸無(wú)歸執(zhí)。

　　注四  無(wú)想天即四禪天中諸外道天，舜若多意為空，計(jì)虛無(wú)為所歸依處。窮空不歸。

　　正文  是名第六圓虛無(wú)心，成空亡果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生斷滅種。

　　譯文  此即名為第六于圓明中計(jì)為虛無(wú)之心，窮空不歸，迷漏無(wú)聞，最后仍入輪回，故言成空亡果，遠(yuǎn)違圓通，背離涅槃，必墮斷滅之種，如迦旃延毗羅胝子之流。

　　正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓常，固身常住。同于精圓，長(zhǎng)不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長(zhǎng)命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，若于圓常〈注一〉，固身常住，同于識(shí)精圓常，內(nèi)外相保，長(zhǎng)不傾逝，自以此計(jì)為是，以此為可貪，余皆非可貪求，故此人則墮貪非貪執(zhí)，諸阿斯陀〈注二〉求長(zhǎng)命者，皆與此相類(lèi)，成其伴侶，現(xiàn)為識(shí)陰所覆，不知更求真常，故言迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　注一  自計(jì)識(shí)陰為圓為常，以為眾類(lèi)所歸故圓，以是各命由緒故常。既圓且常，妄計(jì)得此者可以保形，可以永年。

　　注二  意為無(wú)比，長(zhǎng)壽仙名，凡壽命極長(zhǎng)，世無(wú)能比者，皆可稱(chēng)之。

　　正文  是名第七執(zhí)著命元，立固妄因，趣長(zhǎng)勞果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生妄延種。

　　譯文  計(jì)識(shí)陰為各命由緒，故言執(zhí)著命元，立固妄因〈注〉趣長(zhǎng)勞果〈注二〉，亡失本修，不出生死，故違遠(yuǎn)圓通，與涅槃背離，將來(lái)必墮在妄延種中。

　　注一  執(zhí)著命元，以此為因，愚者謂之堅(jiān)固，智者謂之虛妄。

　　注二  依此趣果，迷者謂為長(zhǎng)壽，悟者謂為徒勞。

　　正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。觀(guān)命互通，卻留塵勞，恐其銷(xiāo)盡。便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。恣縱其心生勝解者，是人則墮真無(wú)真執(zhí)。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，觀(guān)命互通〈注一〉，卻退留住于塵勞煩惱中，恐識(shí)陰銷(xiāo)盡，命根即斷，故于此際，坐蓮華宮〈注二〉，廣化七寶，多增美女，縱放其心，以此為勝，此人即墮在真無(wú)真執(zhí)中〈注三〉，吒枳迦羅〈注四〉成其伴侶，故迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　注一  因見(jiàn)我與諸類(lèi)通一覺(jué)知，覺(jué)知即識(shí)陰，為各命由緒，故言觀(guān)命互通。

　　注二  蓮華宮莊嚴(yán)富麗，微妙香潔之宮。

　　注三  欲求真則識(shí)盡命斷，而反無(wú)真，故言真無(wú)真執(zhí)。

　　注四  吒枳迦羅，天魔之異名，梵語(yǔ)吒枳意為結(jié)縛，梵語(yǔ)迦羅意為我所作，意為三界結(jié)縛，唯我能作，今卻留塵勞，與被計(jì)同，故成其伴侶。

　　正文  是名第八發(fā)邪思因，立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生天魔種。

　　譯文  是名第八發(fā)邪思因〈注一〉，立熾塵果〈注二〉，是故違遠(yuǎn)圓通，背棄涅槃，生天魔種。

　　注一  不知識(shí)盡真現(xiàn)，反恐命根斷絕，故言發(fā)邪思因。

　　注二  窮奢極欲，故言立熾塵果。

　　正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗，疏決真?zhèn)危�因果相酬，唯求感�?yīng)，背清凈道。所謂見(jiàn)苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進(jìn)，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無(wú)聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。觀(guān)一切凡圣，皆依命根發(fā)明，于命根發(fā)明中，分別精粗，同一命根發(fā)明，圣位則精，凡位則粗，故須分析辨別，精粗之所由。又同一命根發(fā)明，圣道則真，外道則偽，故須疏通決擇真?zhèn)沃�所由異。而精粗真�(zhèn)危�皆是以因感果，自相酬答，既知如�?，欲易粗為精，舍偽從真，惟求感應(yīng)，感應(yīng)速成，滯窒小果，背離佛道，所謂見(jiàn)苦斷集，（世間果因）證滅修道，（出世果因）此即所謂得少為足，更不前進(jìn)者，以此為勝，于菩薩法，不生好樂(lè)之念，故墮在定性聲聞中，四禪無(wú)聞比丘，非果計(jì)果。佛會(huì)增上慢流，未得謂得，與此相類(lèi)，故成其伴侶。滯寂沈空，灰知滅見(jiàn)，故言亡失知見(jiàn)。

　　正文  是名第九圓精應(yīng)心，成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生纏空種。

　　譯文  此即名為第九圓觀(guān)四諦，精誠(chéng)以求感應(yīng)，事與愿違，居滅已休，不思進(jìn)求而作勝解，甘居沉空守寂，不得圓通因心，莫臻究竟，背棄涅槃，永纏于空，不思超脫之志。

　　正文  又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺(jué)明，發(fā)研深妙，即立涅槃而不前進(jìn)，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　譯文  又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓，若于圓融清凈覺(jué)明〈注一〉，發(fā)研深妙〈注〉，立即涅槃，不知更求性海圓融，緣起無(wú)礙，及真如不動(dòng)寂滅場(chǎng)地，以緣生無(wú)性而立涅槃，計(jì)同緣覺(jué)，以紛擾寂靜而立涅槃，計(jì)同獨(dú)覺(jué)，故此人則墮定性辟支，諸緣獨(dú)倫，不回心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見(jiàn)。

　　注一  覺(jué)明即是識(shí)陰，故前言覺(jué)明真識(shí)，識(shí)陰諸境，至此已極，故特舉所依覺(jué)明以顯勝。前言能令己身根隔合開(kāi)，即略具圓融之義。又言亦與十方諸類(lèi)通覺(jué)，覺(jué)知通泯，即略具清凈之義。

　　注二  發(fā)心研究，以悟二種深妙，一者依于圓融而悟緣生無(wú)性之理。二者依于清凈而悟紛擾寂靜之義。

　　正文  是名第十圓覺(jué)泯心，成湛明果。違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生覺(jué)圓明不化圓種。

　　譯文  是名第十圓覺(jué)泯心〈注一〉，成湛明果〈注二〉，違遠(yuǎn)圓通，背離涅槃，生覺(jué)圓明〈注三〉，不化圓種。

　　注一  根隔合開(kāi)為圓，覺(jué)知通泯為泯，言覺(jué)言心皆指識(shí)陰，結(jié)根名覺(jué)，有覺(jué)知故。當(dāng)體名心，能集起故。

　　注二  寂靜名湛，即獨(dú)覺(jué)果，無(wú)性為明，即緣覺(jué)果。

　　注三  覺(jué)即緣覺(jué)獨(dú)覺(jué)，二理圓，二智明，故言覺(jué)，言圓，言明。自計(jì)圓滿(mǎn)果德，而不能化，故依然為定性種。

　　正文  阿難！如是十種禪那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生滿(mǎn)足證皆是識(shí)陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量。逢此現(xiàn)前，各以所愛(ài)先習(xí)迷心，而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿(mǎn)足無(wú)上菩提。大妄語(yǔ)成，外道邪魔所感業(yè)終，墮無(wú)間獄。聲聞緣覺(jué)，不成增進(jìn)。

　　譯文  阿難如此十種禪那境界，未及圓通，在中途即誤入顛狂知見(jiàn)，因依顛狂知見(jiàn)，不自覺(jué)知，于迷惑中，得少為足，故于未足中，生滿(mǎn)足證。這都是識(shí)陰將開(kāi)未開(kāi)之際，用心不純，妄念與正念交互而起，故中途作證，眾生頑迷，不自忖量，逢此境界現(xiàn)前，各以所愛(ài)先習(xí)而取，就此休息，不復(fù)更研妙明〈注〉，將謂畢竟所歸寧地。自言滿(mǎn)足無(wú)上菩提，大妄語(yǔ)成，外道邪魔所感，業(yè)終墮無(wú)間獄，聲聞緣覺(jué)，不成增進(jìn)。

　　注  前八種于自所計(jì)果，如第一所歸果乃至第八熾塵果都是，后二種于自所證果，自言滿(mǎn)足無(wú)上菩提，如第九趣寂果及第十湛明果都是。

　　正文  汝等存心秉如來(lái)道。將此法門(mén)，于我滅后，傳示末世。普令眾生，覺(jué)了斯義。無(wú)令見(jiàn)魔自作沈孽保綏哀救，銷(xiāo)息邪緣。令其身心入佛知見(jiàn)。從始成就，不遭歧路。

　　譯文  你們留心秉持如來(lái)破魔之道，將此法門(mén)，于我滅度后，傳示于末法時(shí)期，普令眾生，覺(jué)了此中途成狂十種差別之義，不要讓見(jiàn)魔，自作沉重器孽，保綏禪定，哀救修行人，銷(xiāo)息邪見(jiàn)之緣，令其身心，現(xiàn)前成就圓通，轉(zhuǎn)眾生知見(jiàn)，而入佛之知見(jiàn)，從始洎終，直到成佛。不遭歧路。

　　正文  如是法門(mén)，先過(guò)去世恒沙劫中，微塵如來(lái)，乘此心開(kāi)，得無(wú)上道。識(shí)陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛干慧。圓明精心，于中發(fā)化。如凈琉璃，內(nèi)含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺(jué)圓明，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海。圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得。

　　譯文  如此法門(mén)，先過(guò)去世，恒沙劫中，微塵如來(lái)，乘此心開(kāi)，得無(wú)上道〈注一〉，識(shí)陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用〈注二〉，從互用中能入菩薩金剛干慧圓明精心〈注三〉，于中發(fā)起神通變行，如凈琉璃，內(nèi)含寶月，如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩薩所行〈注四〉金剛十地，等覺(jué)圓明〈注五〉，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)�！醋⒘�〉，圓滿(mǎn)菩提，歸無(wú)所得〈注七〉。

　　注一  此即前文所說(shuō)‘此是微塵佛，一路涅槃門(mén)。’

　　注二  識(shí)陰若盡，則一六俱亡，真性現(xiàn)前，一即一切，一切即一，故令諸根互相為用。

　　注三  金剛干慧即指十信前初干慧地，圓明精心即指干慧位體，六根互用為圓明，欲愛(ài)干枯為精心。既入其位，必具其體，體必兼用，故即于此圓明精心中發(fā)起神通變化。

　　注四  入地乃真修圣位，皆以金剛利智修斷，故言金剛十地。

　　注五  至此復(fù)言圓明者，見(jiàn)始終惟此一心，至等覺(jué)達(dá)發(fā)化之極。

　　注六  如來(lái)萬(wàn)德莊嚴(yán)，各盡其妙，皆依性海緣起，一多無(wú)礙，重重?zé)o盡。

　　注七  縱是歷位造修，乃至圓滿(mǎn)菩提，亦不過(guò)圓滿(mǎn)干慧位中所有功德，究無(wú)一法，從新來(lái)者，故言歸無(wú)所得。

　　正文  此是過(guò)去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺(jué)明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前，汝能諳識(shí)，心垢洗除，不落邪見(jiàn)。陰魔銷(xiāo)滅。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無(wú)復(fù)出生。直至菩提，無(wú)諸少乏。下劣增進(jìn)，于大涅槃心不迷悶。

　　譯文  此是過(guò)去先佛世尊在止觀(guān)中，還用覺(jué)觀(guān)明慧，分析辨別微細(xì)魔事，能遵佛所說(shuō)，魔境現(xiàn)前，自能諳識(shí)，心垢洗除，魔不得便，自然不落于邪見(jiàn)網(wǎng)中，陰魔〈注一〉銷(xiāo)滅，天魔摧碎，大力鬼神，褫魂落魄，逃逝于十二由旬之外，魑魅魍魎，潛形晦跡，無(wú)復(fù)出生，直至菩提，諸位功德，無(wú)諸少乏，下劣〈注二〉增進(jìn)，于大涅槃，心不迷悶。

　　注一  此指禪那中現(xiàn)境，如色陰中身能出礙等十，受陰中之得大光耀等十，想陰中之圓定發(fā)明等十，行陰中之幽清擾動(dòng)等十，識(shí)陰中之根隔合開(kāi)，覺(jué)知通泯等十，雖是善境，亦能致魔，正眼觀(guān)之，皆是陰魔。

　　注二  如識(shí)陰魔之最后兩種，亦可化其定性，令其增進(jìn)。

　　正文  若諸末世愚鈍眾生，未識(shí)禪那，不知說(shuō)法，樂(lè)修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫(xiě)于禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動(dòng)。

　　譯文  若是到了末法時(shí)期，愚鈍眾生，不識(shí)禪那境象，不懂說(shuō)法，喜歡修三昧，你怕他們墮入魔道，一心勸他們持誦我佛頂陀羅尼咒，若是不能誦，就是寫(xiě)在禪堂中，或帶在身上，一切諸魔，所不能動(dòng)。

　　正文  汝當(dāng)恭欽十方如來(lái)，究竟修進(jìn)最后垂范。

　　譯文  你當(dāng)恭敬欽承十方如來(lái)究竟修進(jìn)，最后遺留下來(lái)的軌范

　　正文  阿難即從座起。聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無(wú)失。于大眾中重覆白佛。如佛所言五陰相中，五種虛妄為本想心。我等平常，未蒙如來(lái)微細(xì)開(kāi)示。又此五陰，為并銷(xiāo)除，為次第盡。如是五重，詣何為界。惟愿如來(lái)發(fā)宣大慈。為此大眾清凈心目。以為末世一切眾生，作將來(lái)眼。

　　譯文  阿難即從自己座起，聽(tīng)完佛的開(kāi)示和教誨后，頂禮并欽奉如來(lái)法旨，現(xiàn)在憶念執(zhí)持，將來(lái)無(wú)忘無(wú)失，愿以此度世。于大眾中，重覆言于佛，如佛所說(shuō)，五隱相中，五種虛妄〈注一〉為本想心，我們平時(shí)，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)如來(lái)的微細(xì)開(kāi)示，又此五陰，究竟是一齊銷(xiāo)除呢？還是次第銷(xiāo)盡。如是五重，到何處為界〈注二〉？唯愿如來(lái)，發(fā)宣大慈，為此大眾，進(jìn)一步開(kāi)示，使大家能備悉妄想根源，清凈自己的心目，并為將來(lái)末法時(shí)期的眾生，作正確的眼目。

　　注一  五陰中五重妄想：如色陰中堅(jiān)固妄想，受陰中虛明妄想，想陰中融通妄想，行陰中幽隱妄想，識(shí)陰中虛無(wú)妄想，依此五種，能生枝末，故言為本想心。

　　注二  到何處為邊際？如銷(xiāo)到何處為色陰邊際？何處為受陰邊際？等。

　　正文  佛告阿難！精真妙明本覺(jué)圓凈，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。

　　譯文  佛告阿難，精真妙明〈注〉，本覺(jué)圓凈，并不留于死生及一切塵垢，乃至虛空，都是妄想而生起。

　　注  此四字包括真心之體用而言，精真是不變之體，妙明是隨緣之用，具此體用，在迷不述名為本覺(jué)，彌滿(mǎn)清凈，中不容他，是為圓凈。

　　正文  斯元本覺(jué)妙明真精，妄以發(fā)生諸器世間。如演若多，迷頭認(rèn)影。妄元無(wú)因。于妄想中立因緣性。迷因緣者，稱(chēng)為自然。彼虛空性，猶實(shí)幻生。因緣自然，皆是眾生妄心計(jì)度。

　　譯文  這都是元于本覺(jué)妙明真精，妄以發(fā)生〈注一〉諸器世間〈注二〉如演若多，迷頭認(rèn)影，妄元無(wú)因，于妄想中，立因緣性〈注三〉，述因緣者，稱(chēng)為自然〈注四〉，彼虛空性，猶實(shí)幻生〈注五〉，因緣自然，皆是眾生妄心計(jì)度。

　　注一  始由一念妄動(dòng)，真妄和合而成阿賴(lài)耶識(shí)；說(shuō)于此識(shí)，轉(zhuǎn)出能見(jiàn)見(jiàn)分，說(shuō)于能見(jiàn)見(jiàn)分，轉(zhuǎn)出所見(jiàn)相分。

　　注二  相分之中，空界先形，故言妄以發(fā)生諸器世間，如是空見(jiàn)不分，色陰與劫濁并起。性搏四大，受陰與見(jiàn)濁并起。根塵織識(shí)，想陰與惱濁并起，知見(jiàn)欲留，業(yè)運(yùn)常遷，行陰與生濁并起。體中相知，用中相背，識(shí)陰與命濁并起，那以不了惟心，用諸妄想，于境取相，展轉(zhuǎn)妄成。

　　注三  二乘不知，謬計(jì)因緣。

　　注四  外道邪見(jiàn)，撥無(wú)因果，故言迷因緣者，謬計(jì)自然而有。

　　注五  前文說(shuō)‘空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)，’即是此理。

　　正文  阿難！知妄所起，說(shuō)妄因緣。若妄元無(wú)，說(shuō)妄因緣元無(wú)所有。何況不知，推自然者。是故如來(lái)與汝發(fā)明，五陰本因，同是妄想。

　　譯文  阿難！若是知道妄想有所起處，可以說(shuō)妄想以為因緣，若是妄想元無(wú)起處，則當(dāng)體全空，若再說(shuō)此妄想為因緣者，也同樣元無(wú)所有了，何況外道不知道因緣，推為自然的了。是故如來(lái)為你們發(fā)明五陰本因，同是妄想。

　　正文  汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來(lái)想中傳命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有。醋物未來(lái)。汝體必非虛妄通倫�？谒�如何因談醋出。是故當(dāng)知，汝現(xiàn)色身，名為堅(jiān)固第一妄想。

　　譯文  如你的身體，先因父母想生〈注一〉再由自己想心，與父母想心，感應(yīng)和合，傳續(xù)命根，若自己無(wú)想，有應(yīng)無(wú)感，印不能續(xù)命，赤白將潰，而自體即不能成，正如我從前所說(shuō)，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，懸崖不有，醋物未來(lái)，你身體必然不是虎妄之類(lèi)，何以會(huì)有口水足酸產(chǎn)生？可知口水由想而來(lái)，也同于你的身體，因知你的身體虛妄，也應(yīng)當(dāng)同于口水，是故當(dāng)知，你現(xiàn)前色身，名為堅(jiān)固第一妄想〈注二〉。

　　注一  先惟父精母血，赤白和合，故是因于父母想生。再由自己想心，與父母想心，感應(yīng)和合，傳續(xù)命根。若自己無(wú)想，有應(yīng)無(wú)感則赤白不能和合，自體也不能成。

　　注二  現(xiàn)前色身，元無(wú)所有，舉體全是妄想所成，故直名妄想，居五陰之首，故名第一。

　　正文  即此所說(shuō)臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損，二現(xiàn)驅(qū)馳，名為虛明第二妄想。

　　譯文  即如此所說(shuō)，臨高想心，能令你的身上，真受酸澀的感覺(jué)。

　　惟因受心生，能動(dòng)色體，故你現(xiàn)前順益（樂(lè)）違損（苦）兩種交互來(lái)往的現(xiàn)象，名為虛明第二妄想〈注〉。

　　注  離身即無(wú)有，唯是覺(jué)知虛明，根本受陰，即是如此。

　　正文  由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取，與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢(mèng)。則汝想念搖動(dòng)妄情，名為融通第三妄想。

　　譯文  由于你的念慮，支使你的色身，身體與念慮并不同類(lèi)，何以你的身體，隨念變動(dòng)，種種取像，心念一生，隨念取像，生起眼識(shí)緣色，耳識(shí)緣聲等，心既生已，根亦隨之趣境，故此色身，時(shí)時(shí)與念慮相應(yīng)，又此念慮，寤時(shí)即為想像之心，寐時(shí)即為夢(mèng)中之念。

　　又此想念，即是現(xiàn)前想陰，體通諸識(shí)，同一虛妄念慮，無(wú)有實(shí)體，故名妄想，又其融即未分，體通諸識(shí)，故名融通妄想。

　　正文  化理不住，運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生，氣銷(xiāo)容皺。日夜相代，曾無(wú)覺(jué)悟。阿難！此若非汝，云何體遷。如必是真，汝何無(wú)覺(jué)。則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

　　譯文  人現(xiàn)前身中遷流變化之理，從不停住，惟運(yùn)運(yùn)密移，甲長(zhǎng)發(fā)生，氣銷(xiāo)容皴，日夜之間，生滅滅生，疊相更代，自己曾無(wú)感覺(jué)。

　　阿難！這假如不是你，為何會(huì)遷變，若真是你，你何以沒(méi)有感覺(jué)？

　　則你現(xiàn)前行陰，念念不停，名為第四幽隱妄想〈注〉。

　　注  仁王經(jīng)說(shuō)‘一念之中，有九十剎那，一剎那中，有九百生滅，’則念念不�？芍�，徹體虛妄，故以妄想名之。又其密移不覺(jué)，故冠以幽隱之名。

　　正文  又汝精明湛不搖處，名恒常者。于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知。

　　譯文  又你離于諸想無(wú)復(fù)生滅的精明不動(dòng)，名為恒常的，在身體上不出見(jiàn)聞?dòng)X知。

　　解  此即根本識(shí)陰，體通如來(lái)藏性：在眾生位中，離此別無(wú)真體，以其微細(xì)難知；故目為恒常，于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知，所謂元以一精明，分成六和合即此。

　　正文  若實(shí)精真，不容習(xí)妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲，憶妄俱無(wú)，于后忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見(jiàn)，非是無(wú)流。若非想元，寧受妄習(xí)。非汝六根互用開(kāi)合，此之妄想無(wú)時(shí)得滅。

　　譯文  假若此精真恒常之性，不能容留妄習(xí)，何以你昔年曾看見(jiàn)一件奇異之物，年深日久，憶忘俱無(wú)，其后忽然重覆看見(jiàn)，而仍然記憶宛然，此是習(xí)氣內(nèi)熏之力，種子依然存在于八識(shí)田中，則此簡(jiǎn)明了知之性，即現(xiàn)前見(jiàn)聞?dòng)X知，同一無(wú)分別性，湛然不動(dòng)之中，前看后念，不斷受熏，無(wú)有停息之時(shí)，分別其間頭數(shù)，無(wú)量無(wú)邊，無(wú)法籌算，阿難當(dāng)知，此湛然不搖，并不是你的精真本性，正如急流水，看起來(lái)像是恬靜，其實(shí)因?yàn)榱骷绷丝床灰?jiàn)，不是不流，若不是妄想根元仍在，怎么能受妄習(xí)所熏？欲盡此想，須待寂滅現(xiàn)前，六根互用，合開(kāi)成就，一六俱忘之時(shí)，方得銷(xiāo)滅。

　　正文  故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中串習(xí)幾，則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)，第五顛倒微細(xì)精想。

　　譯文  故你現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中，串穿習(xí)氣微細(xì)種子多少，令不遺失，則湛然明了之阿賴(lài)耶識(shí)內(nèi)，一分無(wú)明，即名罔象，此無(wú)明為能串，六根中習(xí)幾為所申，和合真如，非一非異，故言虛無(wú)，居四陰之后，故為第五，凡夫計(jì)為命根，二乘計(jì)為涅槃，無(wú)而作有，虛而作實(shí)，故為顛倒，對(duì)前四陰行相粗顯，故言微細(xì)精想。

　　正文  阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識(shí)邊際。

　　譯文  阿難！此五陰為五種妄想所成〈注一〉，你現(xiàn)在要想知道從識(shí)至色，彼此相因的界限，及其中淺深之義，唯色與空〈注二〉，是色邊際。唯觸與離，是受邊際〈注三〉。唯記與忘，是想邊際〈注四〉。唯滅與生，是行邊際〈注五〉。湛入合湛〈注六〉，歸識(shí)邊際。

　　注一  隨業(yè)所感，受此五種，陰覆真性。又依此五種，受現(xiàn)世報(bào)，酬前世業(yè)，依將來(lái)因，自相陰覆，難出離故。又依此五種，取境起業(yè)；集聚有為無(wú)為，有漏無(wú)漏種子，為來(lái)世因故。所以五陰不盡。

　　不出輪回，觀(guān)其所由，五種妄想以為其本。

　　注二  按楞嚴(yán)正脈說(shuō)：有相為色，無(wú)相為空，故知但盡乎色名淺，兼盡于空名探。若離色守空，禪宗門(mén)下謂之墮一色，唯識(shí)宗說(shuō)為空一顯色，猶未出乎色陰邊際。故知凡一切空忍，皆非究竟，必至空色俱亡，乃為色陰盡。

　　注三  觸兼苦樂(lè)二受，離即舍受，故知但盡于觸名淺，兼盡于離名深。若斷觸守離，如梵志以不受為宗，猶未出乎受陰邊際，故凡一切背舍皆非究竟，必至觸離皆亡，乃為受陰盡。

　　注四  有想為記，無(wú)記為忘，故知但盡于記名淺，兼盡于忘名深，若舍記認(rèn)忘，禪宗謂為無(wú)心，猶隔一重關(guān)，尚未出乎想陰邊際，故凡一切無(wú)想，皆非究竟，必至記忘俱舍，乃為想陰盡。

　　注五  散心粗行為生，定心細(xì)行為滅，可知但盡于生名淺，兼盡于滅名深，若離生住滅，正上文所謂‘照照清擾，猶如野馬，’尚未出乎行陰邊際，故凡一切滅定，皆非究竟，必至生滅俱亡，乃為行陰盡。

　　注六  湛即第八本識(shí)，前文所說(shuō)‘湛不搖處’即此。言湛入者，謂依此第八本識(shí)，旋有念而入無(wú)念，乃由湛而入故。合湛者，謂守于無(wú)念，住于第八本識(shí)，乃合湛而住故，可知由湛而入，但盡有念為淺，不復(fù)住于合湛，兼盡無(wú)念為深，若由湛而入，即合于湛，古德謂為最后頂墮，猶未出乎識(shí)陰邊際，故幾異熟未空，皆非究竟，必至由湛而入而不合于湛，乃為識(shí)陰盡。

　　解  據(jù)此則五陰各有邊際，盡除仍分淺深，及其淺而住，果終不圓；盡其際而不知，功成浪施。道眼貴在無(wú)翳，果覺(jué)必期圓證，故阿難所以問(wèn)以詣何為界，而如來(lái)兼以淺深答之。

　　正文  此五陰元，重疊生起。生因識(shí)有，滅從色除。理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)，何所不明，再此詢(xún)問(wèn)。

　　譯文  此五陰之元：重疊生起〈注一〉，生因識(shí)有〈注二〉，滅從色除〈注三〉，已得圓通，即齊佛果，五陰妄想，頓然俱空，但無(wú)始習(xí)氣，遇事便興，若要遇事不興，非可頓除，故須安立圣位，歷事造修，方可除滅。我已示你劫波巾結(jié)，為何不明？再來(lái)詢(xún)問(wèn)。

　　注一  因無(wú)明不覺(jué)而有識(shí)，識(shí)即有作名行，行必有動(dòng)名想，由動(dòng)則有見(jiàn)分虛明名受，由見(jiàn)則有空色相形名色，都是一重一重相疊而生起。

　　注二  從細(xì)向粗以至于色，如人著衣，必從內(nèi)向外而漸著。

　　注三  滅從色除，必由粗及細(xì)以至于識(shí)。如人脫衣，必由外而內(nèi)漸脫。

　　解  三摩中解結(jié)唯用定力研磨，故是伏妄達(dá)空。禪那中解結(jié)兼用事行修治，故能斷妄證真。就圣位而論五陰盡相，色陰盡當(dāng)在信滿(mǎn)入住之時(shí)，受陰盡應(yīng)在住滿(mǎn)入行之時(shí)，想陰盡應(yīng)在行滿(mǎn)人向之時(shí)，行陰盡應(yīng)在由加入地之時(shí)，識(shí)陰盡應(yīng)在出地等妙之間，此時(shí)猶有微細(xì)念相，至金剛道后，則異熟識(shí)空，而入最后妙覺(jué)位。

　　正文  汝應(yīng)將此妄想根元，心得開(kāi)通，傳示將來(lái)末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄。深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

　　譯文  你應(yīng)將此妄想根元，根元不除，五陰終不能盡，心得開(kāi)通，了知諸法唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所生，離心無(wú)體，離識(shí)無(wú)性，傳示將來(lái)末法之中，諸修行人，令其知道，唯心無(wú)體，唯識(shí)無(wú)性，根元既唯虛妄，枝末豈是真實(shí)，認(rèn)妄為真，浩劫流轉(zhuǎn)，知而不隨，故言深厭自主，五陰既盡，不生滅性現(xiàn)前，即是涅槃?wù)骟w。自此隨所發(fā)行，安立圣位。進(jìn)求無(wú)上菩提，故言不戀三界。

　　解  此經(jīng)自阿難請(qǐng)談七趣以來(lái)，至此說(shuō)法，復(fù)為一周，名‘破障銷(xiāo)礙周’�？偳叭�部分，為一首楞嚴(yán)王。按首楞嚴(yán)王三宇，譯為究竟堅(jiān)固，以不動(dòng)不壞為義，今此經(jīng)精研七趣，唯是自業(yè)所招。詳辨五魔，都緣邪思所致。重明五陰，總以妄想為根。自業(yè)所招，七趣成而密因壞。邪思所致，五魔起而了義亡。妄想為根，五陰覆而萬(wàn)行頹。密因壞則正信不堅(jiān)，了義亡則正解不固，萬(wàn)行頹而真修必墜，是始終不堅(jiān)而究竟必壞。今知自業(yè)所招，業(yè)不造而七趣空，邪思所致，思無(wú)邪而五魔遁；妄想為根，想離妄而五陰銷(xiāo)；七趣空則密因本具，正信必堅(jiān)。五魔遁則了義現(xiàn)前，正解可固。五陰銷(xiāo)則萬(wàn)行無(wú)滯，真修能成。真修既成，妙證必克，據(jù)此則生信發(fā)解起行證果，從始至終，究竟堅(jiān)固，不動(dòng)不壞，題中首楞嚴(yán)三宇，全統(tǒng)此義。

　　正文  阿難！若復(fù)有人，遍滿(mǎn)十方所有虛空，盈滿(mǎn)七寶。持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無(wú)虛度。于意云何。是人以此施佛因緣，得福多不？

　　譯文  阿難！假若有人，遍滿(mǎn)十方所有虛空，盛滿(mǎn)七寶，持以奉上微塵諸佛，一心誠(chéng)敬，你的意見(jiàn)如何？此人以此施佛的因緣，所獲得的福報(bào)多不多？

　　正文  阿難答言：虛空無(wú)盡，珍寶無(wú)邊。昔有眾生施佛七錢(qián)，舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶。窮劫思議，尚不能及。是福云何更有邊際？

　　譯文  阿難答言：虛空無(wú)盡，珍寶無(wú)邊，過(guò)去有一個(gè)眾生，以七文錢(qián)布施佛〈注一〉，舍身之后，還能獲得轉(zhuǎn)輪王〈注二〉位，何況現(xiàn)前虛空既窮盡十方，佛上又充遍虛空，于中皆施珍寶，雖窮劫思之議之，尚不能及其分量，如此多的福報(bào)，如何更有邊際？

　　注一  達(dá)磨顯宗論中說(shuō)‘無(wú)滅尊者（即阿那律）昔于殊勝福田，因以七錢(qián)施設(shè)食供，后異熟報(bào)，七反生于三十三天，七生人中為轉(zhuǎn)輪王。’

　　注二  為世界之主。

　　正文  佛告阿難！諸佛如來(lái)，語(yǔ)無(wú)虛妄。若復(fù)有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無(wú)間，靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門(mén)，于末劫中開(kāi)示未學(xué)。是人罪障，應(yīng)念銷(xiāo)滅。變其所受地獄苦因，成安樂(lè)國(guó)。得福超越前之施人，百倍千倍千萬(wàn)億倍，如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　譯文  佛告阿難：諸佛如來(lái)，言語(yǔ)沒(méi)有虛妄的，假若有人，身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪〈注一〉，瞬息即經(jīng)〈注二〉此方他方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無(wú)間地獄，無(wú)不經(jīng)歷，能以一念〈注三〉將此法門(mén)，于未劫中，開(kāi)示未學(xué)，是人罪障，應(yīng)念銷(xiāo)滅，變其所受地獄苦因，成安樂(lè)國(guó)。得到的福報(bào)超過(guò)前面所說(shuō)布施的人百倍千倍，千方億倍，甚而至于算數(shù)譬喻所不能及。

　　注一  小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，都是最大的罪，犯者必墮地獄。

　　注二  墮地獄的都是瞬息即墮。

　　注三  臨墮前一念頓悟此法門(mén)是心作佛，是心是佛，并愿將此法門(mén)，于未劫中，開(kāi)示未學(xué)禪定者。

　　正文  阿難！若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，如我廣說(shuō)，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無(wú)復(fù)魔業(yè)。

　　譯文  阿難！若有眾生，能誦此經(jīng)，能持此咒，其功德如我廣說(shuō)，窮劫不盡。依我的教言，如教行道，直到成就菩提，永遠(yuǎn)不遭魔業(yè)。

　　正文  佛說(shuō)此經(jīng)已。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅，及諸他方菩薩二乘，圣仙童子，并初發(fā)心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

　　譯文  佛說(shuō)此經(jīng)完后，在座的比丘；比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷等，以及世間的天人阿修羅，及諸他方世界的菩薩，二乘圣仙童子并初發(fā)心的大力鬼神等，皆大歡喜，作禮而去。

　�。ㄈ�文完）

　　回向偈

　　究竟堅(jiān)固最勝法    如佛所說(shuō)隨分釋

　　見(jiàn)聞隨喜作正因    銷(xiāo)我億劫顛倒罪