楞嚴(yán)經(jīng)通議卷八

　　二約真如熏無(wú)明成其凈用為五十五位因，分三：初明染凈同源：

　　阿難！如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒，猶如捏目亂華發(fā)生，顛倒妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想；

　　議曰：此通躡前以顯染凈同源也！十二類生皆依一念妄想而有，但隨習(xí)氣熏變，雖各類自有元熏本習(xí)以成當(dāng)類，然此一心融通身心，互涉世界，則已遍具于諸類矣！故曰：如是眾生亦各各具十二顛倒。第約重輕而感，故本習(xí)感當(dāng)類，余習(xí)帶熏諸類又為彼各各因，此所謂不思議熏變，而眾生業(yè)力微矣！以此而觀，吾人日用未造真修，舉心動(dòng)念無(wú)非妄想用事，念念皆為十二類生生死之因，可不懼哉？以此顛倒盡是妙圓真凈明心，具足如斯虛妄亂想，是知全真起妄，全妄即真；吾人茍能達(dá)妄原虛，則了眾生體空，本來(lái)是佛，故五十五位之真修本于眾生十二之顛倒也！故下文明真依妄立。

　　二明真依妄立，分二：初正明：

　　汝今修證佛三摩提，于是本因元所亂想，立三漸次方得除滅，

　　次喻顯：

　　如凈器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，后貯甘露。

　　議曰：此明真依妄立也！以顛倒元是妙圓真心，故今修證佛三摩提不必別求，即就眾生本因元所亂想立三漸次，若顛倒不生即是如來(lái)真三摩地，而十二類顛倒則當(dāng)下除滅；故如凈器先貯毒蜜，但除其毒，洗滌其器，然后可貯甘露矣！

　　三正明因行階差，分二：初總明依三漸次頓悟一心為返妄歸真之本，分二：初征標(biāo)：

　　云何名為三種漸次？一者修習(xí)：除其助因；二者真修：刳其正性；三者增進(jìn)：違其現(xiàn)業(yè)。

　　議曰：此征列三漸次以明頓悟一心為返妄歸真之本也！除助因者：以眾生積劫習(xí)氣念念熏變已是難斷，若外加助發(fā)之因則愈益熾盛，故斷習(xí)氣之要先除助因?yàn)榈谝灰玻∝谡�性者：�?xí)有多種，唯淫欲為生死之根，故曰：一切眾生皆以淫欲而正性命；是知在眾生中但以淫欲為正性也！刳者：剜去之義，如人被毒箭所傷必剜去毒肉，則可不傷性命，故云刳者斷其毒根也！違現(xiàn)業(yè)者：以舊熏種子習(xí)氣內(nèi)鼓發(fā)為現(xiàn)業(yè)，若現(xiàn)業(yè)不違而新熏益熾，何由能出生死哉？故真修必違現(xiàn)業(yè)，現(xiàn)業(yè)不行則正性自枯，欲流可涸矣！所以依三漸次建立行本也！

　　次釋，分三：一除助因：

　　云何助因？阿難！如是世界十二類生不能自全，依四食住，所謂：段食、觸食、思食、識(shí)食；是故佛說(shuō)一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死，是諸眾生求三摩提，當(dāng)斷世間五種辛菜，是五種辛，熟食發(fā)淫、生啖增恚。如是世界食辛之人縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠(yuǎn)離，諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長(zhǎng)無(wú)利益；是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來(lái)守護(hù)，大力魔王得其方便，現(xiàn)作佛身來(lái)為說(shuō)法，非毀禁戒，贊淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無(wú)間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進(jìn)修行漸次。

　　議曰：此別釋三種漸次之初相也！大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥與興渠是為五辛，氣味極濁，眾生以此為食，而淫機(jī)元為命本；以無(wú)明內(nèi)熏，淫習(xí)鼓動(dòng)，故妄有緣氣依附肉團(tuán)為妄想心，若食此五辛，濁氣返熏，則淫機(jī)益熾，故能助發(fā)淫性，是須必?cái)嘁�！若不斷辛，天仙嫌其臭穢，諸鬼時(shí)與周旋，善神不守，魔王得便，墮落邪途為地獄種；故修菩提者永斷五辛則神清氣爽，觀行易成，名為第一增進(jìn)修行漸次也！

　　二刳正性：

　　云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴(yán)持清凈戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食無(wú)啖生氣。阿難！是修行人若不斷淫及與殺生，出三界者，無(wú)有是處！當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇、如見(jiàn)怨賊，先持聲聞四棄、八棄執(zhí)身不動(dòng)，后行菩薩清凈律儀執(zhí)心不起；禁戒成就，則于世間永無(wú)相生、相殺之業(yè)，偷劫不行無(wú)相負(fù)累，亦于世間不還宿債，是清凈人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見(jiàn)十方世界，睹佛聞法親奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清凈得無(wú)艱險(xiǎn)，是則名為第二增進(jìn)修行漸次。

　　議曰：此釋第二漸次之相也！眾生生死以淫欲為本，今愿出苦輪必永斷淫心，而生死可出也！飲酒則助發(fā)淫心而昏迷自性，食肉則恣殺業(yè)而增盜貪，冤債相牽無(wú)由得脫，是故斷淫必兼持四重，以此為生死之本故也！且淫欲從渴愛(ài)生，若不大生恐怖則不生厭離，故視如毒蛇則自不敢狎也！如見(jiàn)怨賊則自知逃避也！四棄八棄雖嚴(yán)，猶屬小乘，但能執(zhí)身不行而已；若修菩薩觀智，照破無(wú)明，則執(zhí)心不起，所謂摩登伽在夢(mèng)，誰(shuí)能留汝形？此觀照之力也！不淫則不相生，不食肉則無(wú)殺業(yè)，不盜則免酬債，是以先持四重皎如冰霜，則生死根機(jī)永斷，身心清凈，心見(jiàn)發(fā)光，故得宿命清凈也！宜矣！

　　三違現(xiàn)業(yè)：

　　云何現(xiàn)業(yè)？阿難！如是清凈持禁戒人心無(wú)貪淫，于外六塵不多流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無(wú)所偶，反流全一，六用不行，十方國(guó)土皎然清凈；譬如琉璃內(nèi)懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中，是人即獲無(wú)生法忍，從是漸修隨所發(fā)行安立圣位，是則名為第三增進(jìn)修行漸次。

　　議曰：此釋第三漸次之相也！前問(wèn)行之初，首示三決定義，而以四重為妙行之本，今立圣位又從三種漸次為進(jìn)趣之階；正性之中雖兼殺、盜，而正意在淫，若淫心既斷，則殺、盜何由而起耶？所謂皮既不存，毛將安附？故今違現(xiàn)業(yè)專以斷淫為第一義，何也？以廣大無(wú)邊清凈法界如來(lái)藏心具有恒沙稱性功德神通妙用，孰能奪之？獨(dú)淫欲一事則能全舉而覆奪之！金剛心地誰(shuí)能壞之？唯淫機(jī)一動(dòng)而盡壞之！是知破涅盤(pán)城、蕩法王家、絕菩提種、戕害法身而斷慧命者，無(wú)尚此矣！如來(lái)大慈出世專為此一大事因緣，故修斷之功萃于此經(jīng)，而始終以此再三致意焉！故首以此為發(fā)教之端，及問(wèn)行門又以斷淫為上，今躋圣位皆從斷淫一行建立，淫心一斷，立登佛果，豈不至重至要哉？故違現(xiàn)業(yè)而為圣位之本也！以順欲流故有生死，今則返流則旋元自歸為復(fù)性之要。

　　塵既不緣：境空也！根無(wú)所偶：心空也！心、境皆空，則返欲流而全一真，六根銷復(fù)，六用不行；塵境既空，則身心內(nèi)外一時(shí)清凈，而十方皎然猶如琉璃內(nèi)懸寶月，豈不快哉？斯乃頓破根本無(wú)明，使八識(shí)種子一時(shí)迸裂，此通論全功；故下經(jīng)云：識(shí)陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛干慧，圓明精心于中發(fā)化，如凈琉璃內(nèi)含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地，入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海，圓滿菩提歸無(wú)所得。故曰：一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中，是人即獲無(wú)生法忍。諸說(shuō)無(wú)生法忍八地乃得，今于三漸次中已證無(wú)生，而五十五位從此建立，則回異余經(jīng)；故后結(jié)云：如是皆以三增進(jìn)故，善能成就五十五位真菩提路。所謂以果地覺(jué)為本因心，是為真修之要也！足知諸位如涉海履空，無(wú)階級(jí)中之階級(jí)耳！豈可以漸次地位而擬之哉？

　　上總明依三漸次為返妄歸真之本竟。

　　次別明元依一心三觀之相漸斷無(wú)明為轉(zhuǎn)凡成圣之因，分三：初世間差別因，分三：初由中道妙觀攝假入真證空如來(lái)藏，分三：初干慧地：

　　阿難！是善男子欲愛(ài)干枯，根境不偶，現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生，執(zhí)心虛明，純是智能，慧性圓明鎣十方界，干有其慧，【謂空有其慧，無(wú)力斷惑】名干慧地，欲習(xí)初干，【但干欲流，未干無(wú)明流】未與如來(lái)法流水接。

　　議曰：此下明進(jìn)趣因位也！華嚴(yán)明因有二種：地前三賢名差別因、地上名平等因。天臺(tái)判三賢為外凡，四加行為內(nèi)凡，地上名圣位，信前為觀行位，十信為相似位，十住已后為分真位。諦觀此經(jīng)總不如是，回異諸說(shuō)。以上文云：違其現(xiàn)業(yè)即獲無(wú)生法忍；又云：從是漸修隨所發(fā)行安立圣位；是則始從觀行以干慧心即名圣位，又何外凡、內(nèi)凡之可分哉？此在圣心所履境界，固非妄識(shí)可知，然就圣言比量，明文自有昭著，以理為準(zhǔn)庶可依通耳！是善男子：即上修三漸次之行人也！由違現(xiàn)業(yè)，塵既不緣，根無(wú)所偶，故得欲愛(ài)干枯，根境不偶，現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生，此結(jié)上三漸次之功行也！

　　前二決定義云：欲取菩提應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本，此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)、潤(rùn)生，誰(shuí)作？誰(shuí)受？以此經(jīng)宗真修，專以斷淫為本，故因地先審發(fā)業(yè)、潤(rùn)生二種無(wú)明為所斷之惑，故今證果之初約觀行心，先斷此二種無(wú)明為發(fā)軔初步；其根境不偶則發(fā)業(yè)不生，不復(fù)續(xù)生則潤(rùn)生永絕，此二不生即真無(wú)生忍也！無(wú)生忍：即真不生滅心也！故此證果專以不生滅心斷此二種無(wú)明，是以果覺(jué)為我因心，故從干慧即名圣位，不比他經(jīng)分破分證之說(shuō)也！執(zhí)心虛明：是伏二種無(wú)明不起也！已離欲染無(wú)煩惱障，故純是智能。以入流亡所，一根返源，六根解脫無(wú)復(fù)隔礙，故慧性圓明鎣十方界。此但觀慧圓明，未見(jiàn)真理，故干有其慧，名干慧地。但干欲習(xí)，無(wú)明全在，故未得與如來(lái)法流水接。此觀行初心單約斷欲，故立此位，諸經(jīng)所無(wú)。

　　二十信：

　　即以此心中中流入，圓妙開(kāi)敷，從真妙圓重發(fā)真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無(wú)余，中道純真，名信心住。

　　議曰：此約觀行增進(jìn)初心立十信位也！此十信位即在干慧觀心中入，以中道直觀八識(shí)，漸漸研窮，故曰：即以此心中中流入；正如除結(jié)當(dāng)心也！逆流而入，入之既深則心精發(fā)化，故云：圓妙開(kāi)敷；此乃自心發(fā)悟，如蓮華開(kāi)，真心忽現(xiàn)。大論云：性戒清凈，猶如妙華開(kāi)敷，發(fā)生自他善因果故。即從所悟重發(fā)觀慧，故曰：從真妙圓重發(fā)真妙。是則的信自心本無(wú)生滅，故曰：妙信常住。此則一切生滅妄想永不現(xiàn)行，如是漸增，聞所聞盡，故曰：滅盡無(wú)余。唯一精真湛不搖處，故曰：中道純真。名信心�。褐^能安住信心也！

　　真信明了，一切圓通，陰處界三不能為礙，如是乃至過(guò)去未來(lái)無(wú)數(shù)劫中舍身受身一切習(xí)氣皆現(xiàn)在前，是善男子皆能憶念得無(wú)遺忘，名念心住。

　　議曰：此第二信！由此妄想滅盡，純真信心圓明精了，故一切圓通，陰處界三不能為礙。此以初信圓成，七識(shí)不行，故舍身受身一切欲愛(ài)習(xí)氣皆現(xiàn)在前。此見(jiàn)惑已盡，思惑漸斷，故能憶念不忘，名念心住。

　　妙圓純真，真精發(fā)化，無(wú)始習(xí)氣通一精明，唯以精明進(jìn)趣真凈，名精進(jìn)心。

　　議曰：此第三信！進(jìn)斷思惑，故妙圓純真。由真精觀智銷镕愛(ài)習(xí)，變習(xí)成智，故曰：通一精明；此正二乘涅盤(pán)！是則習(xí)銷智明，唯以精明進(jìn)趣真凈妙理，以盡聞不住，故名精進(jìn)心。

　　心精現(xiàn)前，純以智能，【分破無(wú)明】名慧心住。執(zhí)持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發(fā)明，明性深入，【定慧并運(yùn)】唯進(jìn)無(wú)退，名不退心。

　　議曰：此第四信！以習(xí)氣既銷，故心精現(xiàn)前。二惑已除，故純是智能。名慧心�。捍艘延^智圓明。故第五信即執(zhí)持此智明遍照本體湛然，照寂雙流，則寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久發(fā)光則慧性圓明。定慧并運(yùn)，故明性深入。智能會(huì)理，故唯進(jìn)無(wú)退，名不退心。一向判位當(dāng)七信為不退，斷見(jiàn)思惑，得六根清凈；今于三信已斷見(jiàn)思，六根圓通，而六信得不退者；彼約先斷見(jiàn)思以及塵沙，后及無(wú)明；今經(jīng)發(fā)覺(jué)初心三漸次中，即以中道徑破根本無(wú)明，任運(yùn)粗垢先落，如澄濁水，沙土自沉，清水現(xiàn)前；單約中道觀智，故回別諸位，不可概論也！

　　心進(jìn)安然保持不失，十方如來(lái)氣分交接，名護(hù)法心。

　　議曰：此第七信！前雖有進(jìn)無(wú)退，尚有進(jìn)趣猛利之相；至此七信進(jìn)趣功純，定慧兩全，故曰：心進(jìn)安然保持不失。見(jiàn)思緣影已盡，仗中道觀分破無(wú)明，法身漸顯，故與十方如來(lái)氣分交接，名護(hù)法心也！

　　覺(jué)明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對(duì)，其中妙影重重相入，名回向心。

　　議曰：此第八信！由前觀智增明，保持既久，心光發(fā)暉，妙契法身，故曰：能以妙力回佛慈光，向佛安住。理智融通，故如鏡交光，重重相入，名回向心。

　　心光密回，獲佛常凝無(wú)上妙凈，安住無(wú)為得無(wú)遺失，名戒心住。

　　議曰：此第九信！以微密觀照返照心源，頓契寂滅清凈心體，故曰：心光密回，獲佛常凝無(wú)上妙凈。自然任運(yùn)而入，不假作為，故曰：安住無(wú)為。以憑觀照之力，一念失照即墮無(wú)明，故名戒心住。

　　住戒自在，能游十方，所去隨愿，名愿心住。

　　議曰：此第十信！前雖不失猶未純熟，常防其失，故未自在；至此功用已純，故曰：住戒自在。游歷性空，隨愿斷惑，名愿心住。按此信位雖列十名，實(shí)是觀行成就，圓成一心，以中道純真，故非相似比也！向后三賢只以此一心研窮三觀次第而入，故為差別因也！十住乃以中道妙觀攝假入真，以顯本覺(jué)出纏，證空如來(lái)藏。

　　三十�。�

　　阿難！是善男子以真方便發(fā)此十心，心精發(fā)暉，十用涉入，圓成一心，名發(fā)心住。

　　議曰：此十住位！謂以觀行研窮，開(kāi)發(fā)本覺(jué)常住真心；所謂盡聞不住，以無(wú)住為住，故得住名。華嚴(yán)每位約觀行有入、住、出三相，總躡前位以為勝進(jìn)，然后進(jìn)入后位，故此文云：以真方便發(fā)此十心。是以三漸次及干慧地為真方便，為入；發(fā)此十種信心，為�。坏�十種心歷別未圓，至十信滿心寂照雙流，融成一味，使十心涉入，無(wú)次第相，圓成一心，名發(fā)心住，為出；是以十信觀行勝進(jìn)功圓，總成初住一位也！始覺(jué)有功，本覺(jué)乃顯，故曰：心精發(fā)暉。以此心初顯，故云：發(fā)心住。其無(wú)始無(wú)明須漸次研窮深入，所謂理須頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡；故向后四十四心由是而立也！

　　心中發(fā)明，如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金，以前妙心履以成地，名治地住。

　　議曰：此第二住！以中道觀圓照自心，故曰：心中發(fā)明。所觀理境了然現(xiàn)于觀智心中，故如凈琉璃內(nèi)現(xiàn)精金。即以前微妙觀智游履此心，凈治無(wú)明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住�！仓巫制铰暫簟�

　　心地涉知俱得明了，游履十方得無(wú)留礙，名修行住。

　　議曰：此第三�。∮汕爸蔚匾灾钦绽�，理隨智現(xiàn)，故曰：心地涉知。境智歷然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，盡十方際成一真境，故曰：游履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能礙，故曰：得無(wú)留礙。心心無(wú)間，名修行住。

　　行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來(lái)種，名生貴住。

　　議曰：此第四��！由修行位以中道妙智觀中道妙理，心境不異，故曰：行與佛同。初以智熏真如，而真如漸顯亦返熏智，智得所如，故曰：受佛氣分。念念證真，故曰：如中陰身自求父母。始、本暗合，故曰：陰信冥通。融會(huì)藏性，故曰：入如來(lái)種。以本覺(jué)種子令彼觀智新熏發(fā)生，名生貴住。以般若尊重，特以貴名。以智攝理，故如入胎。

　　既游道胎親奉覺(jué)胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長(zhǎng)，名不退住。十身靈相一時(shí)具足，名童真住。

　　議曰：此五、六、七、八四位通約住胎之相以明觀智之功也！以始覺(jué)觀照含育本覺(jué)，故曰：親奉覺(jué)胤。觀行已成，故曰：如胎已成。名方便具足�。悍奖慵从^智也！謂非觀智本覺(jué)不顯，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理隨智增，有進(jìn)無(wú)退，名不退住。本覺(jué)圓滿，一念頓證，故曰：十身靈相一時(shí)具足。具體而微，名童真住。

　　形成出胎親為佛子，名法王子住。表以成人，如國(guó)大王以諸國(guó)事分委太子，彼剎利王世子長(zhǎng)成陳列灌頂，名灌頂住。

　　議曰：此第九、十二位約出胎之相以明觀智也！始覺(jué)有功，本覺(jué)乃顯，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟覺(jué)；由華嚴(yán)位位成佛，故如王子長(zhǎng)成堪紹覺(jué)位，名灌頂住。輪王授太子位，取四大海水以灌其頂，名為授職，是為真子；覺(jué)位亦然，故稱灌頂。

　　上前十住位以中道妙觀觀三諦理，任運(yùn)先證空如來(lái)藏竟。

　　二由中道妙觀帶真涉假證不空如來(lái)藏〔十行〕：

　　阿難！是善男子成佛子已，具足無(wú)量如來(lái)妙德，十方隨順，名歡喜行。善能利益一切眾生，名饒益行。自覺(jué)覺(jué)他得無(wú)違拒，名無(wú)瞋恨行。種類出生窮未來(lái)際，三世平等，十方通達(dá)，名無(wú)盡行。一切合同，種種法門得無(wú)差誤，名離癡亂行。則于同中顯現(xiàn)群異，一一異相各各見(jiàn)同，名善現(xiàn)行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現(xiàn)十方界，現(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙，名無(wú)著行。種種現(xiàn)前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清凈無(wú)漏，一真無(wú)為，性本然故，名真實(shí)行。

　　議曰：此十行位乃出真入俗，起假觀用，證不空藏也！以如來(lái)藏循業(yè)發(fā)現(xiàn)，隨染業(yè)用故起染行，隨凈業(yè)用故起凈行；以此藏性具有恒沙稱性功德，向被無(wú)明障蔽，今無(wú)明既破，性德用顯，故具足無(wú)量如來(lái)妙德。不住果覺(jué)，故十方隨順。理滿心足，名歡喜行。此躡十住滿心，融成一味，生大法樂(lè)，故歡喜耳！自利功滿，能轉(zhuǎn)己功以利眾生，名饒益行。以觀眾生隨順覺(jué)性，永無(wú)違拒，名無(wú)瞋恨行；以瞋恨起于違拒故。稱法界性，不休不息，窮未來(lái)際；三世平等而無(wú)出沒(méi)，十方通達(dá)而無(wú)往來(lái)，現(xiàn)無(wú)盡身度無(wú)盡生，名無(wú)盡行。佛界、眾生界，一界無(wú)二界，故一切合同。鑒機(jī)說(shuō)法，故得無(wú)差誤。不著法相，名離癡亂行。我以妙明不生不滅合如來(lái)藏，而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明圓照法界，故離癡亂。是故于中一為無(wú)量、無(wú)量為一，同中現(xiàn)異、異中現(xiàn)同，事理無(wú)礙，名善現(xiàn)行。于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪，現(xiàn)塵現(xiàn)界不相留礙，名無(wú)著行。凡所示現(xiàn)無(wú)非大用現(xiàn)前，全彰法界，故咸是第一波羅蜜多，名尊重行。滅塵合覺(jué)，故發(fā)真如妙覺(jué)明性，如是圓融妙行能成十方諸佛軌則，名善法行。一切諸法會(huì)歸藏性，以事得理融，理能奪事，故一一皆是清凈無(wú)漏妙行。無(wú)思成事，稱性而行，一真無(wú)為，性本然故，名真實(shí)行。此十行位依理發(fā)行，從體起用，涉俗利生，所謂覺(jué)所覺(jué)空，故顯證不空如來(lái)藏也！

　　三由中道妙觀空假互入證空不空如來(lái)藏〔十向〕：

　　阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真，遠(yuǎn)諸留患，當(dāng)度眾生，滅除度相，回?zé)o為心向涅盤(pán)路，名救護(hù)一切眾生離眾生相回向。壞其可壞，遠(yuǎn)離諸離，名不壞回向。本覺(jué)湛然，覺(jué)齊佛覺(jué)，名等一切佛回向。精真發(fā)明，地如佛地，名至一切處回向。世界、如來(lái)互相涉入得無(wú)罣礙，名無(wú)盡功德藏回向。于同佛地，地中各各生清凈因，依因發(fā)揮取涅盤(pán)道，名隨順平等善根回向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。即一切法，離一切相，唯即與離二無(wú)所著，名真如相回向。真得所如，十方無(wú)礙，名無(wú)縛解脫回向。性德圓成，法界量滅，名法界無(wú)量回向。

　　議曰：此回向位由前涉假以入中道也！菩薩修行回向三處：謂回向?qū)嶋H、回向菩提、回向眾生。以本覺(jué)出纏，遠(yuǎn)離空有，入空不留，入有無(wú)患，故曰：遠(yuǎn)離留患。當(dāng)度眾生：回向眾生也！滅除度相：以眾生如故，本來(lái)平等，回向?qū)嶋H也！回?zé)o為心向涅盤(pán)路：回向菩提也！以眾生即己，終日度生不見(jiàn)有生可度，故名：離眾生相回向�？蓧恼撸簾o(wú)明煩惱，乃雜染眾生相也！故壞其可壞。離相亦無(wú)，故曰：遠(yuǎn)離諸離；名不壞回向�？沼胁蛔。�一心清凈，寂滅湛然，故覺(jué)齊佛覺(jué)，名等一切佛回向。

　　寂滅心地精真顯現(xiàn)，故如佛地，無(wú)往不真，名至一切處回向。一真法界依正互融；世界：依報(bào)也！如來(lái)：正報(bào)也！互相涉入，名無(wú)盡功德藏回向。既依正互入，圓融交涉，通為一真，則草芥塵毛皆是成佛真體，故云：地中各各生清凈因。即此是為涅盤(pán)妙行，依佛真因，故云：依因發(fā)揮；名隨順平等善根回向。已證平等法界，則真根既成，而一切眾生純一真如，故云：皆我本性。以成就自性即是成就眾生，故云：不失眾生；名隨順等觀一切眾生回向。全理成事，事能奪理，故即一切法。全事即理，理能奪事，故離一切相。理事無(wú)礙，故二無(wú)所著；名真如相回向。以真得所如，則無(wú)不如者，縛脫兩亡，名無(wú)縛解脫回向。

　　法界性德，中道圓成，唯一真心，則法界量滅，所謂空覺(jué)極圓，名法界無(wú)量回向。此十回向依前十行，念念證真，心心寂滅，妙契中道，故云：回向。然雖三觀歷然，中道理顯，猶存歷別，未極一心之源，故為差別因；必須泯前修相，妙證寂滅一心平等法界，方得圓滿菩提，故須四種妙圓加行，融前四十一心以為一味，以平等難證，必用四加行以為入地之功行；但泯前心，非離前位別有四行，故此四心為登地勝進(jìn)，良有旨哉！

　　二出世間平等因，分二：初遣差別因相四加行，分四：初暖位：

　　阿難！是善男子盡是清凈四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺(jué)用為己心，若出未出，猶如鉆火欲然其木，名為暖地。

　　二頂位：

　　又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虛空，下有微礙，名為頂?shù)亍?/p>

　　三忍位：

　　心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。

　　四世第一位：

　　數(shù)量銷滅，迷覺(jué)中道二無(wú)所目，名世第一地。

　　議曰：此四加行為入地之勝進(jìn)也！總前四十一心通名清凈，則干慧已真而信非相似，明矣！將證平等一心立四加行位者：以融前歷別修相，意在亡能所、絕對(duì)待，泯前觀智，方證一真，義當(dāng)空所空滅；以其觀智難亡，故須展轉(zhuǎn)四重，離即離非名妙圓耳！前已覺(jué)齊佛覺(jué)，即以所顯之果覺(jué)為今入地之因心。因心已極，故云：若出。觀智未忘，故云：未出。有如鉆火之暖相，名為暖地。又以己因心成一真境界，成佛所履。但觀智似忘未忘，故云：若依。其實(shí)將忘，故云：非依。以法界如空無(wú)所依故，故如登高山，身雖在空，足未離地，有此微礙，名為頂?shù)�。以心境一如，故心佛二同。平等一心，故善得中道。前雖以中中流入，但任運(yùn)次第見(jiàn)三諦理，故未為善；今圓滿一心，不思而合，故云：善得。觀智將泯，故非懷；緣影未斷，故非出；名為忍地。直至一往理行斷證功夫一切俱泯，故云：數(shù)量銷滅。十信尚迷為有，三賢屬覺(jué)為空，至此中道泯絕無(wú)寄，故云：二無(wú)所目。方有出世之分，名世第一地。由是而觀，足見(jiàn)三賢位乃通以中道觀智總照無(wú)明住地，任運(yùn)淺深而顯，約此以明次第，殆非分?jǐn)喾肿C者比也！

　　上總明差別因，下明平等因。

　　然前差別因以屬生滅門中對(duì)待之真如，今此十地唯依寂滅一心建立，不屬對(duì)待，故為平等因也！

　　二正入平等因相，分二：初有功用行，分二：初列位次：

　　阿難！是善男子于大菩提善得通達(dá)，覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。凈極明生，名發(fā)光地。明極覺(jué)滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無(wú)為真如性凈明露，名現(xiàn)前地。盡真如際，名遠(yuǎn)行地。一真如心，名不動(dòng)地。發(fā)真如用，名善慧地。

　　次結(jié)因圓：

　　阿難！是諸菩薩從此已往修習(xí)畢功，功德圓滿，亦目此地名修行位。

　　次無(wú)功用行：

　　慈陰妙云，覆涅盤(pán)海，名法云地。

　　三結(jié)果滿：

　　如來(lái)逆流，如是菩薩順行而至，覺(jué)際入交，名為等覺(jué)。

　　議曰：此入地位！由四加行勝進(jìn)功圓，會(huì)入圓覺(jué)寂滅一心，故善達(dá)菩提，覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界，名歡喜地。差別事理因果同歸一心，同亦不立，名離垢地。法界一心有大智能光明義，由凈極而光通達(dá)，故為明生，名發(fā)光地。明至極處，覺(jué)性圓滿，名焰慧地。從此差別理事同異所不能至，名難勝地。無(wú)為真如全體顯露，故曰：性凈明露；名現(xiàn)前地。俱生無(wú)明名為遠(yuǎn)行，今盡真如際，已舍藏識(shí)，名遠(yuǎn)行地。純一真如，不假功用，永絕動(dòng)搖，湛寂一心，名不動(dòng)地；華嚴(yán)說(shuō)此地菩薩墮寂滅真如，不舍此定，故十方諸佛說(shuō)三加七勸而拔起之。出真如定，從體起用便能說(shuō)法，居法師位，故發(fā)真如用，名善慧地。遠(yuǎn)從干慧以來(lái)通名修習(xí)因位，今修習(xí)功畢，行極理圓，所謂生滅既滅，故此地收功，名修習(xí)位。〔結(jié)前因圓〕若第十地于法性空布慈陰云，覆涅盤(pán)海，融前九位通成一心，名法云地；正寂滅現(xiàn)前。如來(lái)圓證一心，雖居果位，不舍因門，故逆流而出。菩薩修行逆生死流，順?lè)ㄐ粤鞫�入果海，因果相接，故曰：覺(jué)際入交；名為等覺(jué)，〔結(jié)果滿〕則忽然超越世出世間入妙覺(jué)矣！

　　三結(jié)指觀行圓證一心泯同果海成無(wú)上妙覺(jué)之果，分二：初正結(jié)：

　　阿難！從干慧心至等覺(jué)已，是覺(jué)始獲金剛心中初干慧地，如是重重單復(fù)十二，方盡妙覺(jué)成無(wú)上道；是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來(lái)毗婆舍那清凈修證漸次深入。阿難！如是皆以三增進(jìn)故，善能成就五十五位真菩提路；

　　次勸修：

　　作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

　　議曰：此結(jié)觀行以明圓證一心，泯同果海，成無(wú)上妙覺(jué)之果也！始終干慧二地，從古解者不一，學(xué)者難憑，但未觀佛法源頭耳！以九界眾生因三種流名五住煩惱，感二種生死。五住者：欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、無(wú)色愛(ài)住地、見(jiàn)一切住地、無(wú)明住地。三種流者：謂欲流、有流、無(wú)明流。前四煩惱為欲流、有流，感分段生死，此在初信已斷；無(wú)明住地名無(wú)明流，感變易生死，至佛果乃斷。今經(jīng)約生死染緣重在流字，故六根則曰流逸奔境，返妄觀行則曰返流全一，入流亡所；專約三種流相以為真妄之本也！今首楞嚴(yán)大定總名金剛?cè)缁?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧，故下文云：是種種地皆以金剛觀察漸次深入。是知從初干慧即用金剛觀照，發(fā)心之初志在直斷生相無(wú)明，何待等覺(jué)后心耶？以此證之，則初干慧地乃用金剛心任運(yùn)先斷欲、有二流，出分段生死，故曰：欲愛(ài)干枯，根境不偶，現(xiàn)前殘質(zhì)不復(fù)續(xù)生；如澄濁水，沙土自沉，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱，此明文的證也！

　　其無(wú)明流從入信以來(lái)即志斷之，但無(wú)明深厚，故歷五十四位直至等覺(jué)后心，生相無(wú)明纔干，以此無(wú)明在觀心中斷，故曰：是覺(jué)始獲金剛心中初干慧地。五住究盡，二死永亡，無(wú)明流至此纔干，乃入妙覺(jué)，出變易生死，所謂去泥純水，名為永斷根本無(wú)明；是則位有始終，觀無(wú)先后，以力行深淺為次耳！以此證明決無(wú)疑矣！又何牽強(qiáng)多說(shuō)哉？如是重重者亦有多解，但約華嚴(yán)位位勝進(jìn)自然明了，初以三種漸次為發(fā)覺(jué)初心，圓成一心為勝進(jìn)，乃入信位；位位歷別，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三賢觀智，乃入初地；前九猶是歷別因，十地融前諸位為因窮，等覺(jué)為果滿，會(huì)歸寂滅一心乃入妙覺(jué)，故曰：重重。以先歷次為單，后融一心勝進(jìn)為復(fù)，蓋單十、復(fù)十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：觀也！天臺(tái)三止三觀正符此義。初云從是漸修安立圣位，故此結(jié)云如是皆以三增進(jìn)故，善能成就五十五位真菩提路；觀此結(jié)文，則初干慧地通為基本為一位，十信至十地為五十五，是則以前為因，以等覺(jué)為果。

　　華嚴(yán)不立信位，唯云初發(fā)心時(shí)即得菩提，與今經(jīng)從三漸次安立圣位義同，但彼圓宗以十二因緣原是如來(lái)普光明大智愿海，一念信心即得安住，因果同時(shí)，唯說(shuō)稱性法門橫周法界，故曰即得菩提，不說(shuō)斷證；此經(jīng)意在逆生死流，豎盡一心，故曰安立圣位，此為別耳！觀者應(yīng)知！

　　從前請(qǐng)問(wèn)位次，至此通顯三觀之用，約真如熏無(wú)明以顯凈用，并圓證一心泯同果海竟。

　　四結(jié)三觀之名，分二：初文殊請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名：

　　爾時(shí)，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當(dāng)何名是經(jīng)？我及眾生云何奉持？

　　次世尊具答五目：

　　佛告文殊師利：是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼，亦名救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如來(lái)密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，亦名灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)，汝當(dāng)奉持！

　　議曰：前七卷半經(jīng)說(shuō)理行因果已周，修證義了，故文殊請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名，此經(jīng)以首楞嚴(yán)大定為宗，始終不離一心三觀，故結(jié)經(jīng)即結(jié)觀名耳！如來(lái)具答五目：一名大佛頂?shù)日撸罕泶瞬匦跃唧w、相、用三大，如題中說(shuō)，故云：大佛頂。梵語(yǔ)悉怛多般怛羅，此云白傘蓋；喻顯藏性清凈，故曰白；覆庇眾生，故如傘蓋。以實(shí)相印印定諸法，故名：寶印。大海不唯不受死尸，而草葉亦不留也！眼里不容纖塵，如來(lái)藏清凈真心纖塵不立，故喻如海眼；此克體、相立名也！亦名救護(hù)等者：約用立名也！亦名如來(lái)等者：三世果人資為密因，若修若證皆為究竟，故云：了義；乃合體、用而名也！亦名大方廣等者：謂體具三大，清凈無(wú)染，出生諸佛為大總持；此約體、用勝益而名也！亦名灌頂?shù)日撸褐^是法身所演中道名言，一切因人資為萬(wàn)行，總稱大定；此約觀行以名，故判此章通為結(jié)觀行之名也！佛說(shuō)五名而結(jié)集題中巧含多義，存三隱二可知。上結(jié)三觀之名竟。

　　從前初卷阿難啟請(qǐng)以來(lái)通科大開(kāi)修證之門竟。

　　二曲示迷悟差別，分二：

　　由前一往開(kāi)示迷悟因果至此已周，法會(huì)已圓，即可罷座，大眾應(yīng)散，今復(fù)重興后問(wèn)以啟七趣升沉之說(shuō)、五十陰魔之談?wù)撸�意明迷悟之差別耳！意謂元依一心妄想祇合熏成一類眾生，何以備有七趣升沉之狀？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此群疑所潛故有后說(shuō)，七趣乃示迷中之差別、陰魔乃示悟中之差別耳！

　　初精研七趣曲示迷中差別之相，分三：初經(jīng)家敘益：

　　說(shuō)是語(yǔ)已，實(shí)時(shí)阿難及諸大眾得蒙如來(lái)開(kāi)示密印般怛羅義，兼聞此經(jīng)了義名目，頓悟禪那修進(jìn)圣位增上妙理，心慮虛凝，斷除三界修心六品微細(xì)煩惱；

　　二當(dāng)機(jī)啟請(qǐng)，分三：初陳自益：

　　即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無(wú)遮！善開(kāi)眾生微細(xì)沉惑，令我今日身心快然得大饒益！

　　二正陳所疑，分六：初疑真本無(wú)妄，六道從何而有：

　　世尊！若此妙明真凈妙心本來(lái)遍圓，如是乃至大地草木、蠕動(dòng)含靈本元真如即是如來(lái)成佛真體，佛體真實(shí)，云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？

　　二疑六道為是本有、為從妄習(xí)生：

　　世尊！此道為復(fù)本來(lái)自有？為是眾生妄習(xí)生起？

　　三疑妄性無(wú)體，妄業(yè)如何受報(bào)：

　　世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無(wú)有業(yè)報(bào)；發(fā)是語(yǔ)已，先于女根生大猛火，后于節(jié)節(jié)猛火燒然，墮無(wú)間獄。

　　四疑眾生既是無(wú)生，如何生陷地獄：

　　琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓、善星妄說(shuō)一切法空，生身陷入阿鼻地獄。

　　五疑世界既無(wú)所住，地獄可有定處：

　　此諸地獄為有定處？為復(fù)自然？

　　六疑妄業(yè)是同，受報(bào)何以各別：

　　彼彼發(fā)業(yè)，各各私受。

　　三結(jié)請(qǐng)意：

　　惟垂大慈發(fā)開(kāi)童蒙！令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹(jǐn)潔無(wú)犯。

　　議曰：此呈益贊謝復(fù)請(qǐng)后疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今聞開(kāi)示實(shí)證二果，實(shí)斷下界一地前六品思惑，故曰：微細(xì)煩惱。約觀行研窮俱生無(wú)明，故曰：善開(kāi)微細(xì)沉惑；此贊謝也！若此妙明下總躡前義含有六疑，據(jù)答甚明：由問(wèn)位之初，乃曰：妙性圓明，離諸名相，本來(lái)無(wú)有世界眾生；又云：清凈本然周遍法界，則一切皆是如來(lái)成佛真體；故此疑云：佛體真實(shí)，既本無(wú)妄，六道從何而有？此一疑也！故下答云：因彼妄見(jiàn)有妄習(xí)生。二疑：六道為是本來(lái)自有？為是從妄習(xí)生起？故下答云：此等皆是自妄想業(yè)之所招引。于中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沉。三疑：妄性既是無(wú)體，妄業(yè)如何受報(bào)？如寶蓮香淫業(yè)招報(bào)；故下答云：自妄所招，還自來(lái)受。四疑：眾生既是無(wú)生，云何生陷地獄？如琉璃王殺業(yè)、善星妄語(yǔ)，墮無(wú)間獄；故下答云：非從天降、不從人與，自妄所招。五疑：世界既本無(wú)住，地獄可有住處？故下答云：眾私同分，非無(wú)定處。六疑：妄業(yè)既是一同，受報(bào)如何各別？故下答云：因各各私，眾私同分。以此六疑總顯迷中差別之狀，故世尊委答，曲盡迷情，先舉答意以質(zhì)問(wèn)端。

　　三世尊曲示，分二：初贊許：

　　佛告阿難：快哉此問(wèn)！令諸眾生不入邪見(jiàn)，汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)！

　　議曰：此贊許也！愜佛本懷，故稱快哉。

　　次開(kāi)示，分五：初通示七趣根本，分三：初約妄見(jiàn)妄習(xí)立內(nèi)外分為三界之因：

　　阿難！一切眾生實(shí)本真凈，因彼妄見(jiàn)有妄習(xí)生，因此分開(kāi)內(nèi)分、外分。

　　二約內(nèi)外情想為染凈生死之因，分二：初內(nèi)分純?nèi)荆?/p>

　　阿難！內(nèi)分即是眾生分內(nèi)，因諸愛(ài)染發(fā)起妄情，情積不休能生愛(ài)水；是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財(cái)寶，心發(fā)愛(ài)涎舉體光潤(rùn)；心著行淫，男女二根自然流液。阿難！諸愛(ài)雖別，流結(jié)是同，潤(rùn)濕不生，自然從墜，此名內(nèi)分。

　　次外分兼凈：

　　阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰發(fā)明虛想，想積不休能生勝氣；是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲升天，夢(mèng)想飛舉；心存佛國(guó)，圣境冥現(xiàn)；事善知識(shí)，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動(dòng)不沉，自然超越，此名外分。

　　議曰：此答七趣升沉之元也！實(shí)本清凈：本無(wú)妄也！妄見(jiàn)妄習(xí)：迷輪始也！約內(nèi)外分而分情想以定升沉：內(nèi)分者：由自心內(nèi)愛(ài)習(xí)凝結(jié)而為情也！由內(nèi)而發(fā)，故云內(nèi)分。外分者：由虛想而發(fā)，自外而感，故云外分。

　　三約情想多寡示七趣升沉之相，分三：初總明生死交際之相：

　　阿難！一切世間生死相續(xù)，生從順習(xí)，死從變流，臨命終時(shí)未舍暖觸，一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)，死逆生順二習(xí)相交。

　　二約情想多寡細(xì)示升沉之相，分二：初列示其相，分六：初天道：

　　純想即飛必生天上，若飛心中兼福兼慧及與凈愿，自然心開(kāi)見(jiàn)十方佛，一切凈土隨愿往生；

　　二天仙神道：

　　情少想多輕舉非遠(yuǎn)，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游于四天所去無(wú)礙，其中若有善愿善心護(hù)持我法，或護(hù)禁戒隨持戒人、或護(hù)神咒隨持咒者、或護(hù)禪定保綏法忍，是等親住如來(lái)座下；

　　三人道：

　　情想均等不飛不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍；

　　四畜道：

　　情多想少流入橫生，重為毛群，輕為羽族；

　　五鬼道：

　　七情三想沉下水輪，生于火際受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒，水能害己，無(wú)食無(wú)飲經(jīng)百千劫；

　　六地獄道：

　　九情一想下洞火輪，身入風(fēng)火二交過(guò)地，輕生有間、重生無(wú)間二種地獄，純情即沉入阿鼻獄，若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說(shuō)法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄；

　　二略示報(bào)地：

　　循造惡業(yè)雖則自招，眾同分中兼有元地。

　　議曰：此備言七趣升沉之所以也！生為循情，故云：順習(xí)。臨終惡業(yè)果報(bào)現(xiàn)前，故云：變流。二習(xí)相交：謂方生方死之際。善惡殊途，升沉遂別，故純想即飛必生天上，此純想業(yè)也！若兼福慧凈愿，故生凈土，此純凈想也！若情少想多，故升為神仙之類，有護(hù)法心者親住佛座，此亦習(xí)使然也！若情想均等則為人類，但約情想厚薄以分智愚。若六情四想則為毛羽群族，七情三想下沉水輪受氣猛火；若八情二想則為餓鬼，見(jiàn)水成火故能害己；若九情一想則入地獄，純情即沉阿鼻，若加謗法、五逆十重則永無(wú)出期。此三惡之狀，循造惡業(yè)自招，地獄則同受，而各有元地，非無(wú)因也！

　　三廣示七趣輪回因果之相，分二：初各示其相，分七：初示地獄道因果之相，分五：初總標(biāo)十因六報(bào)：

　　阿難！此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感，造十習(xí)因，受六交報(bào)。

　　議曰：此結(jié)前起后，十因六報(bào)詳示地獄苦狀以顯情習(xí)之感也！造十習(xí)因委明地獄但約情習(xí)而言：謂習(xí)約一念妄心而報(bào)則六根交受者，以念念妄想融涉六根，故報(bào)亦同受，如十二類，則一一類各具十二；今地獄苦報(bào)則一習(xí)為因，六根同果，足見(jiàn)眾生業(yè)性不可思議，熏變之力昭然可睹矣！十習(xí)：謂淫、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見(jiàn)、枉、訟也！論中根本煩惱六：謂貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)，此中具四。隨煩惱十：謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳；此中誑即彼之誑，怨、枉即該忿、恨、惱、害四法，詐即是諂，訟即是覆，其憍屬慢，嫉屬瞋，慳屬貪。前四重律謂淫、殺、盜三總為貪，今則單以淫為首者，是諸業(yè)之本故也！

　　二別釋其相，分二：初征十習(xí)因相，分十：初淫習(xí)，分四：一因能感果：

　　云何十因？阿難！一者：淫習(xí)交接發(fā)于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中發(fā)動(dòng)，如人以手自相摩觸暖相現(xiàn)前，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相然，故有鐵床銅柱諸事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目行淫同名欲火，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩見(jiàn)欲如避火坑。

　　議曰：此征釋淫習(xí)為生死根，眾罪之首也！男女交接二妄相磨，故暖相現(xiàn)前，此命終所現(xiàn)之境也！二習(xí)燒然，故果感鐵床等事，此所感地獄苦報(bào)也！下仿此，諸佛目淫為欲火，行人當(dāng)避如火坑也！

　　二貪習(xí)，分四：一因能感果：

　　二者：貪習(xí)交計(jì)發(fā)于相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅(jiān)冰于中凍冽，如人以口吸縮風(fēng)氣有冷觸生，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相陵，故有咤咤波波羅羅、青赤白蓮寒冰等事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目多求同名貪水，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩見(jiàn)貪如避瘴海。

　　議曰：此貪通約貪著而言也！故曰：于有有具，染著為性。彼此妄計(jì)貪取，故曰：交計(jì)。貪取不止，故如吸攬。吸生冷觸，故感寒冰等相。陵：謂憑陵，競(jìng)尚不休之意。咤波羅：忍寒之聲也！青赤白蓮：寒凍之色也！諸佛名貪為水，以沒(méi)溺故，行人當(dāng)避如瘴海也！

　　三慢習(xí)，分四：一因能感果：

　　三者：慢習(xí)交陵發(fā)于相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味因而水發(fā)，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相鼓，故有血河灰河、熱沙毒海、融銅灌吞諸事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目我慢名飲癡水，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩見(jiàn)慢如避巨溺。

　　議曰：慢有多種，此指我慢而言也！謂恃己陵他，高舉為性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：謂恃己貢高。慢之不已，故曰：馳流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之氣，故曰：相鼓；故感灰河等事。諸佛名慢為飲癡水，溺于不明，行人當(dāng)避如巨溺也！

　　四瞋習(xí)，分四：一因能感果：

　　四者：瞋習(xí)交沖發(fā)于相忤，忤結(jié)不息，心熱發(fā)火鑄氣為金，如是故有刀山鐵橛、劍樹(shù)劍輪、斧鉞鎗鋸，如人銜冤殺氣飛動(dòng)，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相擊，故有宮割斬斫、剉刺槌擊諸事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目瞋恚名利刀劍，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩見(jiàn)瞋如避誅戮。

　　議曰：瞋習(xí)以怒氣相加，故曰：交沖。忤：逆也！忤結(jié)不息，火盛而氣益剛，鑄氣為金，故感刀山等相。兩相傷刺，故曰：相擊；故有宮割等事。諸佛目瞋名利刀劍，行人當(dāng)避如誅戮也！

　　五詐習(xí)，分四：一因能感果：

　　五者：詐習(xí)交誘發(fā)于相調(diào)，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長(zhǎng)，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相延，故有杻械枷鎖、鞭杖鐹棒諸事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目奸偽同名讒賊，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩見(jiàn)詐如畏豺狼。

　　議曰：詐乃誑詐，為獲利譽(yù)，矯現(xiàn)有德，詭詐為性，邪命為業(yè)，誑惑于人，故曰誘、曰調(diào)。引：謂緣引；故感繩木絞校等相。校：枷也！相延：謂纏蔓不已；故有杻械等事。如來(lái)目奸偽同名讒賊，行人當(dāng)畏如豺狼也！

　　六誑習(xí)，分四：一因能感果：

　　六者：誑習(xí)交欺發(fā)于相罔，誣罔不止飛心造奸，如是故有塵土屎尿穢污不凈，如塵隨風(fēng)各無(wú)所見(jiàn)，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相加，故有沒(méi)溺騰擲、飛墜漂淪諸事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目欺誑同名劫殺，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩見(jiàn)誑如踐蛇虺。

　　議曰：此誑不同于詐，乃欺罔之意，謂罔冒他人諂曲為性，矯設(shè)方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飛心造奸，故感塵土屎尿等相；以心穢惡，故感如此。相加：謂交欺也！故有沒(méi)溺騰擲等事。如來(lái)目欺名劫殺，行人當(dāng)避如踐蛇虺。

　　七怨習(xí)，分四：一因能感果：

　　七者：怨習(xí)交嫌發(fā)于銜恨，如是故有飛石投礫、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目怨家名違害鬼，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩見(jiàn)怨如飲鴆酒。

　　議曰：怨習(xí)：謂彼此相嫌，由銜恨而發(fā)；故感飛石投礫等相。遞相吞食，故有投擲等事。如來(lái)目怨名違害鬼，行人當(dāng)避如飲鴆酒。

　　八見(jiàn)習(xí)，分四：一因能感果：

　　八者：見(jiàn)習(xí)交明，如薩迦耶見(jiàn)戒禁取邪悟諸業(yè)，發(fā)于違拒出生相反，如是故有王使主吏證執(zhí)文籍，如行路人來(lái)往相見(jiàn)，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相交，故有堪問(wèn)權(quán)詐考訊、推鞫察訪、披究照明、善惡童子手執(zhí)文簿辭辯諸事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目惡見(jiàn)同名見(jiàn)坑，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩見(jiàn)諸虛妄遍執(zhí)如臨毒壑。

　　議曰：此惡見(jiàn)也！謂于諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障正見(jiàn)，招苦為業(yè)，彼此非其明而明之，故曰：交明。薩迦耶：此云惡見(jiàn)。此見(jiàn)有五：謂一身見(jiàn)：執(zhí)我、我所；二邊見(jiàn)：謂執(zhí)斷、常二邊；三邪見(jiàn)：謂謗無(wú)因果；四見(jiàn)�。悍枪�計(jì)果，如以無(wú)想為涅盤(pán)之類；五戒禁�。褐^非因計(jì)因，如外道持牛狗等戒、臥棘投灰等�？嘈袨闃I(yè)無(wú)益勤苦，故曰：邪悟。以各執(zhí)己見(jiàn)，故有王使執(zhí)證等相。相交：謂交哄諍論；故感堪問(wèn)考訊等事。如來(lái)目見(jiàn)為見(jiàn)坑，行人見(jiàn)遍執(zhí)者如臨毒壑。

　　九枉習(xí)，分四：一因能感果：

　　九者：枉習(xí)交加發(fā)于誣謗，如是故有合山合石碾硙耕磨，如讒賊人逼枉良善，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度諸事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目怨謗同名讒虎，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩見(jiàn)枉如遭霹靂。

　　議曰：枉：謂誣枉，讒謗狠戾為性，即惱害也！能障不惱。蛆螫為性，乃追懷往惡多發(fā)囂暴，兇鄙粗言，蛆螫他故，故曰：交加。謂交相加害，發(fā)于誣謗；故有合山磕石等相。以二習(xí)相排，排謂擠陷；故感押捺諸事。如來(lái)色目怨謗名為讒虎，行人見(jiàn)枉如遭霹靂。

　　十訟習(xí)，分四：一因能感果：

　　十者：訟習(xí)交諠發(fā)于藏覆，如是故有鑒見(jiàn)照燭，如于日中不能藏影，

　　二舉果驗(yàn)因：

　　二習(xí)相陳，故有惡友、業(yè)鏡、火珠披露宿業(yè)對(duì)驗(yàn)諸事；

　　三諸佛所訶：

　　是故十方一切如來(lái)色目覆藏同名陰賊，

　　四行人當(dāng)避：

　　菩薩觀覆如戴高山履于巨海。

　　議曰：此訟習(xí)訟其覆也！訟即是覆：謂于自作罪恐失利譽(yù)，隱藏為性，能障不覆，損惱為業(yè)。彼覆此訟，故曰：交諠。以其覆故，故有鑒見(jiàn)照燭等相。陳：謂陳列罪狀；故感業(yè)鏡對(duì)驗(yàn)等事。如來(lái)目覆名為陰賊，行人觀覆如戴山履海。此上十習(xí)發(fā)業(yè)為因，因必趣果，故感地獄種種苦具；且十種習(xí)各由一念妄想而發(fā)，以此妄想融涉六根，故受苦報(bào)六根互變，名為交報(bào)。

　　二釋六交報(bào)相，分二：初標(biāo)六報(bào)總相：

　　云何六報(bào)？阿難！一切眾生六識(shí)造業(yè)，所招惡報(bào)從六根出。

　　議曰：此征標(biāo)六交報(bào)相也！以六識(shí)總造惡業(yè)遍熏六根，故報(bào)從六根而出通受其苦。

　　次釋六報(bào)別相，分六：初見(jiàn)報(bào)，分二：初當(dāng)根招報(bào)，分三：初現(xiàn)報(bào)：

　　云何惡報(bào)從六根出？一者見(jiàn)報(bào)招引惡果：此見(jiàn)業(yè)交，則臨終時(shí)先見(jiàn)猛火滿十方界，

　　二生報(bào)：

　　亡者神識(shí)飛墜乘煙入無(wú)間獄，

　　三后報(bào)：

　　發(fā)明二相：一者明見(jiàn)：則能遍見(jiàn)種種惡物，生無(wú)量畏；二者暗見(jiàn)：寂然不見(jiàn)，生無(wú)量恐。

　　次六根交報(bào)：

　　如是見(jiàn)火，燒聽(tīng)能為鑊湯洋銅、燒息能為黑煙紫焰、燒味能為焦丸鐵糜、燒觸能為熱灰爐炭、燒心能生星火迸灑煽鼓空界。

　　議曰：此見(jiàn)業(yè)交乃眼識(shí)造業(yè)招引惡果也！易卦離為火為目，故見(jiàn)業(yè)交先見(jiàn)猛火；方生方死之際，亡者神識(shí)將舍暖觸，故隨見(jiàn)業(yè)所感之境，識(shí)從習(xí)變，乘之入無(wú)間獄。古釋極善極惡皆無(wú)中陰，故如射箭頃徑入地獄。以見(jiàn)不離明、暗二塵，故發(fā)明二相：一者明見(jiàn)：惡境遍現(xiàn)故生畏；二者暗見(jiàn)：寂無(wú)所見(jiàn)故生恐；此本識(shí)業(yè)因。下明六交報(bào)果：本識(shí)見(jiàn)火能燒當(dāng)根，經(jīng)文缺也！聞根屬水，故為鑊湯洋銅；鼻息為氣，故為煙焰；味、觸二塵，以報(bào)舌、身；心屬火，故星火煽空。此由見(jiàn)火交燒，五根各隨塵習(xí)而變諸苦具，此業(yè)為不可思議也！下仿此。

　　二聞報(bào)，分二：初當(dāng)根招報(bào)，分三：初現(xiàn)報(bào)：

　　二者聞報(bào)招引惡果：此聞業(yè)交，則臨終時(shí)先見(jiàn)波濤沒(méi)溺天地，

　　二生報(bào)：

　　亡者神識(shí)降注乘流入無(wú)間獄，

　　三后報(bào)：

　　發(fā)明二相：一者開(kāi)聽(tīng)：聽(tīng)種種鬧，精神□亂；二者閉聽(tīng)：寂無(wú)所聞，幽魄沉沒(méi)。

　　次六根交報(bào)：

　　如是聞波，注聞則能為責(zé)、為詰，注見(jiàn)則能為雷、為吼、為惡毒氣，注息則能為雨、為霧，灑諸毒蟲(chóng)周滿身體，注味則能為膿、為血種種雜穢，注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿，注意則能為電、為雹摧碎心魄。

　　議曰：此聞業(yè)交耳識(shí)造業(yè)招引惡果也！易卦坎為水為耳，故聞業(yè)先見(jiàn)波濤。神識(shí)乘流：識(shí)從習(xí)變也！聞以開(kāi)聽(tīng)為用，故閉則無(wú)聞。聞注當(dāng)根，變?yōu)樵懾?zé)之聲；見(jiàn)火聞水相激，若陰陽(yáng)相激而為雷吼，水被火蒸，故為惡毒氣；水隨氣變，故注息為雨、霧、毒蟲(chóng)；膿、血、糞、尿皆習(xí)所變也！水火相激，故為電雹。

　　三嗅報(bào)，分二：初當(dāng)根招報(bào)，分三：初現(xiàn)報(bào)：

　　三者嗅報(bào)招引惡果：此嗅業(yè)交，則臨終時(shí)先見(jiàn)毒氣充塞遠(yuǎn)近，

　　二生報(bào)：

　　亡者神識(shí)從地踴出入無(wú)間獄，

　　三后報(bào)：

　　發(fā)明二相：一者通聞：被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞：氣掩不通，悶絕于地。

　　次六根交報(bào)：

　　如是嗅氣，沖息則能為質(zhì)、為履，沖見(jiàn)則能為火、為炬，沖聽(tīng)則能為沒(méi)、為溺、為洋、為沸，沖味則能為餒、為爽，沖觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼無(wú)量咂食，沖思則能為灰、為瘴、為飛沙礫擊碎身體。

　　議曰：此嗅業(yè)交鼻識(shí)招引惡果也！鼻主出入息，故先見(jiàn)毒氣。鼻為土，故識(shí)從地踴。鼻由通、塞取境，故通聞毒氣，塞則氣掩。嗅沖當(dāng)根則為質(zhì)、履。質(zhì)：礙塞也！履：猶通也！氣沖見(jiàn)火則為炬；氣沖聞水則為沒(méi)、溺、洋、沸之聲；氣沖味則變敗為餒、為爽。魚(yú)敗曰餒；爽：失其味也！沖觸則為綻、爛、肉山，合觸塵也！脾土主思，故為飛沙等事。

　　四味報(bào)，分二：初當(dāng)根招報(bào)，分三：初現(xiàn)報(bào)：

　　四者味報(bào)招引惡果：此味業(yè)交，則臨終時(shí)先見(jiàn)鐵網(wǎng)猛焰熾烈周覆世界，

　　二生報(bào)：

　　亡者神識(shí)下透掛網(wǎng)倒懸其頭入無(wú)間獄，

　　三后報(bào)：

　　發(fā)明二相：一者吸氣：結(jié)成寒冰凍冽身肉；二者吐氣：飛為猛火焦?fàn)�骨髓。

　　次六根交報(bào)：

　　如是嘗味，歷嘗則能為承、為忍，歷見(jiàn)則能為然金石，歷聽(tīng)則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國(guó)土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。

　　議曰：此味業(yè)交舌識(shí)招引惡果也！舌根不但取味，而妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口，或謗三寶、毀污賢善等，其業(yè)最廣大，故感報(bào)亦甚；故臨終先見(jiàn)鐵網(wǎng)猛焰等相，神識(shí)乘之入無(wú)間獄。舌以吸、吐二習(xí)，吸則取味，吐則發(fā)語(yǔ)；故吸則為寒冰等，吐則為猛火等。歷當(dāng)根為承、為忍，以惡語(yǔ)傷人令他承忍，故報(bào)亦如之；歷見(jiàn)為然金石，以見(jiàn)火鑄氣為金；金得水淬而更利，故歷聞為利刃；非語(yǔ)乘氣籠絡(luò)于人，故歷息為鐵籠；利舌傷觸于人，故歷觸為弓箭等事；由意造奸而飛語(yǔ)橫發(fā)，故飛鐵從空雨下。

　　五觸報(bào)，分二：初當(dāng)根招報(bào)，分三：初現(xiàn)報(bào)：

　　五者觸報(bào)招引惡果：此觸業(yè)交，則臨終時(shí)先見(jiàn)大山四面來(lái)合，無(wú)復(fù)出路，

　　二生報(bào)：

　　亡者神識(shí)見(jiàn)大鐵城、火蛇、火狗、虎狼師子，牛頭獄卒、馬頭羅剎手執(zhí)鎗鞘驅(qū)入城門向無(wú)間獄，

　　三后報(bào)：

　　發(fā)明二相：一者合觸：合山逼體，骨肉血潰；二者離觸：刀劍觸身，心肝屠裂。

　　次六根交報(bào)：

　　如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見(jiàn)則能為燒、為爇，歷聽(tīng)則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。

　　議曰：此觸業(yè)交身識(shí)招引惡果也！以眾生妄識(shí)堅(jiān)執(zhí)四大為我依之造業(yè)，故臨終先見(jiàn)大山四面來(lái)合；向未離身，故死無(wú)出路；以身為眾惡所歸，故神識(shí)乘鐵城眾多惡事入于地獄。觸由離、合二塵，故合則合山逼體，離則刀劍觸身。歷觸當(dāng)根為道觀等者，以生依此身如房舍故；歷見(jiàn)則為火燒爇，見(jiàn)屬火故；歷聽(tīng)則撞擊而有聲。剚：以刀刺入肉也！以聞聲即動(dòng)觸想，故為剚、射。以息充一身，故為括、袋、考、縛等事；歷嘗能為耕鉗斬截者，以味充舌為滋觸故；歷思為飛墜煎炙者，以妄想一動(dòng)遍身火然，隨因感果宜其然矣！

　　六思報(bào)，分二：初當(dāng)根招報(bào)，分三：初現(xiàn)報(bào)：

　　六者思報(bào)招引惡果：此思業(yè)交，則臨終時(shí)先見(jiàn)惡風(fēng)吹壞國(guó)土，

　　二生報(bào)：

　　亡者神識(shí)被吹上空旋落乘風(fēng)墮無(wú)間獄，

　　三后報(bào)：

　　發(fā)明二相：一者不覺(jué)：迷極則荒，奔走不息；二者不迷：覺(jué)知?jiǎng)t苦，無(wú)量煎燒痛深難忍。

　　次六根交報(bào)：

　　如是邪思，結(jié)思則能為方、為所，結(jié)見(jiàn)則能為鑒、為證，結(jié)聽(tīng)則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結(jié)息則能為大火車、火船、火檻，結(jié)嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結(jié)觸則能為大、為小，為一日中萬(wàn)生萬(wàn)死、為偃、為仰。

　　議曰：此思業(yè)交意識(shí)招引惡果也！六識(shí)以緣氣集聚，妄想如風(fēng)，故臨終見(jiàn)風(fēng)乘入地獄。思以生、滅二塵，迷、覺(jué)約根；迷無(wú)所止，故荒走不息；覺(jué)則明了，故知苦痛。思?xì)v當(dāng)根，生以妄想為心地，故能為方、所歸向之地；思發(fā)知見(jiàn)，故為鑒、證；思土聽(tīng)水，故為冰、霜、土、霧；思以籠冒，息氣成火，故結(jié)為火車等；思由舌發(fā)聲，故為叫喚等；思執(zhí)根身，故為生死、偃、仰等。是六交報(bào)皆以不思議業(yè)力之所熏變，唯佛眼能見(jiàn)，非凡情妄識(shí)所知，故唯心所變地獄苦具不可解者甚多，但約義據(jù)理而言，非真知見(jiàn)力也！總屬自心所現(xiàn)，非心外法，故下文云：若悟菩提則本無(wú)所有；凡在迷情可不畏哉？

　　三結(jié)示所由：

　　阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造！

　　議曰：此總結(jié)妄業(yè)由迷情有也！

　　四校量輕重，分三：初六根同造：

　　若諸眾生惡業(yè)同造，入阿鼻獄受無(wú)量苦，經(jīng)無(wú)量劫；

　　二六根各造：

　　六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無(wú)間獄；

　　三三業(yè)分造，分三：初三業(yè)兼造：

　　身口意三作殺盜淫，是人則入十八地獄；

　　二三業(yè)不兼：

　　三業(yè)不兼，中間或?yàn)橐粴⒁槐I，是人則入三十六地獄；

　　三六根獨(dú)造：

　　見(jiàn)見(jiàn)一根，單犯一業(yè)，是人則入一百八地獄；

　　五結(jié)答略問(wèn)：

　　由是眾生別作別造，于世界中入同分地，妄想發(fā)生非本來(lái)有。

　　議曰：此示因果輕重之次也！同造：謂十因六報(bào)具足也！六根各造：謂先后不一；單兼一根一境，則輕次前。若身口意三根唯造殺盜淫三業(yè)，余不兼涉，則又輕次前。若于三業(yè)唯造二，不兼余，則又輕次前。若一根獨(dú)造，單犯一業(yè)，則又輕次前。見(jiàn)見(jiàn)〔長(zhǎng)水音現(xiàn)〕：謂六根唯一造一業(yè)，不兼余也！以不相涉，故云見(jiàn)見(jiàn)。別作別造：謂各各私造也！其業(yè)是同，故感同分獄。由前問(wèn)云：為是本有？為是造成？故此結(jié)云：皆是妄想發(fā)生，非本來(lái)有。

　　上顯十因六報(bào)之狀，下示輪回之相。

　　二示鬼道因果之相，分三：初標(biāo)示因果總相：

　　復(fù)次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅盤(pán)，諸余雜業(yè)歷劫燒然，后還罪畢受諸鬼形。

　　議曰：此從地獄出復(fù)受鬼形，以顯輪回之狀也！前十習(xí)因所感地獄，若但由習(xí)則報(bào)盡可出；若非破律儀等則其苦更長(zhǎng)，故復(fù)受鬼形。非破律儀：破比丘戒也！犯菩薩戒：則破大乘性戒也！毀佛涅盤(pán)：謂一闡提，斷佛種性也！此斷善根受苦時(shí)長(zhǎng)，故復(fù)受鬼類。

　　上總標(biāo)，下別列。

　　二別示因果別相，分十：初貪習(xí)：

　　若于本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼。

　　二淫習(xí)：

　　貪色為罪，是人罪畢遇風(fēng)成形，名為魃鬼。

　　三詐習(xí)：

　　貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。

　　四怨習(xí)：

　　貪恨為罪，是人罪畢遇蟲(chóng)成形，名蠱毒鬼。

　　五瞋習(xí)：

　　貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為厲鬼。

　　六慢習(xí)：

　　貪傲為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。

　　七誑習(xí)：

　　貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。

　　八見(jiàn)習(xí)：

　　貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。

　　九枉習(xí)：

　　貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。

　　十訟習(xí)：

　　貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。

　　三結(jié)示因由，分二：初結(jié)升墜因由：

　　阿難！是人皆以純情墜落，業(yè)火燒干，上出為鬼，

　　次結(jié)答有無(wú)所以：

　　此等皆是自妄想業(yè)之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無(wú)所有。

　　議曰：此貪習(xí)也！所貪者物，故附物成形；以巧計(jì)而取，故為鬼猶怪。淫習(xí)貪色，以淫心欲火，故遇風(fēng)成形，名為魃鬼，旱鬼也！詐習(xí)惑人，名為貪惑；故遇畜成形，即狐貍精魅現(xiàn)美色以惑人，故為魅鬼。怨習(xí)懷恨，故為貪恨；恨積惡毒，故遇蟲(chóng)成形，如蛇虺蝮蝎以毒傷人，故為蠱毒鬼。瞋習(xí)懷恚不忘，故為貪憶；乘虛而入，故遇災(zāi)衰成形，名為厲鬼，即瘟疫時(shí)病瘧癥皆此鬼作也！慢習(xí)陵人傲物，故為貪傲；憍矜恃氣，故遇氣成形；空腹高心，故為餓鬼。誑習(xí)罔冒欺人，故為貪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魘惑寐者，故為魘鬼。見(jiàn)習(xí)妄執(zhí)邪見(jiàn)以為明悟，故為貪明；遇精明處即附成形，如山靈木石之精，名魍魎鬼，以見(jiàn)逐光影，故鬼亦似有若無(wú)。枉習(xí)構(gòu)架無(wú)辜以成有罪，故為貪成；以精思求過(guò)，故遇明成形；勞役心神，故為役使鬼，即擔(dān)沙負(fù)石之鬼。訟習(xí)黨護(hù)己罪，彼此相訟，故為貪黨；因人造奸，故遇人成形；發(fā)人隱惡，名傳送鬼，即巫師之類訐露陰事。以上十因所招地獄，純情墜落，業(yè)火燒盡，余習(xí)未盡，故出而為鬼；皆是妄業(yè)招引，妙圓心中本無(wú)此事，蓋由迷情所感之妄相耳！

　　三示畜生道因果之相，分三：初標(biāo)示因果總相：

　　復(fù)次，阿難！鬼業(yè)既盡，則情與想二俱成空，方于世間與元負(fù)人怨對(duì)相值，身為畜生酬其宿債。

　　二列示因果別相，分十：初貪習(xí)：

　　物怪之鬼物銷報(bào)盡，生于世間多為梟類。

　　二淫習(xí)：

　　風(fēng)魃之鬼風(fēng)銷報(bào)盡，生于世間多為咎征一切異類。

　　三詐習(xí)：

　　畜魅之鬼畜死報(bào)盡，生于世間多為狐類。

　　四怨習(xí)：

　　蟲(chóng)蠱之鬼蠱滅報(bào)盡，生于世間多為毒類。

　　五瞋習(xí)：

　　衰厲之鬼衰窮報(bào)盡，生于世間多為蛔類。

　　六慢習(xí)：

　　受氣之鬼氣銷報(bào)盡，生于世間多為食類。

　　七誑習(xí)：

　　綿幽之鬼幽銷報(bào)盡，生于世間多為服類。

　　八見(jiàn)習(xí)：

　　和精之鬼和銷報(bào)盡，生于世間多為應(yīng)類。

　　九枉習(xí)：

　　明靈之鬼明滅報(bào)盡，生于世間多為休征一切諸類。

　　十訟習(xí)：

　　依人之鬼人亡報(bào)盡，生于世間多為循類。

　　三結(jié)示因由，分三：初結(jié)示輪回因由：

　　阿難！是等皆以業(yè)火干枯，酬其宿債傍為畜生，

　　二結(jié)答有無(wú)所以：

　　此等亦皆自虛妄業(yè)之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無(wú)所有；

　　三牒示問(wèn)意：

　　如汝所言寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業(yè)本自發(fā)明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來(lái)受，菩提心中皆為浮虛妄想凝結(jié)。

　　議曰：此從鬼道出為畜生類也！以情多少之不一，故沉地獄之不同。地獄罪畢，復(fù)出為鬼，既經(jīng)苦趣，則情、想之業(yè)二皆報(bào)盡，故曰：俱空。但怨債未忘，以身酬值，故為畜生，亦因本習(xí)各從其類。且如貪習(xí)為怪鬼，畜為梟類，以食他物而為己有，故土梟附塊為兒，習(xí)使然也！物能害己，故梟子食母，業(yè)使然也！淫習(xí)為魃鬼，淫為病征，故余習(xí)出為咎征，如商羊舞水、江豚拜風(fēng)之類。詐習(xí)魅鬼而為狐類，狐能魅人亦余習(xí)也！怨習(xí)蠱鬼而為毒類，如蛇蝎等。瞋習(xí)厲鬼乘衰入身而為蟯蛔。慢習(xí)餓鬼往受饑虛，故為食類以充人腹。誑習(xí)為魘昧之鬼，因誑罔冒于人，虛飾外儀，故為服類，凡畜物皮毛可為服飾，或驢騾馬等可乘服者皆其類也！見(jiàn)習(xí)魍魎名和精鬼，和雜精明而為鬼也！畜為應(yīng)類即應(yīng)節(jié)序而先鳴者，預(yù)知先報(bào)蓋見(jiàn)習(xí)也！枉習(xí)役使之鬼托明以生，名明靈鬼，畜為休征之類。休：美也！休征乃美事之先見(jiàn)者，即麟鳳之類；如吏勵(lì)精圖治，窮詰民情而為明，所謂神明之宰皆其類也！訟習(xí)為傳送，故名依人之鬼，即世健訟能起滅訟事，一向因人，故鬼為傳送；畜為循類，即人所畜養(yǎng)貓犬之類專愛(ài)依人，習(xí)使然也！此十畜類皆以業(yè)火干枯，酬償宿債而為畜生，皆妄業(yè)所招，若悟菩提，則此三惡道本無(wú)所有；如汝所言寶蓮、琉璃、善星等業(yè)皆自心發(fā)明，元非天降人與，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝結(jié)耳！可不哀哉？

　　四示人道因果之相，分三：初標(biāo)示因果總相，分二：初示因果酬償：

　　復(fù)次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復(fù)為人反征其剩，如彼有力兼有福德，則于人中不舍人身酬還彼力，若無(wú)福者還為畜生償彼余直。

　　二示輪回不已：

　　阿難！當(dāng)知若用錢物或役其力，償足自停，如于中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經(jīng)微塵劫相食相誅，猶如轉(zhuǎn)輪互為高下無(wú)有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。

　　議曰：此言畜生酬足，復(fù)生人類，蓋三惡報(bào)盡而幸生為人，非善業(yè)所感也！故首論酬償先債。然債非獨(dú)殺、盜，而十習(xí)因中皆有負(fù)債之義，其貪詐等皆以邪命自活，妄取他財(cái)，豈非夙負(fù)？故畜生類中總言償債，償足而止。言酬越過(guò)分者：謂或多售其價(jià)、過(guò)用其力，或過(guò)貪其味、挫糜其身，皆為過(guò)越，使彼含冤，必反征其剩，此其所以輪回不已也！如彼有力即于人中酬償者：如不孝敗家之子弟、狐媚騙財(cái)之朋友與夫劫賊官訟之類，令其破產(chǎn)蕩財(cái)，皆往業(yè)所招，非無(wú)因也！又若負(fù)錢物而以身償還，如值而止，若更殺其身而食其肉皆為過(guò)也！故相食相誅輪轉(zhuǎn)不已，自非禪定之力及遇佛懺悔，決無(wú)停寢之日也！

　　二列示因果別相，分十：初貪習(xí)：

　　汝今應(yīng)知彼梟倫者酬足復(fù)形，生人道中參合頑類。

　　二淫習(xí)：

　　彼咎征者酬足復(fù)形，生人道中參合異類。

　　三詐習(xí)：

　　彼狐倫者酬足復(fù)形，生人道中參于庸類。

　　四怨習(xí)：

　　彼毒倫者酬足復(fù)形，生人道中參合狠類。

　　五瞋習(xí)：

　　彼蛔倫者酬足復(fù)形，生人道中參合微類。

　　六慢習(xí)：

　　彼食倫者酬足復(fù)形，生人道中參合柔類。

　　七誑習(xí)：

　　彼服倫者酬足復(fù)形，生人道中參合勞類。

　　八見(jiàn)習(xí)：

　　彼應(yīng)倫者酬足復(fù)形，生人道中參于文類。

　　九枉習(xí)：

　　彼休征者酬足復(fù)形，生人道中參合明類。

　　十訟習(xí)：

　　彼諸循倫酬足復(fù)形，生人道中參于達(dá)類。

　　三結(jié)示輪回之相：

　　阿難！是等皆以宿債畢酬復(fù)形人道，皆無(wú)始來(lái)業(yè)計(jì)顛倒相生相殺，不遇如來(lái)、不聞正法，于塵勞中法爾輪轉(zhuǎn)，此輩名為可憐愍者。

　　議曰：此列十種酬償人類也！梟本貪習(xí)，從怪鬼出，今幸為人參合頑類。頑：謂頑囂無(wú)知也！以因地多貪而性愚癡，故今為顓蒙無(wú)知之類。言參合者：參：預(yù)也！合：混為一也！謂人中愚頑自有本因，今從鬼畜而來(lái)得參預(yù)混合而為人，意蓋謂雖得人身侕而似非分也！咎征本淫習(xí)，從魃鬼出，以多淫者邪心茍合，故參異類。狐本詐習(xí)，從畜魅鬼出，參于庸類；謂庸鄙自用，由詐習(xí)欺人，故今返習(xí)庸鄙也！毒本怨習(xí)，從蠱毒鬼出，故參合狠類，以怨天尤人而不揣己，習(xí)使然也！蛔本瞋習(xí)，從厲鬼出，參合微類；微者：眇賤，不為人所齒錄也！以瞋陵毒于人，故感報(bào)微眇。食本慢習(xí)，從餓鬼出，慢習(xí)貢高，故感柔怯；以食類為強(qiáng)所陵，故為人亦柔怯。服本誑習(xí)，從魘鬼出，以因勞苦役力，故人亦為勞形治生之類。應(yīng)本見(jiàn)習(xí)，從和精鬼出，而人為文類，此文非大名家，蓋小有才情動(dòng)止可觀者耳！休征本于枉習(xí)，從明靈鬼出，故人參明類，此世智聰明，非明智也！訟習(xí)從傳送鬼出，而人為達(dá)類，此非達(dá)者之達(dá)，乃通達(dá)世情，以訟習(xí)主刁詞起滅，鬼為傳送發(fā)人禍福，故人參達(dá)類，習(xí)使然也！此上十類非正因?yàn)槿�，故皆云：參合；乃三途余業(yè)酬畢復(fù)形各從習(xí)類，實(shí)業(yè)計(jì)顛倒耳！以未聞?wù)�法，法爾輪轉(zhuǎn)，此輩名為可憐愍者。

　　上人趣畢。

　　五示仙道因果之相，分三：初標(biāo)示因果總相：

　　阿難！復(fù)有從人不依正覺(jué)修三摩地，別修妄念存想固形，游于山林人不及處，有十種仙。

　　議曰：此標(biāo)仙趣也！仙道亦因修得，以不依正覺(jué)修三摩地，但依妄念存想固形，所謂修長(zhǎng)生者，各從其術(shù)而有十種。

　　二列示因果別相，分十：初地行仙：

　　阿難！彼諸眾生堅(jiān)固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。

　　議曰：此地行仙！因服餌所成：謂服藥餌，以此養(yǎng)形而得壽考。行不離地，為地行仙。

　　二飛行仙：

　　堅(jiān)固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。

　　議曰：此飛行仙！因餐松噉柏黃精芝朮之類，服久身輕而得飛舉，非吸風(fēng)飲露者比。

　　三游行仙：

　　堅(jiān)固金石而不休息，化道圓成，名游行仙。

　　議曰：此游行仙！乃煉丹沙點(diǎn)化五金八石，游戲人間，故曰化道；名游行仙。

　　四空行仙：

　　堅(jiān)固動(dòng)止而不休息，氣精圓成，名空行仙。

　　議曰：此空行仙！常銷息陰陽(yáng)之候，以子午卯酉為運(yùn)氣工夫，故云：動(dòng)止。久而身輕蟬脫，名空行仙。

　　五天行仙：

　　堅(jiān)固津液而不休息，潤(rùn)德圓成，名天行仙。

　　議曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故納新，日久功成，如八洞神仙之類，能謁天帝，故曰：天行仙。

　　六通行仙：

　　堅(jiān)固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

　　議曰：此通行仙！乃吞日精月華，呼吸導(dǎo)引，久而壽永心通，名通行仙。

　　七道行仙：

　　堅(jiān)固咒禁而不休息，術(shù)法圓成，名道行仙。

　　議曰：此道行仙！因持咒禁符術(shù)而得成功，如天師之類，名道行仙。此道乃禁術(shù)，非大道也！

　　八照行仙：

　　堅(jiān)固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。

　　議曰：此照行仙！以存想丹田泥丸為命元，如莊子曰泥垣之審為淵，名照行仙，非慧照也！

　　九精行仙：

　　堅(jiān)固交遘而不休息，感應(yīng)圓成，名精行仙。

　　議曰：此精行仙！謂固守精氣，陰陽(yáng)交遘，如嬰兒奼女之類，胎息存形，名精行仙。

　　十絕行仙：

　　堅(jiān)固變化而不休息，覺(jué)悟圓成，名絕行仙。

　　議曰：此絕行仙！乃習(xí)出陽(yáng)神，改形易質(zhì)，往來(lái)自由，故曰：變化。久而心通，故曰：覺(jué)悟。余仙之所不及，故曰：絕行仙。

　　三結(jié)示輪回之相，分二：初揀不解真修：

　　阿難！是等皆于人中煉心，不修正覺(jué)，別得生理壽千萬(wàn)歲，休止深山或大海島絕于人境，

　　次示輪回根本：

　　斯亦輪回妄想流轉(zhuǎn)，不修三昧，報(bào)盡還來(lái)散入諸趣。

　　議曰：此結(jié)仙趣也！以此仙趣乃人中煉心，別得生理，故勝于人；壽千萬(wàn)歲，故不如天。不修正覺(jué)，故曰：妄想流轉(zhuǎn)。報(bào)盡墮落，故散入諸趣。以非天非人，故別列此趣。上仙趣畢。

　　六示天道因果之相，分二：初通示三界因果之相，分三：初欲界六天，分二：初列示器界因果之相，分六：初四天王：

　　阿難！諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛(ài)，于邪淫中心不流逸，澄鎣生明，命終之后鄰于日月，如是一類名四天王天。

　　議曰：此后言天趣也！三界中先從欲界，六欲天始于四王也！忉利已下名地居天，未離飲食男女之欲，但因重輕為六天之次，皆不知修禪，正以十善之因所感耳！四王居須彌山腰，鄰日月宮，四面居之，為護(hù)世四王。此經(jīng)論天不說(shuō)十善，單以淫欲一事為本，從經(jīng)所宗也！四王有正妻妾，恩愛(ài)未舍，但不邪淫，故感生此天。

　　二忉利天：

　　于己妻房淫愛(ài)微薄，于凈居時(shí)不得全味，命終之后超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。

　　議曰：此忉利云三十三天，乃地居頂天，稱帝釋天，居須彌頂中，四方各統(tǒng)八天，故云三十三。以欲氣粗濁，故欲薄則上升；此天雖有妻房而淫愛(ài)微薄，即凈居時(shí)不得全味，有微愛(ài)故，人中愛(ài)薄即感生此天。日月在下，故超日月明。

　　三夜摩天：

　　逢欲暫交，去無(wú)思憶，于人間世動(dòng)少靜多，命終之后于虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。

　　議曰：此欲界第三，空居第一天也！須焰摩：此云時(shí)分，此天無(wú)日月光而有身光，以蓮華開(kāi)合為晝夜，由昔人中欲氣漸薄，故感生此天。逢欲暫交：未離欲也！去無(wú)思憶：無(wú)愛(ài)心也！不馳欲境，故動(dòng)少。欲淡心清，故靜多。身心不染而無(wú)穢濁，故朗然空居自有光明。

　　四兜率天：

　　一切時(shí)靜，有應(yīng)觸來(lái)未能違戾，命終之后上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災(zāi)不及，如是一類名兜率陀天。

　　議曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有內(nèi)院、外院；外院乃實(shí)報(bào)天人所居，內(nèi)院乃彌勒一生補(bǔ)處為主，其在釋迦末法弘法菩薩，及修行發(fā)愿待彌勒下生助揚(yáng)法化者居之。以淫機(jī)不動(dòng)，故一切時(shí)靜。未能息機(jī)，故應(yīng)觸不違。以行勝前，故云：上升精微。然三災(zāi)壞至三禪，而此云不壞者蓋指內(nèi)院而言也！

　　五化樂(lè)天：

　　我無(wú)欲心應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)味如嚼蠟，命終之后生越化地，如是一類名樂(lè)變化天。

　　議曰：此欲界第五天也！以樂(lè)變化五欲之境而自受用，故得此名。我無(wú)欲心：淫機(jī)已息也！而欲境橫陳，在彼有心，在我無(wú)味，故如嚼蠟，則至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，則徑生此天。不歷下位，故云：越也！化地：即此天。

　　六他化天：

　　無(wú)世間心同世行事，于行事交了然超越，命終之后遍能出超化無(wú)化境，如是一類名他化自在天。

　　議曰：此欲界第六天也！無(wú)世間心同世行事，故全無(wú)欲也！以未離世緣，故云：于行事交；非言欲事。蓋與妻妾相接而中心了無(wú)相干，故云：超越。若言猶與欲交，則非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，執(zhí)手笑視淫。但目視而已，豈有交耶？化：謂第五天。無(wú)化：謂下四天。超者：謂由人中徑生此天也！此天受用乃他所變化，故云：他化自在。

　　二總結(jié)當(dāng)界得名：

　　阿難！如是六天形雖出動(dòng)，心跡尚交，自此已還名為欲界。

　　議曰：此結(jié)欲界天名也！人趣欲穢雜亂，心多動(dòng)搖，而天已離人，故云：出動(dòng)。言心跡尚交者：蓋約六天通相而言也！其實(shí)粗細(xì)不同，非可例觀也！以未出欲，故通名欲界。

　　上欲界六天竟。