楞嚴(yán)經(jīng)通議卷五

　　二正示一心三觀之相，分二：初當(dāng)機(jī)以真疑妄：

　　阿難白佛言：世尊！如來(lái)雖說第二義門，今觀世間解結(jié)之人若不知其所結(jié)之元，我信是人終不能解。世尊！我及會(huì)中有學(xué)聲聞亦復(fù)如是！從無(wú)始際與諸無(wú)明俱滅俱生，雖得如是多聞善根名為出家，猶隔日瘧；惟垂大慈哀愍淪溺！今日身心云何是結(jié)？從何名解？亦令未來(lái)苦難眾生得免輪回，不落三有！作是語(yǔ)已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠(chéng)，佇佛如來(lái)無(wú)上開示。

　　議曰：此下將示三觀之相，欲顯即妄即真，故約生滅以問也！阿難聞前第二義門已知生死結(jié)根，但不知今日身心云何是結(jié)？從何名解？乃疑不知真妄之元，此特請(qǐng)解結(jié)之方，所謂下手之處，即是最初方便也！此大定法門非小因緣，故十方諸佛放光攝授同聲說偈也！

　　二佛示迷悟同源，分四：初本尊安慰：

　　爾時(shí)，世尊憐愍阿難及諸會(huì)中諸有學(xué)者，亦為未來(lái)一切眾生為出世因作將來(lái)眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。

　　二諸佛證成，分二：初光證道同：

　　實(shí)時(shí)，十方普佛世界六種震動(dòng)，微塵如來(lái)住世界者各有寶光從其頂出，其光同時(shí)于彼世界來(lái)祇陀林灌如來(lái)頂，是諸大眾得未曾有。

　　次言顯一真：

　　于是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來(lái)異口同音告阿難言：善哉！阿難！汝欲識(shí)知俱生無(wú)明，使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根，更無(wú)他物；汝復(fù)欲知無(wú)上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

　　三當(dāng)機(jī)重請(qǐng)：

　　阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪回、安樂妙常同是六根，更非他物？

　　四世尊宣示，分二：初長(zhǎng)行，分六：初指真源不二：

　　佛告阿難：根、塵同源，縛脫無(wú)二，

　　二示無(wú)明體空：

　　識(shí)性虛妄猶如空華。

　　三明根塵妄發(fā)：

　　阿難！由塵發(fā)知，因根有相，

　　四明妄元無(wú)體：

　　相見無(wú)性同于交蘆；

　　五示迷悟同源：

　　是故汝今知見立知即無(wú)明本，知見無(wú)見，斯即涅盤無(wú)漏真凈，

　　六指歸真際：

　　云何是中更容他物？爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說偈言：

　　議曰：諸佛先示迷悟同源，然后乃示觀相也！以阿難雨淚翹誠(chéng)哀請(qǐng)之心極切，故世尊摩頂安慰而后告也！實(shí)時(shí)十方世界六種震動(dòng)者：表破根本無(wú)明則六根翻破，故震動(dòng)也！世界本唯一真，故云：普佛。微塵如來(lái)各有寶光同時(shí)來(lái)灌釋迦頂者：以表釋迦所說頂法與諸佛道同也！諸佛異口同音告阿難者：以阿難初請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，故今正示觀相，諸佛同告，以表十方諸如來(lái)一道出生死，即所示者乃諸佛最初之方便也！使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根，更無(wú)他物；令汝速證安樂解脫，亦汝六根，更非他物；以示諸佛修證皆同，欲令阿難諦信不疑也！此非阿難所知，故致疑重請(qǐng)，本尊先指真源以示之曰：根塵同一真源，縛脫本無(wú)二致；斯則直指一心，更無(wú)剩法矣！疑謂既是一真，無(wú)奈現(xiàn)有無(wú)明識(shí)性，故曰：識(shí)性虛妄猶如空華，本無(wú)所有；此言無(wú)明體空也！疑是本空，然則根、塵從何而有？故曰：由塵以發(fā)知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：謂無(wú)明雖空，今既結(jié)成根則有妄相；此明根、塵妄發(fā)也！即此見、相二分原是無(wú)明所成，無(wú)明既是本空，則此相、見亦了無(wú)自性，故喻如交蘆，蓋蘆體本空而交處亦空；此明妄元無(wú)體也！知見立知等者：謂無(wú)明、根、塵一一本空，空則一法不有，唯一真獨(dú)存，但汝于所知所見性自天然，不必更立知見，若強(qiáng)立一知見，則是無(wú)明之本矣！是故即今返妄歸真不必別修，但于知見不起妄見，即是涅盤無(wú)漏真凈矣！此示迷悟同源也！云何是中更容他物耶？此結(jié)指真際，而修行之要莫切于此矣！有未盡之義，故重說偈言。

　　二偈頌正示觀相，分六：初依一心立三觀之相：

　　真性【宗本】有為空【空觀】緣生故如幻【假觀】無(wú)為無(wú)起滅不實(shí)如空華【中觀】

　　二即一心為所觀之境：

　　言妄顯諸真妄真同二妄

　　【真妄雙絕】猶非真非真云何見所見

　　【根境兩忘】中間無(wú)實(shí)性是故若交蘆

　　【無(wú)明體空】結(jié)解同所因【迷悟同源】圣凡無(wú)二路

　　【歸源無(wú)二】汝觀交中性空有二俱非

　　【直觀中道】迷晦即無(wú)明發(fā)明便解脫【正出同源所以】

　　三依圓根為入理之門：

　　解結(jié)因次第六解一亦亡

　　根選擇圓通入流成正覺

　　四指生相無(wú)明為所斷之惑：

　　陀那微細(xì)識(shí)習(xí)氣成暴流

　　真非真恐迷我常不開演

　　五頓證一心顯三觀之用：

　　自心取自心非幻成幻法

　　【真妄互立】不取無(wú)非幻【妄滅真亡】非幻尚不生

　　幻法云何立【真窮惑盡】

　　六諸佛同證結(jié)三觀之名：

　　是名妙蓮華金剛王寶覺

　　如幻三摩提彈指超無(wú)學(xué)

　　此阿毗達(dá)磨十方薄伽梵

　　一路涅盤門

　　議曰：此真性下至發(fā)明便解脫為應(yīng)頌，正示三觀之相義也！真性：乃宗本也！謂真如妙性為萬(wàn)法之宗，故首標(biāo)之。有為空：此示空觀也！謂諸有為法依真而立，雖有而性常自空，即此為空觀，以空則唯一真如，了無(wú)一法，寂滅湛然，故當(dāng)奢摩他義也！

　　緣生故如幻：此示假觀也！謂真如體空，以不變而隨緣故成諸法，以諸法本無(wú)，但以緣會(huì)而生，緣會(huì)而生則未生無(wú)有，有而性常自空，故如幻耳！明照諸法當(dāng)體如幻，故當(dāng)三摩義也！無(wú)為無(wú)起滅，不實(shí)如空華：此示中觀也！謂真如無(wú)為，本無(wú)起滅，今既隨緣成事似有起滅，以幻體不實(shí)，了無(wú)起處，故如空華；以空華本無(wú)起滅，而空體一向寂然，謂真性寂然不礙隨緣，雖任隨緣而真源湛寂，斯則空、有齊彰，中道頓顯，故當(dāng)禪那義也！

　　然此三觀總依一心以示其相，即首楞嚴(yán)大定，此定乃解結(jié)之秘訣、破惑之神符也！佛佛成道皆以此為密因，而阿難最初便問此定，以迷妄根深，故先破妄以顯三觀之體，及問行門乃審生死結(jié)根，今既知結(jié)根故請(qǐng)解結(jié)之方，至此諸佛方同聲顯示者，足見此法甚深，非諦信不疑者未可輕易拈出也！

　　言妄顯諸真一偈半乃示即一心真源為所觀之境：謂依一心建立三觀，以此三觀還照一心，故為觀境；謂寂滅一心真妄雙絕，且真之名但由妄顯，若言妄、言真總皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心猶不說真與非真，云何而有能見、所見？是知能、所皆因無(wú)明而立，若了無(wú)明體空，則根塵自泯，能所雙忘；以根塵交處全體本空，空則不結(jié)，不結(jié)則根塵頓銷，而解結(jié)之妙無(wú)尚此矣！結(jié)解同所因下為伽陀，乃出同源之所以也！謂迷一心而為無(wú)明，妄立能所對(duì)待，根塵因此而結(jié)，今解亦因此而解，以圣凡同秉一心元無(wú)二路，今汝但觀根塵相交之中本無(wú)實(shí)性，從何而結(jié)耶？無(wú)明妄立故非空，雖有而無(wú)自性故非有，言空、言有皆依無(wú)明，而湛寂一心空、有兩絕，故二俱非；汝但觀此交中之性，迷晦即是無(wú)明，若發(fā)明即成解脫矣！何難之有哉？

　　解結(jié)因次第下一偈，意依圓根為入理之門：謂既有六結(jié)，須次第解之，故曰：因次第。若六結(jié)解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故須選擇圓根即可入流成正覺也！陀那下的指根本無(wú)明為所斷之惑：謂能斷者三觀，此識(shí)甚深微細(xì)，熏變難思，以習(xí)氣內(nèi)鼓，使湛淵心體遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；謂恐外道、二乘妄執(zhí)為我，起斷、常見，故尋常不敢開演也！今所斷者正此識(shí)耳！

　　自心取自心下五句，示頓證一心以顯三觀之用：由迷真心而成業(yè)識(shí)，變起根塵諸法，不達(dá)自心所現(xiàn)，故執(zhí)取而起惑造業(yè)，豈非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虛幻之妄法，今若返妄歸真更無(wú)別法，只不取則根塵頓銷，真且不立，幻法從何而立耶？此真窮惑盡只在了此發(fā)業(yè)無(wú)明本空，而潤(rùn)生之愛取則當(dāng)下銷亡，此所以不勞肯綮而頓證無(wú)生也！歸真之要莫切于此。是名妙蓮華下三句總結(jié)觀名：謂此大定是名妙蓮華，以本來(lái)無(wú)染，故猶蓮華；無(wú)堅(jiān)不摧，故名金剛王寶覺；即有以觀空，故曰如幻三摩提。彈指超無(wú)學(xué)者：此顯法利能收速效也！阿毗達(dá)磨：此云無(wú)比法，顯法勝也！十方薄伽梵，一路涅盤門：顯佛佛同修同證也！一往開示妙義盡萃此章，故判為正示觀相，此外更無(wú)顯了若此者，幸深觀之！

　　上示三觀之相竟。

　　三略示解結(jié)之方，分三：初經(jīng)家敘致：

　　于是阿難及諸大眾聞佛如來(lái)無(wú)上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，嘆未曾有。阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無(wú)遮大悲性凈妙常真實(shí)法句，

　　二當(dāng)機(jī)啟請(qǐng)，分二：初問六解一亡：

　　心猶未達(dá)六解一亡、

　　二問舒結(jié)倫次：

　　舒結(jié)倫次；惟垂大慈！再愍斯會(huì)及與將來(lái)，施以法音洗滌沉垢！

　　議曰：此下略示解結(jié)之方也！阿難因聞解結(jié)次第，以未知六解一亡、舒結(jié)倫次，意請(qǐng)明下手之方也！

　　三世尊巧示，分二：初答六解一亡，分三：初示根結(jié)所由，分五：初借顯妄迷一心而成五陰：

　　實(shí)時(shí)，如來(lái)于師子座整涅盤僧?dāng)可�伽梨，攬七寶幾，引手于幾取劫波羅天所奉華巾，

　　二借顯妄結(jié)五陰而成六根：

　　于大眾前綰成一結(jié)，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結(jié)！于是如來(lái)綰疊華巾又成一結(jié)，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結(jié)！如是倫次綰疊華巾總成六結(jié)，一一結(jié)成皆取手中所成之結(jié)持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復(fù)如是次第酬佛：此名為結(jié)！

　　三借顯一六義生：

　　佛告阿難：我初綰巾，汝名為結(jié)，此疊華巾先實(shí)一條，第二、第三云何汝曹復(fù)名為結(jié)？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績(jī)成巾雖本一體，如我思惟：如來(lái)一綰得一結(jié)名，若百綰成終名百結(jié)，何況此巾祇有六結(jié)，終不至七亦不停五！云何如來(lái)祇許初時(shí)，第二、第三不名為結(jié)？

　　四借顯六根同異：

　　佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時(shí)名有六結(jié)，汝審觀察巾體是同，因結(jié)有異，于意云何？初綰結(jié)成名為第一，如是乃至第六結(jié)生，吾今欲將第六結(jié)名成第一不？不也！世尊！六結(jié)若存斯第六名，終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結(jié)亂名？

　　五結(jié)合六根同異：

　　佛言：如是！六結(jié)不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復(fù)如是！畢竟同中，生畢竟異。

　　議曰：此巧示六結(jié)同異之元也！如來(lái)取劫波羅天所奉華巾將為結(jié)本者：以巾有五色，意表迷一真而為五蘊(yùn)，將依此而妄分六根也！佛告阿難下征示一六義生也！以此華巾先實(shí)一條，次第綰成六結(jié)，正表元依一精明分成六和合也！此寶華巾下至生畢竟異，借顯六根同異也！上示巾結(jié)所由。

　　二示六解一亡，分二：初借顯六解一亡：

　　佛告阿難：汝必嫌此六結(jié)不成，愿樂一成，復(fù)云何得？阿難言：此結(jié)若存，是非鋒起，于中自生此結(jié)非彼、彼結(jié)非此，如來(lái)今日若總解除，結(jié)若不生則無(wú)彼此，尚不名一，六云何成？

　　二法合真妄不生：

　　佛言：六解一亡亦復(fù)如是！由汝無(wú)始心性狂亂知見妄發(fā)，發(fā)妄不息，勞見發(fā)塵，如勞目睛則有狂華，于湛精明無(wú)因亂起一切世間山河大地，生死、涅盤皆即狂勞顛倒華相。

　　議曰：此示六解一亡以顯本無(wú)一六義也！佛問阿難汝必嫌此六結(jié)，愿樂一成，云何能得者，意使阿難自悟六解一亡之義也！蓋以一喻無(wú)明，六喻六根。阿難領(lǐng)知結(jié)若不生，一尚無(wú)名，云何成六？故佛印許亦復(fù)如是，此乃借事以明；故下正示之曰：由汝無(wú)始知見妄發(fā)，發(fā)妄不息，如目勞而見狂華，故于元湛精明一真體中無(wú)因亂起一切世間山河大地，而真凈界中生死、涅盤皆即狂勞顛倒華相，是所謂妄真同二妄，妄滅而真亦不存，六解一亡義見于此。

　　三示解結(jié)之方，分五：初借顯二邊無(wú)力：

　　阿難言：此勞同結(jié)，云何解除？如來(lái)以手將所結(jié)巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也！世尊！旋復(fù)以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也！世尊！佛告阿難：我今以手左右各牽竟不能解，汝設(shè)方便，云何解成？

　　二借顯中道收功：

　　阿難白佛言：世尊！當(dāng)于結(jié)心，解即分散！

　　三借令直觀中道：

　　佛告阿難：如是！如是！若欲除結(jié)當(dāng)于結(jié)心！

　　四正示成佛真因：

　　阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相，如來(lái)發(fā)明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數(shù)，現(xiàn)前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。

　　五結(jié)示由根證入：

　　是故阿難！隨汝心中選擇六根，根結(jié)若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？

　　議曰：此正示解結(jié)之方也！阿難問云：此勞同結(jié)，云何解除？雖就巾結(jié)而問，意在即請(qǐng)解根結(jié)之方，故以此勞同結(jié)為請(qǐng)；世尊巧示乃以手左右偏掣而問，阿難皆云不能解者，意顯二邊無(wú)力也！乃返令阿難汝設(shè)方便，云何解成？阿難答曰：當(dāng)于結(jié)心，解即分散！然如來(lái)豈不自知解結(jié)當(dāng)心？而返征阿難者，正是欲令自知下手之處，故佛印許當(dāng)于結(jié)心，意令直觀中道也！下示成佛真因，欲令當(dāng)機(jī)諦信不疑，故佛自陳一切世出世法皆了元由，矧此修行豈不知其節(jié)要耶？今則隨汝心中選擇六根，根結(jié)若除則塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？此的示由根證入也！

　　上總答六解一亡。

　　二答舒結(jié)倫次，分四：初借顯生因識(shí)有：

　　阿難！吾今問汝！此劫波羅巾六結(jié)現(xiàn)前，同時(shí)解縈得同除不？不也！世尊！是結(jié)本以次第綰生，

　　二借顯滅從色除：

　　今日當(dāng)須次第而解，六結(jié)同體，結(jié)不同時(shí)，則結(jié)解時(shí)，云何同除？

　　三法合解結(jié)次第，分三：初由中道斷見思以證人空：

　　佛言：六根解除亦復(fù)如是！此根初解，先得人空；

　　二由中道斷塵沙以證法空：

　　空性圓明，成法解脫；

　　三由中道斷無(wú)明以證無(wú)生：

　　解脫法已，俱空不生；

　　四結(jié)歸觀心：

　　是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍。

　　議曰：此答舒結(jié)倫次也！結(jié)由次第而綰者，借顯生因識(shí)有；今亦次第而解者，借顯滅從色除也！上皆借事以顯，下以法合解結(jié)次第。此根初解先得人空者：謂由奢摩中道觀，任運(yùn)先斷見思，滅分段生死，故曰：先得人空；此從觀行以滿十信也！空性圓明成法解脫者：謂由三摩中道觀，滅塵沙惑，分破無(wú)明，乃從初住以去歷三賢以至登地也！解脫法已俱空不生者：此由禪那中道觀入初地，中中流入薩婆若海，此歷十地以極等覺也！故結(jié)歸觀心乃曰是名菩薩從三摩地得無(wú)生忍，解結(jié)之方無(wú)尚此矣！自非如來(lái)大慈，何以曲盡如此哉？

　　上示解結(jié)之方竟。

　　議曰：按經(jīng)通途阿難最初啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，蓋三觀乃佛佛成道之本，所謂一道出生死；其最初方便乃各各發(fā)心悟道之本因，正如解結(jié)之功夫也！從前如來(lái)已為阿難巧示解結(jié)之方，審明下手之處，不啻三令五申矣！至此重假二十五圣旁通者，正示各各最初悟道之方便也！如趨王城，家家有路透長(zhǎng)安，但出門一步即在各人腳跟下隨方取便耳！故圓覺修心而有二十五輪之觀法；此經(jīng)有二十五圣之妙門，即其人人悟處皆可還源，但取圓通本根虛而易入，故選耳根為第一，此正除結(jié)當(dāng)心，敕二十五圣之意也！

　　四廣示最初方便，分四：初當(dāng)機(jī)特請(qǐng)當(dāng)根：

　　阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無(wú)疑惑，一時(shí)合掌，頂禮雙足而白佛言：我等今日身心皎然快得無(wú)礙，雖復(fù)悟知一六亡義，然猶未達(dá)圓通本根。世尊！我輩飄零積劫孤露，何心何慮預(yù)佛天倫？如失乳兒忽遇慈母，若復(fù)因此際會(huì)道成，所得密言還同本悟，則與未聞無(wú)有差別；惟垂大悲惠我秘嚴(yán)！成就如來(lái)最后開示！作是語(yǔ)已，五體投地，退藏密機(jī)，冀佛冥授。

　　二世尊借證密授，分二：初世尊借問：

　　爾時(shí)，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢生我法中，得成無(wú)學(xué)，吾今問汝！最初發(fā)心悟十八界誰(shuí)為圓通？從何方便入三摩地？

　　議曰：此下廣示最初方便也！阿難大眾已悟一六亡義，但猶未達(dá)圓通本根，冀望開示。所得密言者：已領(lǐng)六解一亡之義，謂諸如來(lái)所說之法也！還同本悟者：謂先悟?qū)嵪啵�但于華屋未得門入，猶與未聞等也！世尊不自開示乃問在會(huì)菩薩聲聞?wù)撸阂饨韪魅怂�入之初心方便，以顯門門皆可證入也！冀佛冥授，故如來(lái)默然，假眾以說。

　　二諸圣證成，分三：初諸圣宣示，分二：初二十四圣別證，分四：初六塵，分六：一聲塵：

　　憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及于雞園觀見如來(lái)最初成道，于佛音聲悟明四諦，佛問比丘，我初稱解，如來(lái)印我名阿若多，妙音密圓，我于音聲得阿羅漢；佛問圓通，如我所證音聲為上！

　　議曰：此下二十五圣由三科七大，此從聲塵而入者也！憍陳那：此云火器，以先世為事火外道，因以命族。五比丘乃佛最初得度者，佛出家時(shí)，凈飯乃命家族三人：一阿顯婆、二跋提、三摩訶男拘利，舅氏二人：一憍陳那、二十力迦葉，敕此五人隨衛(wèi)，后舍佛各修異道；及如來(lái)成道，思度五人，遂至鹿苑三轉(zhuǎn)四諦法輪，問言：解不？陳那答言：已解！佛印許。阿若多：此云解。此由聞聲得悟者！

　　二色塵：

　　優(yōu)波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不凈相生大厭離，悟諸色性以從不凈，白骨微塵歸于虛空，空色二無(wú)，成無(wú)學(xué)道，如來(lái)印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢；佛問圓通，如我所證色因?yàn)樯希?/p>

　　議曰：此由色塵而入者也！優(yōu)波尼沙陀：此云近少，亦云塵性空。由悟色性以得名，從不凈觀，以至白骨微塵歸于虛空。

　　三香塵：

　　香嚴(yán)童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相，我時(shí)辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來(lái)入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無(wú)所著、來(lái)無(wú)所從，由是意銷發(fā)明無(wú)漏，如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)，塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴(yán)得阿羅漢；佛問圓通，如我所證香嚴(yán)為上！

　　議曰：此由香塵而入者也！菩薩以童真入道，故稱童子。觀香非木、非空、非煙、非火，則香嚴(yán)體空；去無(wú)所著、來(lái)無(wú)所從，則塵境如如；由是意銷發(fā)明無(wú)漏。

　　四味塵：

　　藥王、藥上二法王子并在會(huì)中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無(wú)始劫為世良醫(yī)，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數(shù)凡有十萬(wàn)八千，如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱、有毒、無(wú)毒悉能遍知，承事如來(lái)，了知味性非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因從是開悟，蒙佛如來(lái)印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今于會(huì)中為法王子，因味覺明，位登菩薩；佛問圓通，如我所證味因?yàn)樯希?/p>

　　議曰：此由味塵而入者也！堪紹佛種，故稱法王子，藥王多劫知味非一時(shí)也！了知味性本空，約身心即根識(shí)與味塵對(duì)觀，非即、非離則中道自顯；分別味因則無(wú)明體空，了證無(wú)生。

　　五觸塵：

　　跋陀婆羅并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先于威音王佛聞法出家，于浴僧時(shí)隨例入室，忽悟水因既不洗塵亦不洗體，中間安然得無(wú)所有，宿習(xí)無(wú)忘，乃至今時(shí)從佛出家令得無(wú)學(xué)，彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子�。环饐枅A通，如我所證觸因?yàn)樯希?/p>

　　議曰：此由觸塵而入者也！跋陀婆羅：此云賢護(hù)。忽悟水因既不洗塵：境空也！亦不洗體：根空也！根塵既空而中間安然得無(wú)所有：此脫根塵而入空性。

　　六法塵：

　　摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言：我于往劫于此界中有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學(xué)，佛滅度后供養(yǎng)舍利，然燈續(xù)明，以紫光金涂佛形像，自爾已來(lái)世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷屬同時(shí)發(fā)心，我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏；佛問圓通，如我所證法因?yàn)樯希?/p>

　　議曰：此由法塵而入者也！摩訶迦葉：此云大飲光氏，名畢缽羅，頭陀第一。供佛舍利等：敘往因也！觀六塵變壞：生滅也！唯以空寂：無(wú)生也！以觀生滅得證無(wú)生，故曰：空法。

　　二五根，分五：初眼根：

　　阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來(lái)訶我為畜生類，我聞佛訶，啼泣自責(zé)，七日不眠失其雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來(lái)印我成阿羅漢；佛問圓通，如我所證旋見循元斯為第一！

　　議曰：此下由五根而入者也！阿那律：此云無(wú)貧，是佛堂弟，白飯王之子，多樂睡眠，佛訶之曰：咄咄胡為寐，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。因此發(fā)憤，不睡失明，依教修行遂得天眼通。不因眼觀見十方者：所謂明不循根，不明自發(fā)，則諸暗相永不能昏。

　　二鼻根：

　　周利盤特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持，無(wú)多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來(lái)一句伽陀，于一百日得前遺后、得后遺前，佛愍我愚，教我安居調(diào)出入息，我時(shí)觀息微細(xì)窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無(wú)礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無(wú)學(xué)；佛問圓通，如我所證反息循空，斯為第一！

　　議曰：此由鼻根而入者也！周利盤特迦：此云蛇奴，亦云繼道，以生于路邊故，性最愚鈍，以前世為法師秘吝佛法，故感愚報(bào)。五百比丘同教一偈，經(jīng)九十日不能記憶，世尊教止散亂，觀出入息，遂得心開。返息循空：離出入息也！

　　三舌根：

　　憍梵缽提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業(yè)，于過去劫輕弄沙門，世世生生有牛司病，如來(lái)示我一味清凈心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體、非物，應(yīng)念得超世間諸漏，內(nèi)脫身心、外遺世界，遠(yuǎn)離三有如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢，如來(lái)親印登無(wú)學(xué)道；佛問圓通，如我所證還味旋知，斯為第一！

　　議曰：此由舌根而入者也！憍梵缽提：此云牛司，牛事虛哨，感報(bào)如之。非體、非物則根塵兩忘，故內(nèi)脫身心、外遺世界。

　　四身根：

　　畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發(fā)心從佛入道，數(shù)聞如來(lái)說諸世間不可樂事，乞食城中心思法門，不覺路中毒刺傷足舉身疼痛，我念有知知此深痛，雖覺覺痛，覺清凈心無(wú)痛痛覺；我又思惟如是一身寧有雙覺？攝念未久身心忽空，三七日中諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記發(fā)明無(wú)學(xué)；佛問圓通，如我所證純覺遺身，斯為第一！

　　議曰：此由身根而入者也！畢陵伽婆蹉：此云余習(xí)，昔為婆羅門，余習(xí)多慢，如罵河神曰小婢之類。初入道時(shí)，聞佛所說世間無(wú)常苦空之法，故云：不可樂事。心思法門而路中不覺毒刺傷足：此苦事也！我念身有知而知此深痛，雖有知覺覺此深痛，返觀覺心清凈，無(wú)有痛能痛此覺心者，是所謂純覺遺身。

　　五意根：

　　須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來(lái)心得無(wú)礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來(lái)發(fā)性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來(lái)寶明空海，同佛知見，印成無(wú)學(xué)，解脫性空我為無(wú)上；佛問圓通，如我所證諸相入非，非所非盡，旋法歸無(wú)，斯為第一！

　　議曰：此由意根而入者也！須菩提：此云空生，又云善現(xiàn)，以生時(shí)庫(kù)藏皆空。解空為上，因久知空寂，故從佛得聞性覺真空遂得開悟。同佛知見者：蓋言分同佛所觀空理，非全同也！非所非盡：謂非所之非亦盡。

　　三六識(shí)，分六：初眼識(shí)：

　　舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來(lái)心見清凈，如是受生如恒河沙，世出世間種種變化一見則通獲無(wú)障礙，我于中路逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣，悟心無(wú)際，從佛出家，見覺明圓得大無(wú)畏，成阿羅漢，為佛長(zhǎng)子，從佛口生、從法化生；佛問圓通，如我所證心見發(fā)光，光極知見，斯為第一！

　　議曰：此由眼識(shí)而入者也！舍利弗：此云鹙子，連母名也！曠劫以來(lái)心見清凈，則宿因已深。世出世間種種變化：謂四諦生滅法也！心見發(fā)光，光極知見：謂不由前塵所起知見。

　　二耳識(shí)：

　　普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來(lái)為法王子，十方如來(lái)教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見，若于他方恒沙界外有一眾生心中發(fā)明普賢行者，我于爾時(shí)乘六牙象分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護(hù)安慰令其成就；佛問圓通，我說本因心聞發(fā)明分別自在，斯為第一！

　　議曰：此由耳識(shí)而入者也！行彌法界曰普，位鄰極圣曰賢。若耳識(shí)分別則有限量，今以心聞，故心遍十方而聞亦遍法界；蓋眾生所有知見不出此心之外，故能一一分別也！但有心契普賢行者，即為攝受擁護(hù)，以由心聞，故分別自在。

　　三鼻識(shí)：

　　孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，于三摩地心常散動(dòng)，未獲無(wú)漏，世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經(jīng)三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明圓洞世界，遍成虛凈猶如琉璃，煙相漸消鼻息成白，心開諸漏，諸出入息化為光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當(dāng)?shù)闷刑幔环饐枅A通，我以銷息，息久發(fā)明，明圓滅漏，斯為第一！

　　議曰：此由鼻識(shí)而入者也！孫陀羅難陀：此云艷喜，兼妻得名也！乃佛親弟，出家之初因心散動(dòng)，故佛教令觀鼻端白，所以注心不涉攀緣，故為依鼻識(shí)也！前數(shù)息但依根耳！諸出入息化為光明，以離識(shí)故，心光發(fā)越照十方界。

　　四舌識(shí)：

　　富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來(lái)辯才無(wú)礙，宣說苦空，深達(dá)實(shí)相，如是乃至恒沙如來(lái)秘密法門，我于眾中微妙開示，得無(wú)所畏，世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發(fā)揚(yáng)，我于佛前助佛轉(zhuǎn)輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無(wú)上；佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一！

　　議曰：此由舌識(shí)而入者也！富樓那：此云滿。彌多羅：此云慈。尼：女稱，乃其母也！從曠劫來(lái)辯才無(wú)礙，則宿因已深。宣說苦空四諦生滅之法而能達(dá)于實(shí)相，是謂微妙開示者也！以舌識(shí)宣揚(yáng)妙法而得漏盡，是所謂善解法義隨說悟入。

　　五身識(shí)：

　　優(yōu)波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來(lái)六年勤苦，親見如來(lái)降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬(wàn)微細(xì)性業(yè)遮業(yè)悉皆清凈，身心寂滅，成阿羅漢，我是如來(lái)眾中綱紀(jì)，親印我心，持戒修身眾推為上；佛問圓通，我以執(zhí)身，身得自在，次第執(zhí)心，心得通達(dá)，然后身心一切通利，斯為第一！

　　議曰：此由身識(shí)而入者也！優(yōu)波離：此云近執(zhí)，如來(lái)為太子時(shí)，親近執(zhí)事之臣也！謂殺、盜、淫、妄性本是罪，不待制止，犯而成業(yè)，故云：性業(yè)。其余即因過始制，制前犯即無(wú)罪，故云：遮業(yè)。以二業(yè)既空，故身心寂滅。以身戒圓明，故身自在。心戒圓明，故心自在。

　　六意識(shí)：

　　大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來(lái)因緣深義，我頓發(fā)心得大通達(dá)，如來(lái)惠我袈裟著身，須發(fā)自落，我游十方得無(wú)罣礙，神通發(fā)明推為無(wú)上，成阿羅漢，寧唯世尊？十方如來(lái)嘆我神力，圓明清凈，自在無(wú)畏！佛問圓通，我以旋湛心光發(fā)宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一！

　　議曰：此由意識(shí)而入者也！目犍連：此云采菽氏；名拘律陀：此云無(wú)節(jié)樹。優(yōu)樓頻螺：此云木瓜癃。伽耶：此云城，亦名山。那提：此云河。三迦葉波所住之處也！因緣深義：謂無(wú)生法也！以意識(shí)生滅，今悟無(wú)生，故心得通達(dá)。旋湛：謂不逐生滅前塵，故心光發(fā)宣。

　　上由十八界而悟入者，下由七大而悟入者。

　　四七大，分七：初火大：

　　烏芻瑟摩于如來(lái)前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：我常先憶久遠(yuǎn)劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內(nèi)凝，化多淫心成智能火，從是諸佛皆呼召我名為火頭，我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發(fā)大愿：諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無(wú)礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無(wú)上覺，斯為第一！

　　議曰：此由火大而入者也！烏芻瑟摩：此云火頭。此火大非外火也！乃就自心欲火而觀，化多淫心成智能火，所謂性火耳！因如來(lái)藏具有真空性火，凡淫機(jī)一動(dòng)，助發(fā)淫心，故生為欲火，死為業(yè)火。然淫欲為生死根本，由性火以成，今遍觀百骸四肢諸冷暖觸本自性空，故淫心滅而智光現(xiàn)前，所謂生大寶焰。

　　二地大：

　　持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來(lái)出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口、田地險(xiǎn)隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁、或負(fù)沙土，如是勤苦，經(jīng)無(wú)量佛出現(xiàn)于世；或有眾生于阛阓處要人擎物，我先為擎，至其所詣放物即行，不取其直；毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)世多饑荒，我為負(fù)人，無(wú)問遠(yuǎn)近唯取一錢，或有車牛被于泥溺，我有神力為其推輪拔其苦惱。時(shí)，國(guó)大王延佛設(shè)齋，我于爾時(shí)平地待佛，毗舍如來(lái)摩頂謂我：當(dāng)平心地，則世界地一切皆平！我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無(wú)差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無(wú)所觸，我于法性悟無(wú)生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中，聞諸如來(lái)宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首；佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無(wú)差別，本如來(lái)藏虛妄發(fā)塵，塵銷智圓成無(wú)上道，斯為第一！

　　議曰：此由地大而入者也！持地菩薩先平世界地，是未達(dá)塵性本空，故因毗舍浮佛教平心地即得心開，以心地平等則一切平等，故見自身微塵與外微塵等無(wú)差別，是悟微塵性空本無(wú)內(nèi)外也！性不相觸者：如以空合空故也！塵性既空則一切皆空，故刀兵亦無(wú)所觸耳！古人將頭臨白刃猶似斬春風(fēng)者，以悟塵性空故，塵銷智圓則本如來(lái)藏矣！

　　三水大：

　　月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫有佛出世名為水天，教諸菩薩修習(xí)水觀入三摩地，觀于身中水性無(wú)奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，身中旋復(fù)水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無(wú)差別；我于是時(shí)初成此觀，但見其水未得無(wú)身，當(dāng)為比丘室中安禪，我有弟子窺窗觀室，唯見清水遍在室中了無(wú)所見，童稚無(wú)知，取一瓦礫投于水內(nèi)，激水作聲顧盼而去。我出定后頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼，我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無(wú)退失？爾時(shí)，童子捷來(lái)我前說如上事，我則告言：汝更見水可即開門，入此水中除去瓦礫。童子奉教，后入定時(shí)，還復(fù)見水瓦礫宛然，開門除出；我后出定，身質(zhì)如初，逢無(wú)量佛，如是至于山海自在通王如來(lái)方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無(wú)二無(wú)別，今于如來(lái)得童真名，預(yù)菩薩會(huì)；佛問圓通，我以水性一味流通得無(wú)生忍，圓滿菩提，斯為第一！

　　議曰：此由水大而入者也！當(dāng)為比丘，當(dāng)：爾時(shí)也！定成水觀，有弟子者即見水滿一室，是知唯識(shí)所變也！昔有僧居山入火觀，則遠(yuǎn)見遍山火光，故知性水、性火圓滿周遍，但循業(yè)發(fā)現(xiàn)耳！初未忘身，以定有出入故；亡身之后，對(duì)待情忘，故內(nèi)身之水與香水海性合真空，無(wú)二無(wú)別，方顯性水真空本圓周遍，一味流通，性無(wú)二故。

　　四風(fēng)大：

　　琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經(jīng)恒沙劫有佛出世名無(wú)量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)；我于爾時(shí)觀界安立、觀世動(dòng)時(shí)、觀身動(dòng)止、觀心動(dòng)念，諸動(dòng)無(wú)二等無(wú)差別，我時(shí)覺了此群動(dòng)性來(lái)無(wú)所從、去無(wú)所至，十方微塵顛倒眾生同一虛妄，如是乃至三千大千一世界內(nèi)所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，于分寸中鼓發(fā)狂鬧，逢佛未幾得無(wú)生忍，爾時(shí)心開，乃見東方不動(dòng)佛國(guó)，為法王子事十方佛，身心發(fā)光洞徹?zé)o礙；佛問圓通，我以觀察風(fēng)力無(wú)依悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一！

　　議曰：此由風(fēng)大而入者也！此風(fēng)大但觀諸眾生身皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)，故一切群動(dòng)俱屬妄緣，本性寂滅，故曰：諸動(dòng)無(wú)二。則知?jiǎng)訜o(wú)去來(lái)之相，而眾生顛倒，但于寂滅性中鼓發(fā)狂鬧耳！動(dòng)本無(wú)動(dòng)，故于東方不動(dòng)佛國(guó)為法王子。身無(wú)動(dòng)止，心無(wú)生滅，故身心發(fā)光洞徹?zé)o礙也！

　　五空大：

　　虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來(lái)定光佛所得無(wú)邊身，爾時(shí)手執(zhí)四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虛空，又于自心現(xiàn)大圓鏡，內(nèi)放十種微妙寶光流灌十方盡虛空際，諸幢王剎來(lái)入鏡內(nèi)，涉入我身，身同虛空不相妨礙，身能善入微塵國(guó)土，廣行佛事得大隨順，此大神力，由我諦觀四大無(wú)依，妄想生滅，虛空無(wú)二，佛國(guó)本同，于同發(fā)明得無(wú)生忍；佛問圓通，我以觀察虛空無(wú)邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一！

　　議曰：此由空大而入者也！虛空是色之體，因迷真空，妄結(jié)四大，故失空性。今以四大寶珠照十方微塵佛剎化成虛空者：以觀四大圓明，體合真空，是所謂得無(wú)邊身也！自心現(xiàn)大圓鏡，故光照十方盡虛空際，此心合真空也！以大圓鏡智平等顯現(xiàn)故也！諸剎來(lái)入鏡內(nèi)，涉入我身，身同虛空不相妨礙者：良以鏡智圓照，身心寂滅，依正平等，所以善入國(guó)土廣行佛事也！得大隨順者：則一一皆入平等法界矣！

　　六識(shí)大：

　　彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經(jīng)微塵劫有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時(shí)，世尊教我修習(xí)唯心識(shí)定入三摩地，歷劫已來(lái)以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無(wú)有，至然燈佛出現(xiàn)于世，我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧，乃至盡空如來(lái)國(guó)土凈穢有無(wú)，皆是我心變化所現(xiàn)。世尊！我了如是唯心識(shí)故，識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)，今得授記次補(bǔ)佛處；佛問圓通，我以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)，得無(wú)生忍，斯為第一！

　　議曰：此由識(shí)大而入者也！彌勒久修唯識(shí)法門。往昔出家心重世名者：以迷智成識(shí)，堅(jiān)執(zhí)我愛，故心重世名。以耽染六塵，游戲諸根，故好游族姓。以根、塵、識(shí)三和合為界；界者：種族義。以久修唯心識(shí)定，歷事多佛，了悟萬(wàn)法唯識(shí)，故求世名心歇滅無(wú)有。至然燈佛方成妙圓識(shí)心三昧，乃了國(guó)土凈穢皆是自心變現(xiàn)，無(wú)量如來(lái)皆從識(shí)性流出，故得授記次補(bǔ)佛處。由觀唯識(shí)得圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他及遍計(jì)執(zhí)，故得無(wú)生法忍也！

　　七見大：

　　大勢(shì)至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無(wú)量光，十二如來(lái)相繼一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶、一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見；二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生同于形影不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時(shí)，母子歷生不相違遠(yuǎn)；若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地以念佛心入無(wú)生忍，今于此界攝念佛人歸于凈土；佛問圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一！

　　議曰：此由見大而入者也！唯此見大乃八識(shí)之見分也！以迷大圓鏡智而為無(wú)明，成阿賴耶識(shí)，發(fā)起妄見，故為見分。以妄見根身器界，一切眾生執(zhí)取染污故成穢土；今將返妄歸真，故以念佛攝歸凈土，則妄見一破，諸穢頓除，故以念佛為破妄見之要術(shù)也！以此妄見本是智光，故大勢(shì)所師之佛為無(wú)量光；此見由迷智變起，故如母之于子也！妄見妄流隨情造業(yè)，故如子逃逝。諸佛智愿攝化眾生，故如母憶子。若有返妄歸真之志，則如子憶母也！子母相憶豈無(wú)見面之時(shí)？若眾生念念回光返照，無(wú)有不見自心之佛也！如染香人者：以由熏變之力也！故大勢(shì)依此見大，攝念佛人皆歸凈土。都攝六根等者：以妄見根塵，念念執(zhí)取，念念成染，造種種業(yè)，故臨終見地獄惡相，墮落生死；今念佛人于六根門頭一切見聞?dòng)X知純一凈心，唯佛現(xiàn)前，念念成凈，故臨終見佛，故云：都攝六根，凈念相繼。此正不思議熏變之力，凈土唯心見于此矣！然見乃生死之本，若參禪則曰不用求真，唯須息見；若念佛則轉(zhuǎn)染見而成凈見，唯一見分有用與不用，此禪凈之分也！