楞嚴(yán)經(jīng)

《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷九

  楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷九

  阿難,世間一切所有修心的人中,有些人不憑借禪那,也沒有大智慧,但是卻能夠做到執(zhí)守身心而不去行淫欲,于日常生活中的行、住、坐、臥中沒有任何的雜思亂想,不去沾染一切愛欲,不留戀欲界,那么這種人的應(yīng)念報(bào)身就是梵侶。像這一類的人,名叫梵眾天。有些人將各種欲望積習(xí)除掉,離棄欲界,本心已經(jīng)顯現(xiàn),并且對于各種戒律都樂意去隨順持守,那么,這種人在業(yè)果應(yīng)報(bào)的時(shí)候便能夠行使梵德,像這一類的人名叫梵輔天。有些修行人身體和心靈皆妙明圓滿,言行舉止威儀俱全,身心清凈嚴(yán)守禁戒,并且時(shí)時(shí)明心參悟,那么,這種人在業(yè)報(bào)應(yīng)念時(shí),能統(tǒng)領(lǐng)梵眾而成為大梵王,像這一類人名叫大梵天。阿難,這三等上流之人,一切的苦惱是沒法逼迫他們的。他們雖然不是真正修持到了正等正覺三摩地,但是在他們的清凈心中,各種煩惱都不能有所擾動。這就叫做初禪。

  阿難,其次,有些修心者在梵天統(tǒng)領(lǐng)攝收梵人,圓滿成就了梵行,澄明之心寂然不動,于寂靜中湛然生出光明,像這一類的人名叫少光天,光明與光明相互燃照,光耀無邊無盡,映照著十方世界遍體成為晶瑩的琉璃世界,像這一類的人名叫無量光天。吸收執(zhí)持圓融的智慧,成就了圓融本體,自然生發(fā)出清凈教體,并且能應(yīng)用無盡,像這一類人名叫光音天。阿難,這三等上流之人,一切的憂慮煩惱皆不能逼迫他們。雖然他們不是真正修持到了正等正覺正持三摩地,但是他們清凈的心中,已經(jīng)制伏了粗顯的煩惱,這叫做二禪。

  阿難,有這樣的天人,他們頭頂?shù)膱A光成為聲音,透過聲音顯露出奇妙的智慧,發(fā)揚(yáng)為精湛的行為,通達(dá)寂滅之樂,這一類人名叫少凈天。清凈和虛空顯現(xiàn)于前,并能將這空凈引發(fā)致無際境地,在無際的空凈之中擭得身心的輕松安祥,成就了寂滅樂境,這一類人名叫無量凈天。世界和身心一切都圓融清凈,清凈德行成就圓滿,種種清凈妙景皆現(xiàn)示面前,歸于寂滅樂境,這一類人名叫遍凈天。阿難,這三等上流之人,具有大隨順心,身心安穩(wěn),獲得了無量的快樂。雖然他們并不是修行獲得真正的正等正覺正持三摩地,但是他們安穩(wěn)的心中充溢著無量的歡喜,這就叫做三禪。

  阿難,又有這樣的天人,他們的身心并不受煩惱的逼迫,其苦因已經(jīng)除盡,但又不住在喜樂之中,因?yàn)榫米≡诳嗪蜆分斜厝粫鷶模虼怂麄儗⒖鄻范耐瑫r(shí)都舍棄了,種種粗重的煩惱也相隨而滅,從而生出清凈的福性,像這一類人名叫福生天。舍棄了苦樂的心圓融無礙,能夠妙解清凈,在無遮的福性中,獲得奇妙的隨順心,能夠窮盡未來的邊界,像這一類人名叫福愛天。阿難,從這些天中來看,又有兩種不同的道路。如果在他們最先發(fā)心之時(shí),追求的即是無量的清凈光輝和圓滿光明的福德,并且通過修行證得了這種境界并住在其中,那么,像這一類的人名叫廣果天。如果在他們最先發(fā)心之時(shí),即是厭棄苦和樂,經(jīng)過相續(xù)不斷地精進(jìn)研究,終于完全窮究了這種舍心之道,從而使身體和心靈同時(shí)得到寂滅,心慮像死灰一樣凝息,經(jīng)歷五百劫,這種人既然是以厭棄生滅為修行的因地,因此不能發(fā)明不生不滅的本性,如此則初半劫滅,后半劫生,像這一類的人名叫無想天。阿難,這四等上流之人,世間一切種種苦樂境界都不能動搖他們。雖然他們修持的不是無為真不動地,但于心中還是有所得,并且其功夫的運(yùn)用臻于純熟,這就叫做四禪。

  阿難,這當(dāng)中還有五還天。對于在下界中帶來的九種煩惱習(xí)氣,同時(shí)都滅盡了,苦與樂也雙雙消亡,在下界居住時(shí)無所選擇而居,由于具有苦樂皆舍的這種舍心,因此在分別不同的眾生中,都能安立居處。阿難,苦樂二心都滅除了,爭斗之心自然不交加于他,像這一類的人名叫無煩天。他像箭弩一樣的獨(dú)往獨(dú)行,探究交往無煩惱的境地,這一類人名叫無熱天。十方世界對他來說都妙現(xiàn)出圓融澄明的境相,而沒有一切塵相沉垢,像這一類人名叫善見天。精妙的觀見現(xiàn)于眼前,陶鑄成無礙的見解,像這一類人名叫善現(xiàn)天。究竟各種各樣的道理,窮究色性的本性,而進(jìn)入了無邊際的境界,像這一類人名叫色究竟天。

  阿難,這五種不還天和那些四禪以及四位天王,他們各各能承領(lǐng)佛旨,但相互間卻不能有所知見。如今世間的深山曠野之中以及神圣的道場所在地,都是阿羅漢所住持,因此世間的粗俗之人是見不到他們的。

  阿難,前面說的那十八種天人,他們是獨(dú)往獨(dú)行而沒有交往的,但是他們還沒有脫盡自身形質(zhì)之牽累。從這些天人到前面所敘種種,名叫色界。另外,阿難,從這個(gè)有頂?shù)纳邕呺H中,其間又有兩種不同的道路。如果能于自己的舍心中發(fā)明出智慧,當(dāng)智慧圓通之時(shí),便出離塵界的牽累,成就阿羅漢果位,而進(jìn)入菩薩大乘,像這一類人名叫回心大阿羅漢。如果在自己的舍心中完成了舍厭苦樂的成就,覺察到自己的身體仍是障礙,然后消除障礙而入于空澄的這一類人名叫空處。各種的障礙業(yè)已消除,在無礙無滅中只留著阿賴耶識,而于末那識只存有微細(xì)的滯礙,這一類人名叫識處。空和色都汲有了,識心也跟著消滅了,十方世界寂然無有,無有微細(xì)阻礙,像這一類人名叫無所有處。識性絲毫不動搖,于寂滅之中能窮盡種種探究,在無盡之中發(fā)明宣揚(yáng)本性,好像存有又不存有,好像有盡又沒有盡,像這一類人名叫非想非非想處。這些欲窮究空而又沒有究盡空理,從而在不還天圣道中不能前進(jìn)者,像這一類人名叫不回心鈍阿羅漢。如果從無想各種外道天中,窮處于空無而不知回歸,迷惑于有漏智慧,便會重入于輪轉(zhuǎn)之中。

  阿難,這眾多的天上各種各樣的天人,是下界凡夫俗子所種業(yè)果的報(bào)應(yīng)酬答,當(dāng)酬答完時(shí)他們?nèi)远家M(jìn)入輪回之中的。那天人中的天王即是菩薩,他們游于正等正覺正持三摩地中,并且逐漸增進(jìn)自己的修行,進(jìn)而回向圣佛所修行的道路。阿難,這四空天,身心滅盡,定性顯現(xiàn)于前,業(yè)果之色塵也已滅盡,從這里到終結(jié)名叫無色界。這都是沒有了然妙覺明心的人,積累的妄惑而發(fā)生的,妄惑有三界,在此中間不同的妄惑隨造業(yè)沉溺于地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天、阿修羅七種惡趣之中,補(bǔ)特伽羅跟從著這類。再次,阿難,這三界中又有四種阿修羅類,如果在鬼道中,由護(hù)持法力,乘著神通而入于空,這類阿修羅從卵而生,攝入鬼趣。如果在天人中,因降除功德而遭了貶損,他們所選擇居住的地方,鄰近日月。這類阿修羅從胎而生出,被攝入人趣之中。有阿修羅王,執(zhí)持在世界之中,力量深遂無所畏懼,能夠與梵王以及天帝釋,四天爭權(quán)奪力,這類阿修羅,因變化而生有,被攝入天趣之中。阿難,另外有一些下劣的阿修羅,生在大海中心漩渦處,早晨游于虛空之中,晚上歸回水穴,這類阿修羅因濕氣而生有,被攝入畜生之趣之中。

  阿難,這些地獄、餓鬼、畜生、人,以及神仙,天與修羅,精深研究這七種惡趣,原來是昏沉中的各種有為相,皆由妄惑迷想而生,跟從妄惑迷想而隨業(yè)造作。對于妙明圓融的無為本心來說,這都如同空花一樣的東西,根本沒有著落之處。但是,一旦虛惑妄想,便看不到這種根本的道理了。

  阿難,這等眾生因?yàn)椴蛔R自己的本心而遭到這樣的輪回,經(jīng)過無量的劫時(shí),還得不到真正的清凈,這都是由于隨順殺盜淫而引來的,與此相反的三種則又出生于無殺盜淫。有殺盜淫的名叫鬼趣,無殺盜淫的名叫天趣。這有和無相互影響,從而生發(fā)起他們的輪回流轉(zhuǎn)之性。如果能得到圓湛生發(fā)三摩提的人,則妙性常寂,有和無二種都沒有了,連有無皆無也滅盡了。如果連不殺不盜不淫都沒有了,又如何說會有隨順殺盜淫的事呢?

  阿難,不斷除身、口、意三業(yè)的惑亂,各自都有各自的私,因?yàn)楦魅说淖运酵娙说淖运接泄餐幰灿蟹謩e之處,并沒有一定之處,它們從妄惑而發(fā)生,生妄而沒有因,也無法尋找究竟。你勉勵(lì)人們修行,想要得到菩提,就必須要除滅身、口、意三業(yè)惑禮,如果不除盡三惑,縱使得到神通,那都只是世間的有為功用。惑禮的三業(yè)習(xí)氣不滅除,就會落入魔道之中。雖然想除妄惑,然而只是加倍虛偽惑妄。如來說那些之所以成為可憐可悲的人,是由自己的妄惑所造成的,并不是菩提的過失。像這樣說法,才叫做真正的說法,如果沒有這樣說,則是魔道的說法。此時(shí),如來就要起身離座,從師子座前拉過七寶幾椅,然后回過身來,再斜倚在幾傍。如來告訴大眾和阿難說:你們這些有學(xué)、緣覺、聲聞們,今天你們回心趨向大菩提無上妙覺,我今天巳經(jīng)對你們說了真正的修行之道。你們還沒有認(rèn)識到,在行持正等正覺正持三摩提的過程中,毗婆舍那以及各種大大小小的魔事和魔境顯現(xiàn)于前時(shí),你們?nèi)舨荒茏R破,或者洗心修道不正,就難免會落入邪見。當(dāng)陰魔、天魔、鬼神、魑魅來和你打交道時(shí),你心中不明白,便會認(rèn)賊為子,并從中得到少許的功夫卻自滿自足了。比如說,有一位在四禪中的無聞比丘,狂妄地聲言自己證到圣果,結(jié)果在天報(bào)完畢的時(shí)候,只落得一付衰朽的樣子。誹謗阿羅漢的,身后就會遭到墮入阿鼻地獄的報(bào)應(yīng)。你們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地聽,我今天就來為你們仔仔細(xì)細(xì)地分辨別認(rèn)識各種魔道。

  阿難起身,同法會中的眾有學(xué)者們,歡歡喜喜地向佛頂禮,傾聽佛的慈誨。

  佛告訴阿難和大眾說,你們應(yīng)當(dāng)知道,充滿煩惱的世界中的十二類生命,本來的心體是離妄念而靈明虛廓的,這圓融靈明的心體與十方的佛并沒有差別。由于你心生妄想,迷失在理障中,癡迷愛戀便由此發(fā)生了,這癡迷遍處發(fā)生,因此就相對而有空性生發(fā)出來。以空性化解迷癡不曾有所停息,便有有為世界的生發(fā),因此,那十方如微塵一樣多的國土中都不是本來清凈的,都是因?yàn)橥妬y想才得以安住滯留下來。你們應(yīng)當(dāng)知道,虛空界是從你的心體中生出來的,就像一片云點(diǎn)綴在空廓的太清里一樣,更何況眾多世界也是在虛空界中的呢?你們這些人中只一人發(fā)露真心而歸自元本的心體,那么這十方空界都會全部消散殞滅。為什么說在這虛空之中,所有的國土均沒有振裂破碎呢?由于你們這些人修習(xí)禪定,即在修飾著三摩地,十方的菩薩以及眾多無漏大阿羅漢,已修得心體精微通闊無礙,所以能居處于湛然寂滅之中。一切魔王以及鬼神、凡夫,見到他們的宮殿房屋,無端地崩塌裂壞,大地震動,水陸飛騰,無不驚心攝魄。凡夫俗子昏昧而不能覺察到這種變化。那些沒有獲得除漏盡通而已獲足了五種神通的人,還掛念著塵世的操勞,又怎么能夠讓你去摧毀他們的處所呢?因此,那些鬼神以及各種天魔、魍魎、妖精,乘你們在修行的時(shí)候,全都來擾亂你。然而那種種魔邪氣勢強(qiáng)盛,但是只要在那些塵世的煩勞中于心中生出妙覺,那么,種種的魔對你的擾煩就如同用風(fēng)去吹光,以刀去斷水一樣,絲毫不能觸動你。你就像沸滾的熱水,而它就像堅(jiān)冰,當(dāng)熱氣漸漸鄰近冰時(shí),很快便使它消殞了,這些魔不過徒具神力而已。但是,這外來的魔是否能破壞擾亂你,這全由你心中的五陰主人來決定。如果主人迷惑,那么這外來的魔便會得其方便。所以當(dāng)處在禪那中時(shí),保持著覺悟不惑,那么,那些魔事便拿你無可奈何了。五陰消散,進(jìn)入明覺中,那種種的邪魔全都只能藏在幽暗中。光明能夠破除黑暗,黑暗挨近光明自然便會消殞。因此,當(dāng)你明覺時(shí),那些幽暗中的魔怎么敢來滯留擾亂你的禪定呢?如果不明悟,而是被五陰煩亂所迷的話,那么,你阿難必然成為魔的弟子,最后成為魔人。像摩登伽女這樣特別少見的兇劣法術(shù),她只是用邪咒讓你破壞佛的律儀。但于佛律的八萬四千行儀中,只毀了一戒,所以,由于你的心體清凈的緣故,因此還沒有淪溺。但這還是破壞了你的寶覺完全的身,就如像宰相大臣的家,忽然遭到抄家沒收,宛轉(zhuǎn)成為一可憐的零落者無處哀救一樣。

  阿難,應(yīng)當(dāng)知道,你坐在道場修行,就要消除脫落各種念頭,這些念頭如果消落盡了,那么各種脫塵出世的意念便會精爽妙明,心體便能動靜不變,記憶和忘懷如一不二,在你處于這種狀態(tài)而進(jìn)入正等正覺正持三摩提時(shí),就好似眼睛清明的人處在大幽暗中,雖然心性精明妙凈,然而心體還未能發(fā)映光明,這就叫做色陰境地。如果眼睛明朗,所見十方朗然洞開而沒有一絲幽暗,這叫做色陰盡境地。到此地步的人就能超越劫時(shí)的濁暗阻滯。關(guān)照這人這種情形的根由,其實(shí)仍是其固執(zhí)妄念所造成的。

  阿難,這時(shí)應(yīng)當(dāng)在這境地中進(jìn)一步精礪其志,采究妙明本性。當(dāng)四大編織之身軀不再是羈絆,此刻身體便可以越出障礙,這叫做精明流溢前境。不過這境地也只是一種功夫,并且是暫時(shí)獲得,并非是證得圣境。此刻如果心里不作已成佛成圣的想法,那么這種境界就叫做善境界。如果心里誤以為這就是成圣了,那么立即就會遭遇種種邪魔。阿難,這時(shí)再用心去精研妙明本心,使其體內(nèi)清徹,這時(shí)這個(gè)人忽然從自己的身體內(nèi)掏出蟯蟲蛔蟲,但身體卻宛然完好,沒有任何傷毀,這叫做精明流溢形體。不過這仍然只是暫時(shí)獲得的精妙功行,并非是證得了圣境,心里不作成圣的想法,這種境界就是善境界。如果認(rèn)為這就是成圣了,那么立即便會遭遇種種邪魔。如用此心內(nèi)外精研,這時(shí)魂魄、意志、精神,除了自己色身種種障礙,其余的都能相互涉入互為賓主,這時(shí)忽然能從虛空中聽到說法的聲音,或聽到十方一同發(fā)出深密的義理,這叫做精魄遞相離合。但此時(shí)成就的善種,不過是暫時(shí)獲得的,并非證得了圣境。如果這時(shí)心中不作已成圣的想法,那么就叫做善境界。如果誤解為成就了圣境,立即便會遭遇種種邪魔。又將這心凈濾澄明,從內(nèi)中發(fā)出光明,十方世界到處呈現(xiàn)出閻浮檀色。一切眾生種類都化為如來,這時(shí)忽然觀見毗盧遮那佛高踞在天光臺上被千佛圍繞著,百億的國土和蓮花同時(shí)呈現(xiàn)于前,這叫做心魂靈悟所染。但這心光朗照各種世界的境界是暫時(shí)獲得的,并非證得了圣境。如果此刻心中不作成圣的想法,就叫做善境界,如果誤解成圣,那么立即便會遭遇種種邪魔。又將此心進(jìn)一步精研妙明,不停地觀察自心,抑制,降伏,超越種種雜念,這時(shí)忽然見十方虛空成為七寶顏色或百寶顏色,這些顏色同時(shí)布滿虛空但又不相互混淆,而是純凈地顯現(xiàn)著青黃赤白各各分明的色彩,這叫做抑按功力逾分。這也是暫時(shí)獲得的境地,并非是證得圣境。如果心中不作成圣的想法,就叫做善境界。如果誤解為成圣,立即便會遭遇種種的邪魔。又用這心反覆去究竟澄徹,使心體之光的精純不亂,這時(shí)忽然在夜半時(shí)分于黑暗的室內(nèi)觀見種種的物相,不亞于白天看見的物相,而暗室里的物也沒有除滅,這叫做心細(xì)密澄其見。這種洞幽察微的洞察力乃是暫時(shí)獲得的境地,并非是證得了圣境。如果心中不作成圣的想法,就叫做善境界,如果誤解為是成圣,立即便會遭遇種種的邪魔。又運(yùn)用這心體,使其圓融化入虛空,四體忽然就會如同草木一樣,人燒刀砍而沒有任何知覺,大火不能燒壞,即使用刀來割其肉體,也如同削木一樣,這叫做塵并。這種排棄地、水、火、風(fēng)四大性而直入純凈空無的境地,乃是暫時(shí)獲得的,并非是證得了圣境。如果心中不作成圣的想法,就叫做善境界。如果誤解為這是成圣,那么立即便會遭遇種種邪魔。又用心去成就清凈,當(dāng)這清凈心到了極至之時(shí),忽然觀見十方世界的大地山河都成了佛國,其中俱足了七寶,光明遍布在這佛土,又觀見到恒河沙一樣多的各種佛如來遍在虛空界中,虛空界中到處是華麗的樓臺殿宇。向下可觀見到地獄,向上可觀見到天宮,所觀見之處毫無障礙,這叫做欣厭。這是凝想深入時(shí)久而從心體中化成的境地,并非是證得了圣境。如果心中不作成圣的想法,就叫做善境界,如果誤為成圣,立即便會遭遇種種邪魔。又用這心研究深遠(yuǎn),忽然于中夜遙遙觀見到遠(yuǎn)方的市井街道,或者聽到自己親族眷屬的話語,這叫做迫心。這是心體究遠(yuǎn)逼極而飛出,因此有此隔物遙視觀見的境地,并非是證得了圣境。如果誤解為成圣,立即便會遭遇種種邪魔。又用這心研究精極,觀見到善知識,其形體不斷變化,一會兒的功夫無端地便有種種變化,這叫做邪心。這種心體含受魑魅或遭遇天魔無端為其說一些通達(dá)妙義的法的境地,并非是證得了圣境,如果心中不作成圣的想法,這些魔事會自然消歇,如果誤解為成圣,立即便會遭遇種種邪魔。

  阿難,像這十種禪那中顯現(xiàn)的境地,都是色蘊(yùn)在心體中交互涌動,因此顯現(xiàn)出這些事境。由于眾生頑迷而不能自去思量它,因而相逢這樣的因緣時(shí),自己不能識破它,還聲稱自己登入了圣境,造成大妄語,最終墜入無間地獄。你們應(yīng)當(dāng)依照如來的說法,在如來滅度以后的末法世代中,宣示這個(gè)法義,不要讓天魔得其方便,保護(hù)持守著正道,從而成就無上道。

  阿難,那些善男子修行正等正覺正持三摩提,在禪定中色蘊(yùn)消盡,觀見到種種佛心,如同明鏡中顯現(xiàn)出的形像,好像有所得但又無所作用。這就像夢魘中的人,手腳都在,對所見所聞不生迷惑,心體在接觸外來的邪魔時(shí)卻不能轉(zhuǎn)動。這叫做受陰境地范圍。如果夢魘境象消歇,其心便離開了身子而能反觀自己的面目,這心體可以自由自在地離開身子或留住在身子中,不再有任何障礙,這叫做受陰盡。那么,這個(gè)人就能夠超越觀見的濁受,這種人這種情形的根由,恐怕其原來仍是虛明妄想所造成的。

  阿難,那些善男子本當(dāng)在這境地中獲得大光明。當(dāng)其心體靈明發(fā)露時(shí),便過于內(nèi)抑,忽然于其內(nèi)心深處發(fā)出無窮的悲憐。這時(shí)甚至觀見到蚊蟲也如同看到初生的嬰兒一樣,心中會生出憐憫,不知不覺流下眼淚,這等功用叫做壓抑過分反而摧傷心體抑摧過越。能悟解則沒有災(zāi)禍,但須知這種境地并不是證得了圣境。如果能保持覺悟而不入迷的話,時(shí)間一久自然消歇。如果誤解為成就了圣境,那就會有悲魔潛入他的心腑,使他見人產(chǎn)生悲傷,成天哀哭不止,這樣便失卻了正受,而從此沉淪。

  阿難,又那些在禪定中的善男子,觀見到色蘊(yùn)消除盡絕,受蘊(yùn)則清晰明白,于是,種種覺受之像呈現(xiàn)于前,而便會過分地感懷激動,忽然從心中生出無限的勇氣,他的心一時(shí)便能勇猛銳利,志向要同眾佛平肩,聲稱成佛只是一念之間便可超越的事,這等功用叫做陵率過越。能悟則沒有災(zāi)禍,但須知這并非是證得了圣境。如果能保持覺悟而不入迷,久了自然消歇,如果誤解為成圣,那就會有狂魔入侵到他的心腑之中,使他逢人便夸耀自己,傲慢無比,其傲慢之心可說是向上傲視佛,向下傲視人,從而失卻了正受,而從此沉淪。

  又有那些在禪定中的善男子,觀見到色蘊(yùn)消除絕盡,而受蘊(yùn)則清晰明白,修道不前沒有新的證悟,便退回到原來的境地,從而智力衰微,進(jìn)入一種頹壞的境地,繞來繞去無所證見,心中忽然生出大枯渴,任何時(shí)候都處于昏沉冥頑之中,并且還將這種境地認(rèn)為是勤奮精進(jìn),這等修心叫做無慧自失,能悟解則沒有災(zāi)禍,但須知這并非是證得了圣境。如果誤解為成圣,那就會有憶想之魔入侵他的心腑之中,使他一天到晚揪住心思懸在一個(gè)地方,從而失卻了正受,從此沉淪。

  又有那些在禪定中的善男子,能觀見到色蘊(yùn)消除盡絕,但受蘊(yùn)卻清晰明白,其慧力超過了定力,從而失卻勇猛銳利,使各種的殊勝妙慧反而被此心性毀壞。然而己心卻以為自己是盧舍那佛,稍得一點(diǎn)進(jìn)步便以為滿足,這等用心叫做亡失恒審,是沉溺在短暫知見之中。能悟解則沒有災(zāi)禍,但須知這并非是證得了圣境。如果誤解為成圣,那就會有智力低下頑劣易知足魔入侵他的心腑,使他逢人便說,我已得了無上第一義諦。從而失卻了正受,從此沉淪。

  又有那些在禪定中的眾善男子,能觀見到色蘊(yùn)消除盡絕,但受蘊(yùn)卻仍清晰明白,新的證悟還沒有獲得,過去的悟心已經(jīng)亡失了。在進(jìn)不能前,退不能守的境況中,覺得進(jìn)退都十分艱難,這時(shí)忽然從心中生出無盡的憂慮,如坐在燒紅的鐵床上,更如飲了有毒的藥水,萬般痛苦,只求一死。常常希望別人來結(jié)束自己的生命,以期望早得解脫,這等修行叫做失于方便。能悟解則沒有災(zāi)褐,但須知這并非是證得了圣境。如果誤解作成圣,那就會有一分常憂愁魔入侵他的心腑之中,致使他手執(zhí)刀劍割自己身上的肉,并欣然于這種自殘生命的行為,或者常常憂慮不堪,便躲進(jìn)深山老林,不耐煩見到人,從而失卻了正受,而從此沉淪。

  又有那些在禪定中的眾善男子,能觀見色蘊(yùn)消除盡絕,但其受蘊(yùn)仍然清晰明白,見自己處在清凈之中,便會在心體得到安穩(wěn)之后,忽然生出無限的喜悅,心中歡悅而不能自止,這等輕安叫做無慧自禁。能悟解則沒有災(zāi)禍,但須知這并非是證得了圣境,如果誤解作成圣,就會有一分好喜樂魔入侵他的心腑,使他見人就笑,在路邊旁若無人地自歌自舞,自稱已得了無礙的大解脫,卻失卻了正受,從此沉淪。

  又有那些在禪定中的眾善男子,能觀見到色蘊(yùn)消盡,但其受蘊(yùn)仍然清晰明白,自以為已經(jīng)具足了功德,忽然從心中無端生起大傲慢,這樣各種的輕慢同時(shí)從心中升發(fā),甚至對十方如來也生輕慢心,更何況是對佛之下的聲聞、緣覺,這等見勝叫做無慧自救。能悟解則沒有災(zāi)禍,但須知這并非是證得了圣境,如果誤解作成圣,就會有一分大我慢魔入侵他的心腑,使他從此不禮敬佛塔佛廟,隨意毀壞經(jīng)典圣像,并對那些施主說,這些塔廟,只不過是金銀銅鐵、土木樹葉罷了,肉身才是真正的寶,你不去恭敬身體,卻去崇敬土木,實(shí)在是顛倒!那些深信他話的人,跟隨他毀碎圣物埋在地中。他這樣疑誤了眾生從而使他們墮入無間地獄,這便是失卻了正受,從此沉淪。

  又有那些在禪定中的眾善男子,觀見到色蘊(yùn)消盡,但受蘊(yùn)仍然清晰明白,于是便在如此精湛明白之中圓悟到了精純至理,而獲得大隨順心。這時(shí)他的心中忽然生出了無量的輕安,自己宣稱成就了圣果,得成了大自在,這等因慧叫做獲諸輕清。能悟解則沒有災(zāi)禍,但須知這并非是證得了圣境,如果誤解為成圣,那就會有一分好輕清魔入侵他的心腑,使他自以為圓滿具足了功績而不再求進(jìn)步。這種情況多半發(fā)生在無聞比丘身上,他們?nèi)绱说妮p清妄念將會疑誤眾生,使其墮入阿鼻地獄。因而失卻了正受,從此沉淪。

  又有那些在禪定中的眾善男子,觀見到色蘊(yùn)消除,但其受蘊(yùn)仍然清晰明白,在此明悟中獲得了虛無的心解,于其心中忽然生出歸向永遠(yuǎn)寂滅的愿望,于是便以萬物自然造化無因而有果,一意直向虛無,當(dāng)虛明空無心呈現(xiàn)于前時(shí),心便生出長久斷滅的解悟。能悟則沒有災(zāi)禍,但須知這并非是證得圣境。如果誤解作成圣,就會有空魔入侵他的心腑,使他毀謗持戒,認(rèn)為那是小乘之道,說菩薩如能悟解空性,哪里會有持戒犯戒的事呢?他常常在那些信佛的施主面前,喝酒吃肉,行淫玩樂,因?yàn)樗心ЯΓ虼嗽谒媲暗娜耸芷淠ЯΦ氖諗z對他竟不生疑謗。他的心被魔鬼長久侵入,便會吃屎尿和酒肉而不自悔,此等執(zhí)持萬物虛無的空性,破壞了佛的禁戒律儀,誤入于人間罪惡之中,從而失卻了正受,而從此沉淪。

  又有那些在禪定中的眾善男子,能觀見到色蘊(yùn)消除,但其受蘊(yùn)卻仍然清晰明白,便能體會到虛無空明,當(dāng)虛明深入他的心骨時(shí),忽然心中會有無限的愛欲生出,愛極發(fā)狂,便成為貪欲,這等定境叫做安順入心,其人無智慧能夠持守圣智,便誤墮入種種欲望之中。能悟解則沒有災(zāi)禍,但須知這并非是證得了圣境。如果誤解作成圣,那就會有欲魔入侵到他心腑,使他一味地聲言欲念是菩提道。于是便與常人未修道者之流一樣行欲無度,其行淫者,叫做持法子。由于他有神鬼之功力,因此在末世之中攝收凡愚之人,其數(shù)上百、上千,乃至上萬。當(dāng)那魔鬼生厭而離開他的身體時(shí),這時(shí)他既無神威也無功德,最終陷入王難之中,因?yàn)樗贡娚烧`導(dǎo)致其墮入無間地獄。自己便失卻了正受,從此沉淪。

  阿難,像這十種禪那中顯現(xiàn)的境地,都是受蘊(yùn)在心體中交互涌動,因此才現(xiàn)出這些事境。眾生因?yàn)轭B迷而不能自己忖量,碰上這些因緣時(shí),心迷而不能識破,還說登上了圣境,造成如此大妄語,當(dāng)墮入無間地獄。你們應(yīng)當(dāng)依照如來的說法,在我滅度后的末世中傳示如來的這個(gè)法義,使廣大的眾生開悟,使眾生們不被天魔占得便宜,保護(hù)持守正確的修行之路,從而成就無上覺道。

  阿難,那些善男子修行正等正覺正持三摩提,他們的受蘊(yùn)已經(jīng)絕盡,雖然還沒有達(dá)到完全漏盡,但他們的心卻能夠離開自己的形體,如同鳥離開鳥籠一樣,有一定的修行成就,這時(shí)以自己的凡俗之身,經(jīng)歷著菩薩六十圣位境界,得意自在地感受自己的身體隨意無礙地往來于這些境界之中。就像熟睡中的人說夢語,其人雖然深然不覺知,但他的話已成為音韻句式,使沒有睡著的人完全懂得他的夢語,這名叫想蘊(yùn)境地。在些境地中如果游動的念想絕盡,浮想消除,心體妙明覺悟,如同洗去塵垢一樣,這時(shí)對自己一世的經(jīng)歷便能夠從生到死,從頭至尾地圓照無余,這叫做想蘊(yùn)盡。那么,這樣的修行者就能夠超越煩惱濁垢,觀察這等情形的根由,根本上還是融通妄想所造成的。

  阿難,那些善男子在修行中,受蘊(yùn)已達(dá)虛妙,不遭遇邪想邪慮,心體圓定生慧,即入三摩地正定之中,但是若心體愛戀如此圓融靈明境像,便會為了銳利他如此精妙的思維而貪求巧善之智。這時(shí)天魔便趁這個(gè)方便時(shí)機(jī),飛精附人,將魔靈附于這人身上,為其講經(jīng)說法。這個(gè)人不察覺是魔附身,反而自稱修得了無上涅槃境界。然后對來他這里尋求善巧之智的善男子,鋪?zhàn)O(shè)場而為他們講法。這人的形體,可有種種變化,讓那些求善巧的人看來,一會是比丘,一會是帝釋,一會婦女,一會是比丘尼。或者居暗室之中叫人看見其身上有光明,這人一時(shí)愚迷惑亂,以為自己就是菩薩,使一些人相信他的教化,這人便令聽講者心性惑亂搖蕩,從而破壞了佛的律儀,暗中施行各種貪欲,這人口中喜說災(zāi)祥變異,一會對人說如來在某地出世,一會對人說劫難、戰(zhàn)爭將臨,在人心中散布恐怖,使相信他話的人莫名其妙地耗散家資浪費(fèi)財(cái)產(chǎn)。這叫做怪鬼,趁年老成魔時(shí)來惱亂這個(gè)修道人。當(dāng)魔心厭足以后,便離開這人的身體,如此情形使這個(gè)人及其子都陷入王難。你對這種事情應(yīng)當(dāng)先有所察覺,才不會墮入輪回,也不會去迷惑無知的眾生,使其不墮無間地獄。

  阿難,又有那些善男子,其受蘊(yùn)已達(dá)虛妙,不遭遇邪想邪慮,心體圓定生慧,但在修持正定三摩地中,心中無端愛戀游蕩,思維飛揚(yáng),貪求經(jīng)歷種種境像。這時(shí)天魔趁著這個(gè)方便之機(jī),飛精附人,將魔靈附體在這人身上,向他宣說經(jīng)法。這人也不覺知是魔附體,自稱證得了無上涅槃境界。對到他這里追求神游的善男子,鋪?zhàn)O(shè)場而為他們講法。自身形體沒有變化,但聽他講法的人忽然會看自己坐在寶蓮花之中,全身整體都幻化成聚集的紫金光彩。所有在場的聽講者,每個(gè)人都體驗(yàn)如此境像,從而產(chǎn)生出從來沒有過的驚喜。這人一時(shí)愚迷,惑亂心想自己就是菩薩,妄惑之心淫逸奔放,從而破壞了佛的律儀,暗中行種種貪欲,這人口中又喜說諸佛應(yīng)世,說某某人就是某某佛的化身,某某人是某某菩薩化身來人間點(diǎn)化眾生等等。眾人看見這種情況,心中渴仰傾慕,從而心中隱隱約約便生出邪見,消毀了自己的善根智種,這叫做魅鬼,年老成魔來惱亂這個(gè)修道人。當(dāng)魔心厭足之后,便離開他附體的這個(gè)人,這時(shí)此人和他的弟子都會遭陷王難。你應(yīng)當(dāng)對此有所先覺,才不會墮入輪轉(zhuǎn)之中,不去迷惑無知的眾生,更不使他們墮入無間地獄。

  又有些修道的善男子,其受蘊(yùn)已達(dá)虛妙境地,不會遭遇邪慮邪思,心體于圓定之中發(fā)明智慧。但是這人在修持正定三摩地中,由于心中貪愛綿泯,便澄濾其思維,而貪求種種契合它物的景像。這時(shí)天魔趁機(jī)得到方便,飛精附體,將魔靈附體在這人身上,并為他講經(jīng)說法。這人不知覺是魔附體,反而自稱得了無上涅槃境界。然后在來他這里尋求契合境界的善男子中,鋪?zhàn)O(shè)場而為他們講法。這人的形體和前來聽講人的形體雖然沒有什么遷移變化,但他可以使聽講者們在還沒有聽法之前,心便自行開悟,心念能遷移變易潛行無端。有的人由此而暫時(shí)獲得宿命神通,有的人暫時(shí)具有他心通,有的人看得見地獄景像,有的人能了知人世間種種好事和壞事,有的人口中自然說出偈語,有的人自己自然而然便可誦說經(jīng)文,人人歡喜獲得從未有過的經(jīng)驗(yàn)。但這個(gè)人一時(shí)愚迷,妄惑之心認(rèn)為自己便是菩薩,心中充塞綿愛,從而破壞佛的律儀,暗中施行貪欲。嘴上好說有大佛小佛應(yīng)世,某佛是先佛,某佛是后佛。其中又有什么真佛、假佛、男佛、女佛,菩薩也是這樣的等等。眾人看見這種情況,本心遭到邪見薰染,而入邪悟之中,這叫做魅鬼,年老成魔來煩亂這修道人,當(dāng)魔厭足而離開此人后,這人及其子都遭陷王難。你應(yīng)當(dāng)對此先有所覺察,才能不致于墮入輪回,不會去迷惑無知的眾生,不使他們墮入無間地獄。

  又有些修行的善男子,其受蘊(yùn)已達(dá)虛妙,不會遭邪慮邪思,心體于圓定之中發(fā)明智慧。但其在修持正定三摩地中,心執(zhí)著于窮究事物變化始終的根本,為精爽思維而貪求辨析,這時(shí)天魔趁機(jī)得其方便,便將魔靈飛附其人身上,向這人講經(jīng)說法。這個(gè)人并不覺知這是天魔附體,也自稱證得無上涅槃境界。然后在來他這里尋求善巧根本的信眾中間鋪?zhàn)v法。此時(shí)這人身上具有魔力神威,能夠以魔力制伏求學(xué)之人,使他們在他的面前,雖然沒有聽他講法,便已經(jīng)自然而然心伏于他。中此魔的這些人以為佛的涅槃菩提法身即是現(xiàn)前自己的肉身,而父父子子傳宗接代即是法身常住不絕。眼前的這些就是佛國,不會再有什么凈土世界以及光耀金色的佛身了,使人在接受和相信他的說法時(shí)已亡失了自己原先的本心,身心命運(yùn)的歸依于此呈現(xiàn)出從未有過的景像。這些人一時(shí)愚迷,妄惑之心認(rèn)為自己就是菩薩,執(zhí)著于推究心計(jì),破壞佛的律儀,暗中行種種貪欲。嘴上好說眼耳鼻舌就是凈土,男女二根就是菩提涅槃的真正所在。使那些無知的人相信這樣的污穢言語,這是蠱毒魘勝惡鬼年老成魔來惱亂這修道人,當(dāng)魔厭足而離開附體的這人后,這個(gè)人及其弟子都要陷入王難。你應(yīng)當(dāng)對此先有覺察,不致于陷入輪回,不會迷惑眾生,不使他們墮入無間地獄。

  又有些修學(xué)者,其受蘊(yùn)已達(dá)虛妙,不遭遇邪慮邪思,于圓定之中發(fā)明智慧,但其在修持正定三摩地中,心中愛戀執(zhí)著于玄想神思感應(yīng),而反反覆覆地去周密精研它,貪求冥冥感應(yīng)它。這時(shí)天魔便趁機(jī)得其方便,將魔靈飛附于于其人之身,對他講經(jīng)說法。這人根本沒有覺察這是魔來附體,也自稱是得了無上涅槃境界。然后在來他這里尋求神秘感應(yīng)的信眾中鋪?zhàn)v法。由于魔力的緣故,這人能夠使聽眾暫時(shí)之間看到他具有千百歲高壽的身像,從而心生愛戀而不愿離開,甘愿做這人的奴仆,不知疲勞地供養(yǎng)服侍這人,這人能使在他座下聽他講法的人各自以為遇到的是先師,是大德大賢,因而心生敬愛,形影相隨,由此而獲得從未有過的驚喜。這人一時(shí)愚迷,妄惑之心以為自己即是菩薩,有菩薩所有的親近心,從而破壞佛的律儀,暗中施行貪欲。其人口中好說:我在前世的時(shí)候,在某某眾生之中先度了某人,當(dāng)時(shí),這些人是我的妻妾或兄弟,今天再來相度,讓他們與你相隨而歸到某某世界中去供養(yǎng)某佛;蛘哐哉f:有大光明天,佛住在那里,一切的如來也生活在那里等等。那些無知的信徒,相信這些虛誑的言說,便遺失了本心。這是癘鬼年老成魔時(shí)來惱亂這修道人,當(dāng)魔厭足而離開這人后,這人及其弟子都要遭陷王難。你應(yīng)當(dāng)對此先有覺察,才不會流入輪回,不會去迷惑無知的眾生,不讓他們墮入無間地獄。

  又有些修行善男子,其受蘊(yùn)已達(dá)虛妙,不遭邪慮邪想,于是從圓定發(fā)明智慧。但是在修持正定三摩地中,其人心中愛戀執(zhí)著于深靜入潛,便辛勤刻意地去精研它,樂意處在陰暗幽寂之中,貪求靜謐氣氛。這時(shí),天魔便趁此方便時(shí)機(jī),將魔靈飛附于其人身上,對講經(jīng)說,這人不覺知是魔附體,也自稱是得了無上涅槃境界。然后在來他這里尋求陰寂靜謐的信眾中間鋪?zhàn)v法,使那些聽者各自知道自己原來的業(yè)果造作;蛘咴谀硞(gè)地方,對某個(gè)人講,你現(xiàn)在雖然還沒有死,但已作了畜生,然后叫另一個(gè)人在這人身后做踏踩尾巴的動作,頓時(shí)便使這人不能起身,于是大家都傾心折伏于講法者。如某人有疑心生起,這人早已知其心事端倪,便不依佛的律儀威嚴(yán),令其人苦修不已,還隨意誹謗比丘,漫罵弟子,肆無忌憚地攻擊人際間事情。其人口中好預(yù)言禍福,每每都毫發(fā)不差的應(yīng)驗(yàn)其預(yù)言,這是大力鬼年老成魔來惱亂這修道人。你應(yīng)當(dāng)對此先有覺察,才不致于流入輪回,不會去迷惑無知的眾生,不使他們墮入無間地獄。

  又有修學(xué)的善男子,其受蘊(yùn)已達(dá)虛妙,能不遭邪慮邪想侵蝕,于是從圓定發(fā)明智慧。但是在修持正定三摩地中,其人心中愛戀執(zhí)著于知見,便勤苦研究尋找,貪求能知先見后的宿命神通功夫。這時(shí)天魔趁機(jī)得其方便,將魔靈飛附其人身上,向他講經(jīng)說法,這人昏然不覺知這是天魔附體,也自稱得了無上涅槃境界。然后在來他這里追求知見智慧的僧眾中間鋪?zhàn)v法,這人可以無緣無故地從講法的地方取得大寶珠。這天魔有時(shí)候或變化成動物,口中含著珠寶、珍奇、簡冊、符篆等等異常之物,將這些東西授予這人,然后附體在這人身上,這人便誘惑聽他講法的人,說某地方中藏有明月珠,照耀那里,使得這些聽者獲得從未有過的驚奇。這人多半以藥草為食,不吃精美的飯菜,或者有時(shí)一天只吃一麻一麥,但其身體依然壯實(shí),這是由于魔力加持的緣故。這人隨意誹謗比丘,漫罵弟子,不怕別人對他誑言的譏笑與嫌惡。嘴上好說哪里有寶藏,哪里又有十方來的圣賢之人隱居在那里,然后跟隨他的人一去果然看見那里有奇異之人。這是山林、土地、城隍、川岳等鬼神,年老成魔,宣說淫欲,破壞佛的戒律,同跟隨他的人暗中行種種貪欲,或者迷戀功夫的長進(jìn),純粹只吃草木,過著沒有規(guī)律的生活,來惱亂這修道人。天魔厭足而離開這人后,這人及其弟子多半要陷于王難。你應(yīng)當(dāng)對此先有所覺察,才不會流入輪回,不去迷惑無知的眾生,不使他們墮入無間地獄。

  又有些修道的善男子,其受蘊(yùn)虛妙,能夠不遭邪慮邪想的干擾,于是從圓定之中發(fā)明智慧,但是在修持正定三摩地中,其人心中愛戀和執(zhí)著于種種神通變化。便研究變化的究竟,貪求能有變化的神通功夫。這時(shí)天魔趁機(jī)得其方便,將魔靈飛附于其人身上,對他講經(jīng)說法。這人卻不覺知這是天魔附體,也自稱得了無上涅槃境界,在來他這里追求神通的信眾中鋪?zhàn)v法,這人手中拿著火光,用手指撮取火光分別布在四周的聽眾頭上,這些聽眾的頭上火光都光焰數(shù)尺,但卻感覺不到熱力,也不會焚燒身體。這人也可以在水上走如履平地,或可以騰空安坐不動,把自己裝在瓶中、口袋中,越窗穿墻,進(jìn)出沒有障礙。但是唯有在刀兵武器面前無能為力不得自在。這人自稱是佛的應(yīng)身,穿著白衣,接受比丘們的禮敬,誹謗禪律,罵斥弟子,攻擊人事,不怕別人的譏笑嫌惡。這人嘴上喜歡說神通自在,或者使他身邊的人眼見佛土佛國境象等等。這些都是由于魔鬼神力而造成的惑人現(xiàn)象,并非是這人真正實(shí)在具有神通本領(lǐng)。這人贊賞行淫,不毀除粗鄙惡劣的行為,以種種猥褻的方式來傳法傳功。這是天地間有大魔力的山精、海精、風(fēng)精、河精、土精,以及一切草木精怪,或是龍魅,或是壽終的神仙再活為魅,或是仙期終結(jié)死期將臨但其形體不化的精怪等等,年老魔來惱亂這修道人。當(dāng)天魔厭足而離棄這人時(shí),這人及其子多半陷入王難。你應(yīng)當(dāng)對此先所覺察,才不會流入輪回,不去迷惑無知的眾生,不使他們墮入無間地獄。

  又有些修學(xué)的善男子,其受蘊(yùn)已達(dá)虛妙,能夠不遭遇邪慮邪思,于是從圓定中發(fā)明智慧。但是在修持正定三摩地中,其人心中愛戀執(zhí)著于入滅,便研究化滅之術(shù),貪求深入于空無之中,這時(shí)天魔趁機(jī)得其方便,將魔靈飛附于人身上,對他講經(jīng)說法。這人卻終始不覺知這是天魔附體,也自稱是證得無上涅槃境界。然后在來他這里追求空滅的信眾中間鋪?zhàn)v法,在眾人之中忽然形空身隱,不見蹤影,然后又從虛空中突然現(xiàn)身而出,隱顯自如隨意。或顯現(xiàn)自己的身體如同透明的琉璃,或是舉手投足皆散發(fā)出檀香氣,或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。這人自持魔力,便去誹謗佛的戒律,輕視出家比丘,口中常說無因無果的修行法門,人死即是永遠(yuǎn)的空滅,并沒有業(yè)報(bào)后身,其人雖然獲得了空寂,但是暗中仍然施行貪欲,接受其欲行者,也可獲得空滅之心,而不被因果業(yè)報(bào)撥動。這是日、月中薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴,經(jīng)歷千百萬年不死而成為精靈,出生在國土之中,年老成魔時(shí)來惱亂這修道人。當(dāng)天魔厭足而離開這人時(shí),這人及其弟子多半陷入王難。你應(yīng)當(dāng)對此先有所察覺,才不會流入輪回,不去迷惑無知的眾人,不使他們墮入無間地獄。

  又有些修學(xué)的善男子,其受蘊(yùn)已然虛妙,能不遭遇邪慮邪想,于是從圓定中發(fā)明智性。但是在修持正定三摩地中,其心愛戀執(zhí)著于長壽,便辛苦研究長壽密機(jī),貪求長生不老,唾棄人的自然生命變化,希圖人的生命不發(fā)生任何細(xì)微變易。這時(shí)天魔趁機(jī)得其方便,將魔靈飛附于其人身上,對他講經(jīng)說法。這人竟然不覺知這是天魔附體,也自稱是證得無上涅槃境界,在來他這里追求長生不老的信眾中鋪?zhàn)v法。喜歡言說自己可以無遮無攔隨意來往于它方別處,或者在瞬息之間已從萬里之外取得某物回來,或在某一住宅中數(shù)步之大的空間里,叫人從東壁走到西壁,那人急行卻長久都走不到。于是眾生相信這人,以為是佛現(xiàn)在面前。這人還常說十方的眾生都是我的子孫,諸佛是我生的,我是出世之佛,我是第一個(gè)佛,不是靠修行而得的,而是自然而然出世的佛等等。這是住于世間的自在天魔指使其眷屬弟子,如遮文茶,及四天王毗舍童子等等,未發(fā)心求無上覺道者,利用他們善于變化的幻術(shù),來吸食這人的精氣,入魔幻之中的修行人不須有師指點(diǎn)也能感覺到長壽境象,欣喜自己之命壽已是金剛不壞之身。這些魔靈又能變現(xiàn)美女身體,令修行人與其施行貪欲,使其還沒到衰老之年,便已經(jīng)是肝腦枯竭了。這些魔靈還常常獨(dú)言,聽來盡是些妖魅惑眾之言,聽者不知其是妖言而信服,故而多有遭到王難的,甚至在還沒有遭到刑罰禍之前,信服者便先已干死。魔靈如此惱亂這人,甚至致使這人早夭早損。你應(yīng)當(dāng)對此有所先覺,才不會流入輪回,不去迷惑眾生,不使他們墮入無間地獄。

  阿難,你應(yīng)當(dāng)知道這十種魔,在末法世中,隱藏在我的法中,或出家修道人中,或附于人體,或自己現(xiàn)形,都說自己成就了正遍知覺無上涅槃,使他們破壞佛的律儀,贊賞淫欲。這些先世惡魔師與魔弟子們淫習(xí)相傳,像這樣的邪精,其魅惑人的心腑,短則要有九生之期,長則超過百世之劫時(shí),從而能令那些真心修道的人,都成為其眷屬弟子,命終之后即淪為魔的子民,失卻了正等正覺而墮入無間地獄。所以你現(xiàn)在不必急于先取得寂滅之道,即使你已經(jīng)得了無學(xué)果位,但須要發(fā)菩薩愿行,不入涅槃而留居在末法世中,起大慈悲心懷,去救度那些正心正意深信佛法的眾生,使他們不被天魔侵?jǐn)_,而修得正等正覺的知見。我今天已將你度出生死苦海,你一定要遵循佛的話,這就叫做報(bào)佛恩。阿難,像這十種禪那中顯現(xiàn)的境象,都是想蘊(yùn)在心體中交互涌動而出現(xiàn)的這等魔幻事景。眾生妄惑頑迷,不能自己忖量,遭逢這等因緣時(shí),不能自己察覺識破,還說是登上圣境。如此而造成大妄語,墮入無間地獄。你們必須在我滅度之后,將如來圣言遍傳于末法之世中,使眾生開悟明白佛的法要,不要讓天魔得其方便毀壞修行的人們,要保護(hù)加持這些修行人成就無上覺道。

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