佛遺教經(jīng)全文譯文

　　佛遺教經(jīng)全文

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說(shuō)法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹(shù)間，將入涅槃。是時(shí)中夜，寂然無(wú)聲，為諸弟子略說(shuō)法要。

　　汝等比丘！于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無(wú)異此也，持凈戒者。不得販賣(mài)貿(mào)易，安置田宅，畜養(yǎng)人民奴卑畜生，一切種植及諸財(cái)寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉兇，仰觀星宿，推步盈虛，歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)，節(jié)身時(shí)食，清凈自活，不得參預(yù)世事，通致使命，咒術(shù)仙藥，結(jié)好貴人，親厚媟慢，皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾，于四供養(yǎng)，知量知足，趣得供事，不應(yīng)畜積。

　　此則略說(shuō)持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當(dāng)持凈戒，勿令毀缺。若能持凈戒，是則能有善法。若無(wú)凈戒，諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安隱功德住處。

　　汝等比丘！已能住戒，當(dāng)制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無(wú)涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當(dāng)牽人墬于坑陷。如被劫賊，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸，假令縱之，皆亦不久見(jiàn)其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等，當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執(zhí)蜜器，動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁，但觀其蜜，不見(jiàn)深坑。譬如狂象無(wú)鉤，猿猴得樹(shù)騰躍踔躑，難可禁制，當(dāng)急挫之，無(wú)令放逸�？v此心者，喪人善事，制之一處，無(wú)事不辦。是故比丘，當(dāng)勤精進(jìn)，折伏汝心。

　　汝等比丘！受諸飲食，當(dāng)如服藥，于好于惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養(yǎng)，趣自除惱，無(wú)得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過(guò)分，以竭其力。

　　汝等比丘！晝則勤心修習(xí)善法，無(wú)令失時(shí)，初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經(jīng)，以自消息，無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當(dāng)以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無(wú)慚人也。慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當(dāng)慚愧，無(wú)得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無(wú)愧者，與諸禽獸無(wú)相異也。

　　汝等比丘！若有人來(lái)，節(jié)節(jié)支解，當(dāng)自攝心，無(wú)令嗔恨，亦當(dāng)護(hù)口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世后世，人不喜見(jiàn)。當(dāng)知嗔心，甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無(wú)令得入。劫功德賊，無(wú)過(guò)嗔恚，白衣受欲，非行道人，無(wú)法自制，嗔猶可恕。出家行道，無(wú)欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹靂起火，非所應(yīng)也。

　　汝等比丘！當(dāng)自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執(zhí)持應(yīng)器，以乞自活，自見(jiàn)如是。若起憍慢，當(dāng)疾滅之。增長(zhǎng)憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。

　　汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無(wú)是處。是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直心為本。汝等比丘，當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無(wú)求無(wú)欲，則無(wú)此患。直爾少欲，尚宜修習(xí)，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無(wú)諂曲以求人意，亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無(wú)所憂畏，觸事有余，常無(wú)不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。

　　汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是當(dāng)樂(lè)安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)；不知足者，雖處天堂，亦不稱(chēng)意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。

　　汝等比丘，欲求寂靜無(wú)為安樂(lè)，當(dāng)離憒鬧，獨(dú)處閑居，靜處之人，帝釋諸天，所共敬重，是故當(dāng)舍己眾他眾，空閑獨(dú)處，思滅苦本。若樂(lè)眾者，則受眾惱，譬如大樹(shù)眾鳥(niǎo)集之，則有枯折之患。世間縛者，沒(méi)于眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠(yuǎn)離。

　　汝等比丘，若勤精進(jìn)，則事無(wú)難者，是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長(zhǎng)流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進(jìn)。

　　汝等比丘，求善知識(shí)，求善護(hù)助，無(wú)如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當(dāng)攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng)，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無(wú)所畏，是名不忘念。

　　汝等比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當(dāng)精勤修習(xí)諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。

　　汝等比丘，若有智慧，則無(wú)貪著。常自省察，不令有失，是則于我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無(wú)所名也。實(shí)智慧者，則是度老病死海堅(jiān)牢船也，亦是無(wú)明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹(shù)之利斧也。是故汝等，當(dāng)以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見(jiàn)人也，是名智慧。

　　汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，雖復(fù)出家，猶未得脫。是故比丘，當(dāng)急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂(lè)者，唯當(dāng)善滅戲論之患，是名不戲論。

　　汝等比丘！于諸功德，常當(dāng)一心，舍諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說(shuō)利益，皆已究竟。汝等但當(dāng)勤而行之。若于山間，若空澤中，若在樹(shù)下，閑處?kù)o室，念所受法，勿令忘失，常當(dāng)自勉，精進(jìn)修之，無(wú)為空死，后致有悔。我如良醫(yī)！知病說(shuō)藥，服與不服，非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)，導(dǎo)人善道，聞之不行，非導(dǎo)過(guò)也。

　　汝等若于苦等四諦有所疑者，可疾問(wèn)之，毋得懷疑，不求決也。爾時(shí)世尊，如是三唱，人無(wú)問(wèn)者，所以者何？眾無(wú)疑故。時(shí)阿免樓駝，觀察眾心，而白佛言：‘世尊！月可令熱，日可令冷，佛說(shuō)四諦，不可令異。佛說(shuō)苦諦實(shí)苦，不可令樂(lè)。集真是因，更無(wú)異因，苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅，滅苦之道，實(shí)是真道。更無(wú)余道。世尊！是諸比丘，于四諦中，決定無(wú)疑。’

　　于此眾中，所作未辦者，見(jiàn)佛滅度，當(dāng)有悲感。若有初入法者，聞佛所說(shuō)，即皆得度。譬如夜見(jiàn)電光，即得見(jiàn)道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念：‘世尊滅度，一何疾哉！’

　　阿免樓駝雖說(shuō)此語(yǔ)，眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固，以大悲心，復(fù)為眾說(shuō)：‘汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會(huì)亦當(dāng)滅。會(huì)而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無(wú)所益。應(yīng)可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以后，我諸弟子，展轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)法身，常在而不滅也。是故當(dāng)知，世皆無(wú)常，會(huì)必有離，勿懷憂惱，世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。’

　　世實(shí)危脆、無(wú)堅(jiān)牢者，我今得滅，如除惡病。此是應(yīng)舍之身，罪惡之物，假名為身，沒(méi)在老病生死大海，何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。

　　汝等比丘！常當(dāng)一心，勤求出道。一切世間動(dòng)不動(dòng)法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復(fù)語(yǔ)，時(shí)將欲過(guò)，我欲滅度，是我最后之所教誨。

　　佛遺教經(jīng)譯文

　　中華習(xí)教沙門(mén)超然  白話

　　沙 門(mén)  來(lái) 華  白話證義

　　釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)法輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說(shuō)法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來(lái)到娑羅雙樹(shù)之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周?chē)�寂靜無(wú)聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡(jiǎn)略地講說(shuō)佛法的要點(diǎn)。

　　各位比丘，在我滅度以后，你們應(yīng)當(dāng)無(wú)比尊重恭敬波羅提木叉（戒）。就如同在黑暗當(dāng)中，遇到了光明；如同貧苦的人，得到了寶藏一樣。應(yīng)當(dāng)知道，它就是你們可以依賴(lài)的大師。倘若我繼續(xù)留在人世間，和它也沒(méi)有什么兩樣。

　　作為持守清凈戒律的人，不可以從事販賣(mài)和貿(mào)易；不可以安排置辦田地和屋宅；不可以蓄養(yǎng)家奴和動(dòng)物；乃至于一切種植，以及積蓄財(cái)寶等過(guò)失，都應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，就如同躲避火坑一樣。不可以砍伐草木，和開(kāi)墾土地。

　　不可以通過(guò)配藥看病來(lái)謀生；不可以看相算命；不可以觀察天象，推測(cè)地氣風(fēng)水等等；乃至于用一切歷算等方法，來(lái)預(yù)言未來(lái)的事情，都不應(yīng)該。

　　應(yīng)當(dāng)節(jié)制身體的欲望，過(guò)午不食；依賴(lài)清凈的乞食和供養(yǎng)而生活。不可以參與世間的國(guó)事，或者充當(dāng)敵對(duì)雙方的使者；不可以習(xí)練鬼神咒術(shù)和煉制仙丹妙藥；不可以結(jié)交攀附權(quán)貴富人，乃至于嫌貧愛(ài)富等等，都不應(yīng)當(dāng)。應(yīng)當(dāng)端正自己的心念，一心一意向往解脫。不可以故意隱藏自己的缺點(diǎn)，故意顯露一些靈異，來(lái)迷惑吸引大家。對(duì)于飲食、衣服、臥具、湯藥等四種供養(yǎng)，要適可而止，知量知足。隨著緣分接受供養(yǎng)，不應(yīng)當(dāng)特意積蓄。

　　以上是簡(jiǎn)略地總說(shuō)持戒的基本要求。戒律是走向真正解脫的根本，所以叫做波羅提木叉。依賴(lài)于持戒的緣故，才能夠生起禪定，以及滅除苦惱的智慧。因此，諸位比丘應(yīng)當(dāng)守持清凈戒律，不要讓它毀壞和缺少。倘若有人能夠守戒清凈，就可以具備各種善行和善法；倘若沒(méi)有清凈持戒，一切善妙功德，都無(wú)法產(chǎn)生。所以，應(yīng)當(dāng)知道，戒律是最了不起的安樂(lè)和功德，常駐的地方。

　　各位比丘，在持戒的基礎(chǔ)上，你們應(yīng)當(dāng)管好自己的眼、耳、鼻、舌、身等五根，千萬(wàn)不要讓它們自由放縱，陷入色、聲、香、味、觸等五欲當(dāng)中。就好比放牛的人，手拿鞭子看著它，不讓牛自由放縱，去破壞人家的莊稼。倘若放縱五根的話，不僅僅將會(huì)導(dǎo)致五欲泛濫得無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)有辦法制約；而且將會(huì)如同一匹烈馬，缺少了韁繩一樣，會(huì)把人馱著，掉到坑坎當(dāng)中。又比如被強(qiáng)盜搶劫了，所帶來(lái)的損失和苦難，最多只有這一生；而五根之賊所帶來(lái)的災(zāi)禍，將會(huì)使人生生世世都遭殃。它的危害非常嚴(yán)重，不可以不格外謹(jǐn)慎。

　　因此，有智慧的人，都常常制約五根，而不會(huì)隨著它轉(zhuǎn)。防備它就像防賊一樣，不讓它自由放縱。假使讓它放縱的話，不久就會(huì)見(jiàn)到它所帶來(lái)的危害。

　　這所謂的五根啊，心是它們的主人。因此，你們大家應(yīng)當(dāng)好好制約這個(gè)心。心的可怕之處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了毒蛇、兇惡的野獸、仇家和盜賊，乃至于漫天大火，都不足以形容它的可怕。就好比一個(gè)人，手里端著一碗甜美的蜂蜜走在路上，高興得手舞足蹈一樣；他的眼里只有蜂蜜，對(duì)于前面的深坑卻視而不見(jiàn)。

　　又好比一頭瘋狂的大象，卻連懲治它的鐵鉤都沒(méi)有；也恰似猿猴回到了樹(shù)上，翻飛跳躍，簡(jiǎn)直沒(méi)有辦法約束。所以要立即采取措施，制服它，絕不能讓它繼續(xù)自由放縱。放縱這個(gè)心的人，一切善行都將前功盡棄；把心專(zhuān)注在一個(gè)地方的話，沒(méi)有什么事情辦不成。所以，各位比丘們，應(yīng)當(dāng)恒常精進(jìn)，降伏自己的心。

　　各位比丘，你們?cè)诮邮茱嬍彻�養(yǎng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)像吃藥治病一樣。對(duì)于好吃的，不應(yīng)當(dāng)多吃；對(duì)于不好吃的，也不應(yīng)當(dāng)少吃。吃飯的目的在于給身體補(bǔ)充能量，消除饑餓口渴之病。就如同蜜蜂采花蜜一樣，只是取走了花的甜味，并不損傷花朵和花香。比丘也是這樣的，接受大家的供養(yǎng)，目的在于有精力斷除自己的煩惱。所以不應(yīng)當(dāng)過(guò)多索求，以免傷害別人的善心。就好比一個(gè)有智慧的人，能夠恰當(dāng)?shù)睾饬颗５捏w力多少，不讓它過(guò)多勞動(dòng)，以免精疲力竭。

　　各位比丘，你們?cè)诎滋�，�?yīng)當(dāng)用心勤奮地修學(xué)各種善法，不要讓大好光陰白白浪費(fèi)。上半夜和下半夜，也不要荒廢。午夜前后，念誦經(jīng)文，以便消除困倦，息滅妄想。不要因?yàn)樗�眠的緣故，讓這一生白白空過(guò)，什么成就都沒(méi)有得到。

　　應(yīng)當(dāng)時(shí)常觀察，無(wú)常的大火，正在焚燒著世間的一切，所以應(yīng)當(dāng)盡早求得自己的解脫，不要懶散睡眠啊！各種各樣的煩惱賊寇們，一直守候在我們的身邊，伺機(jī)奪走人們的生命。它們比仇家更可怕啊！怎么可以隨便睡眠，而不趕快警惕和醒悟呢？煩惱的毒蛇，正沉睡在你的心里面；就好比一條黑蚖毒蛇，正睡在你的臥室里。應(yīng)當(dāng)用精進(jìn)持戒這個(gè)鐵鉤，盡早把它們?nèi)映鋈�。睡在心里的煩惱毒蛇們走了以后，才可以安心睡眠；煩惱毒蛇還沒(méi)走，就去睡眠，是沒(méi)有慚愧的人。

　　慚愧知恥這件衣服，在所有的美好裝扮當(dāng)中，是最了不起的。慚愧就如同一把鐵鉤，能夠制止人們做非法的事情。所以，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)保持慚愧知恥的心，一會(huì)兒也不要丟失。倘若離開(kāi)了慚愧和知恥，就會(huì)失去種種功德。擁有慚愧的人，就會(huì)擁有各種善行和善法；倘若沒(méi)有慚愧的話，和那些禽獸就沒(méi)有什么差別了。

　　各位比丘，倘若有人來(lái)傷害你們，甚至把你們的身體一節(jié)一節(jié)地破壞；你們應(yīng)當(dāng)守護(hù)好自己的心，不要讓它產(chǎn)生憤怒和怨恨。還應(yīng)當(dāng)守護(hù)好自己的嘴巴，不要讓它發(fā)出兇惡難聽(tīng)的話。倘若放縱自己那個(gè)忿恨之心的話，就會(huì)妨礙自己的修道，失去各種功德的利益。

　　忍辱的功德啊，連持戒和苦行都比不上。能夠做到忍辱的人，才可以叫做有力的菩薩大人。倘若不能夠，像飲用甜美的甘露一樣，去歡喜地忍受惡毒的辱罵；就不能叫做已經(jīng)入道的，有智慧的人。為什么呢？因?yàn)猷另５暮μ幹�大，能夠破壞一切善法；也�?huì)破壞好的名聲，讓這一生和下一生所遇到的人們，都不喜歡見(jiàn)到他。

　　應(yīng)當(dāng)知道，嗔恚忿恨之心，比大火還要猛烈。所以應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持進(jìn)行防護(hù)，不要讓它趁機(jī)會(huì)進(jìn)入到心里面。搶劫各種功德的賊寇，莫過(guò)于嗔恚。在家人，整天沉迷于五欲當(dāng)中，不是修行的人，沒(méi)有辦法控制自己，產(chǎn)生了嗔恚心，情有可原。作為放下了欲望，出家修道的人，卻在心里懷有嗔恚和忿恨，就太不應(yīng)該了。好比一片清涼的白云當(dāng)中，卻忽然打起了霹靂閃電，是完全不應(yīng)該出現(xiàn)的。

　　各位比丘，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常摸一下自己的頭，提醒自己：我已經(jīng)舍棄了社會(huì)上那些漂亮的裝飾，穿上了出家人樸素的染色衣；手持著應(yīng)量器——缽，通過(guò)乞食，來(lái)維持自己的生活。這樣自己觀察以后，一旦發(fā)現(xiàn)心中生起了驕傲和我慢之心，就應(yīng)當(dāng)迅速地消滅它。增長(zhǎng)自己的驕慢心，即使是世俗的普通人也不應(yīng)該。更何況出家修行，想要入道的人，為了徹底解脫的緣故，而放下面子去乞食呢？

　　各位比丘，心口不一的諂曲之心，與覺(jué)悟之道背道而馳。因此，應(yīng)當(dāng)讓自己的心坦蕩正直。要知道，諂曲心屬于欺騙的范圍，倘若這樣也能入道的話，根本沒(méi)有這樣的道理。所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)端正自己的心念，以正直為根本。

　　各位比丘，應(yīng)當(dāng)知道，欲望多的人，往往因?yàn)樨澢罄�益的緣故，帶�?lái)的苦惱也非常多。欲望少的人，常常無(wú)欲無(wú)求，就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了。單單少欲這個(gè)法門(mén)，尚且應(yīng)當(dāng)修習(xí)，更何況，少欲還能夠產(chǎn)生種種功德呢？

　　欲望少的人，就不需要通過(guò)諂曲，來(lái)奉承別人，也不會(huì)被六根境界所束縛。能夠?qū)嵺`少欲的人，他的心就會(huì)坦然無(wú)求，沒(méi)有什么好害怕的；為人處事當(dāng)中，到處游刃有余，總覺(jué)得沒(méi)有什么不滿足的。擁有少欲的人，就會(huì)擁有涅槃。這就叫做少欲。

　　各位比丘，倘若想要解脫一切苦惱的話，應(yīng)當(dāng)時(shí)常觀察知足法門(mén)。因?yàn)橹�足這個(gè)法門(mén)啊，它就是財(cái)富、快樂(lè)、安詳和穩(wěn)妥所在的地方。作為知足的人，即使躺在地上，他也覺(jué)得平安和快樂(lè)；而那些不知足的人，即使置身于天堂之中，他也覺(jué)得不能稱(chēng)心如意。那些不知足的人啊，即使富有，也是貧窮；而知足的人呢，即使貧窮，也是富有。那些不知足的人，經(jīng)常被色、聲、香、味、觸等五欲，所牽掛而不自在，經(jīng)常讓知足的人們感到可憐和同情。這就是知足。

　　各位比丘，如果想要得到寂靜法性當(dāng)中，那種自在無(wú)為的安樂(lè)，就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離雜亂的憒鬧，一個(gè)人獨(dú)處閑居。要知道，那些安靜獨(dú)處的人，連忉利天的帝釋天王等很多天神，都會(huì)對(duì)他恭敬和尊重。因此，應(yīng)當(dāng)舍棄自己的弟子和眷屬，以及其他有緣的人們。一個(gè)人閑下來(lái)，不要做什么，獨(dú)自靜處，專(zhuān)心思維觀察，以便消滅煩惱和苦的根本。倘若喜歡和大家在一起湊熱鬧的人，就會(huì)受到別人帶來(lái)的各種干擾和煩惱。就好比一棵大樹(shù)，很多很多的鳥(niǎo)兒都在上面集會(huì)，就會(huì)有逐漸枯萎或者折斷的危險(xiǎn)。大家要知道，人世間的種種貪欲和束縛，會(huì)讓人們永遠(yuǎn)沉沒(méi)于苦海當(dāng)中。（所以，大家應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)遠(yuǎn)離。）否則，就好比一頭年老的大象，如果陷入了泥潭當(dāng)中的話，就沒(méi)有辦法自己出來(lái)了。這就叫做遠(yuǎn)離。

　　各位比丘，倘若能夠恒常精進(jìn)的話，就沒(méi)有什么困難的事情了。所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)勤奮精進(jìn)。就好比一條細(xì)小的水流，如果長(zhǎng)流不斷的話，就能夠穿透石頭。倘若一個(gè)修行人，他的心每每放松懈怠的話；那就好比鉆木取火的時(shí)候，木頭還沒(méi)有發(fā)熱，就停下來(lái)了一樣，雖然也想得到火，卻是不可能的。（因此，大家千萬(wàn)不要松懈。）這就叫做精進(jìn)。

　　各位比丘，與其到處去尋求善知識(shí)，去尋求好的助緣，還不如不要忘失正念。倘若有能夠不忘失正念的人，一切煩惱的盜賊，就無(wú)法進(jìn)入他的心中。所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把心里的念頭收攝住。倘若失去了對(duì)于念頭的守護(hù)，也就會(huì)失去種種功德。倘若正念力量堅(jiān)強(qiáng)的話，那么，即使進(jìn)入到五欲盜賊的境界當(dāng)中，也不會(huì)受到影響。這就好比披盔戴甲進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)一樣，就會(huì)無(wú)所畏懼。（所以，大家應(yīng)當(dāng)時(shí)常守護(hù)自己的念頭。）這就叫做不忘念。

　　各位比丘，倘若大家能夠收攝心念的話，心就已經(jīng)在禪定當(dāng)中了。心在禪定當(dāng)中的緣故，就自然能夠知道世間萬(wàn)法隨著因緣而生滅的狀況。所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常勤奮精進(jìn)地修習(xí)各種禪定。倘若得到禪定以后，心就不會(huì)再散亂了。就好比珍惜用水的家庭，往往善于建造并且保養(yǎng)水塘和堤壩；修行人也是這樣的，為了保護(hù)智慧之水的緣故，而善于勤奮地修習(xí)禪定，使智慧之水不會(huì)漏失。這就叫做禪定。

　　各位比丘，倘若有了智慧的話，就不會(huì)再有貪婪和執(zhí)著。如果能夠經(jīng)常自己反省觀察，不讓智慧心丟失；像這樣的人，在我的教法當(dāng)中，一定能夠得到解脫。倘若不這樣的話，那就既不是修道的人，也不是普通在家人，真不知道叫他什么才好。

　　真實(shí)的智慧，就是度過(guò)這個(gè)生老病死大海最堅(jiān)固的船��！也是無(wú)明黑暗當(dāng)中的大光明之燈啊！是一切病人最好的藥啊！是砍伐煩惱大樹(shù)的鋒利斧頭��！所以，你們大家，應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)于經(jīng)教的聞思修，讓它自然增長(zhǎng)。倘若一個(gè)人，擁有智慧光明的話；他雖然沒(méi)有天眼通，卻是一個(gè)真正的明見(jiàn)法性的人�。∵@就叫做智慧。

　　各位比丘，倘若有人沉湎于各種各樣的雜話戲論當(dāng)中，他的心就會(huì)變得混亂。雖然他好像也在出家修行，卻總是無(wú)法解脫。所以，比丘們應(yīng)當(dāng)立即舍棄并且遠(yuǎn)離，雜亂心和戲論。倘若你們想要得到真常寂滅的究竟快樂(lè)的話，只有趕快想辦法消滅戲論之病。這就叫做不戲論。

　　各位比丘，你們對(duì)于各種功德法門(mén)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常一心一意地去修學(xué)。舍棄種種懶散放逸，就如同遠(yuǎn)離仇怨和盜賊一樣。大慈大悲的世尊，所講說(shuō)的利益眾生的教法，都已經(jīng)究竟圓滿。你們大家只需要勤奮地去實(shí)踐它�；蛘咴谏搅种畠�(nèi)，或者在水鄉(xiāng)當(dāng)中；或者在大樹(shù)下面，或者在安靜的房間里。時(shí)常想念自己所學(xué)的法門(mén)，千萬(wàn)不要讓它丟失。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常勉勵(lì)自己，堅(jiān)持精進(jìn)地修學(xué)。不要因?yàn)榭斩葧r(shí)光，到了臨死的時(shí)候，導(dǎo)致后悔。我就像一位高明的醫(yī)生，因?yàn)橹�道大家是什么病，才給與合適的藥方。但是，你們吃不吃藥，就不是醫(yī)生的責(zé)任了。又如同一位高明的向?qū)�，總是把最合適的道路指給人們。如果有的人聽(tīng)了以后，卻不肯走的話，就不是向?qū)У呢?zé)任了。

　　你們大家，如果對(duì)于苦集滅道四諦有所疑惑的話，可以趕快提問(wèn)，千萬(wàn)不要把疑惑藏在心里，而不去解決它。當(dāng)時(shí)，世尊像這樣大聲說(shuō)了三遍，卻沒(méi)有任何人提問(wèn)。為什么呢？因?yàn)樵谧�的大眾們沒(méi)有任何疑惑。

　　這時(shí)，天眼第一的阿那律尊者，在觀察了大家的心念以后，恭敬地向佛說(shuō)道：世尊，縱然可以讓月亮變熱，讓太陽(yáng)變冷；佛陀所說(shuō)的四諦法門(mén)，也不會(huì)有任何改變。您所說(shuō)的苦諦，真正是苦，沒(méi)有辦法變成快樂(lè)；煩惱習(xí)氣的匯集是苦的真正原因，再?zèng)]有什么其它的原因；倘若想要消滅苦，就必須要消滅苦的因，苦因滅了，苦果也就滅了；這個(gè)滅苦的修行之道，是最真實(shí)的道，再也沒(méi)有其它的道了。世尊，在座的眾位比丘們，對(duì)于四諦法門(mén)，已經(jīng)決定相信，沒(méi)有任何疑惑。

　　在座的大眾當(dāng)中，如果是尚未完成解脫的弟子們，見(jiàn)到佛陀滅度，就會(huì)有悲傷的感受。如果是剛剛進(jìn)入佛門(mén)的弟子們，聽(tīng)到佛陀最后所宣說(shuō)的妙法，就都可以走上解脫之路。好比一個(gè)人走夜路的時(shí)候，忽然見(jiàn)到了閃電的光明，于是就看見(jiàn)了前方的道路。如果是已經(jīng)完成了解脫，已經(jīng)度過(guò)了生死苦海的弟子們，只是會(huì)起這樣一個(gè)念頭：世尊滅度得這樣快��！

　　雖然阿那律尊者代表大家做了這樣的回答，表明在座的大眾，都已經(jīng)明白了四圣諦的法義。但是，世尊為了讓大家都得到堅(jiān)固的信解，以大慈大悲之心，再次為大眾們講說(shuō)：各位比丘，不要懷有悲傷和憂愁的情緒，即使我能夠在這個(gè)世界上停留一大劫，最終還是要入滅的。大家相會(huì)在一起，永遠(yuǎn)也不再分離，終究是不可能的。只要大家能夠奉行自利利他，一切法就都已經(jīng)圓滿具備了。倘若我長(zhǎng)久住世的話，也不會(huì)再有什么更多的利益。應(yīng)當(dāng)度化的人，無(wú)論天上還是人間，都已經(jīng)度化完畢；那些尚未得度的人，也都已經(jīng)為他們鋪墊好了將來(lái)解脫的因緣。

　　從今以后，我的一切弟子們，代代相傳，各自修行，這就是如來(lái)法身常在世間，不會(huì)毀滅的表現(xiàn)啊！所以，大家應(yīng)當(dāng)知道，世間的一切都是生滅無(wú)常的。有相會(huì)，就必定會(huì)有分離。大家不要憂傷懊惱，世間萬(wàn)象都是如此。而應(yīng)當(dāng)勤奮精進(jìn)，爭(zhēng)取早日求得解脫。用智慧的光明，去消滅所有的愚癡黑暗。這個(gè)世界到處都是危機(jī)和脆弱，沒(méi)有什么東西是堅(jiān)固不壞的。我如今得以滅度，就如同消除了一個(gè)惡毒的疾病。這個(gè)東西本來(lái)就是應(yīng)當(dāng)舍棄的，它充滿了罪惡，給它一個(gè)虛假的名字，叫做身體罷了。正是因?yàn)樗�，才沉沒(méi)在生老病死的大海當(dāng)中。哪里會(huì)有一個(gè)充滿智慧的人，能夠消滅它，如同殺掉仇家和盜賊一樣，卻反而會(huì)不歡喜呢？

　　各位比丘，大家應(yīng)當(dāng)經(jīng)常一心一意地勤奮求學(xué)出世之道。要知道，世間的一切看似變動(dòng)，或者看似不變動(dòng)的萬(wàn)事萬(wàn)物，其本質(zhì)都是在逐漸衰敗和毀壞的。你們大家停止提問(wèn)吧，也不要再說(shuō)話了。適合涅槃的時(shí)間即將過(guò)去，我這就入滅。這些內(nèi)容，是我對(duì)你們最后的教誨。