佛遺教經(jīng)講記(三)

　　凈界法師主講

　　和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!好,請(qǐng)放掌。

　　甲二、正宗分

　　前面序分是贊嘆釋迦牟尼佛,從最初的出生、出家、成道,乃至轉(zhuǎn)*輪、入涅槃,把佛陀一生所成就自利與利他的功德,作一簡(jiǎn)略說(shuō)明,這是贊嘆說(shuō)法主的功德。以下的正宗分正式說(shuō)明佛陀的遺教,在正式解釋佛陀遺教之前,先說(shuō)明修學(xué)佛法的內(nèi)涵中,最為基礎(chǔ)也是最為重要的兩個(gè)法門:

　　(一)深信業(yè)果:身為佛弟子,首先對(duì)于生命果報(bào)應(yīng)該生起信心。一般人總是覺(jué)得生命果報(bào)只是一種偶然,整個(gè)生命就只有今生,沒(méi)有過(guò)去生命,也沒(méi)有未來(lái)生命。這種只有今生的生命觀,引生了「及時(shí)行樂(lè)」的思考模式,對(duì)來(lái)生生命沒(méi)有任何目標(biāo)與期待,所以他自然不會(huì)斷惡修善,完全憑著自己感覺(jué)來(lái)做事,這是顛倒的凡夫心。我們對(duì)生命果報(bào)體相信「恒轉(zhuǎn)如暴流」,生命是一個(gè)沒(méi)有窮盡的水流,它有過(guò)去、今生,及來(lái)生的生命,這無(wú)量無(wú)邊的水流在三界六道流轉(zhuǎn)中,由自己身口意的業(yè)力,決定成就安樂(lè)果報(bào),或成就痛苦果報(bào)。若創(chuàng)造善業(yè),來(lái)生召感安樂(lè)果報(bào),若造罪業(yè),來(lái)生則召感痛苦果報(bào),所謂「萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人�！构麍�(bào)是由業(yè)力所創(chuàng)造,這是初學(xué)佛法時(shí)的深信業(yè)果。從深信業(yè)果中,思惟無(wú)量劫來(lái)在三界的流轉(zhuǎn)中,我們的生命累積了很多生死的業(yè)力,所以我們是業(yè)力凡夫,憑靠自己的力量并沒(méi)有出離三界的因緣。其次,我們相信三寶有大威德力,它決定能救拔我們,所以從業(yè)果的思惟,帶動(dòng)我們真實(shí)皈依三寶,祈求三寶的救護(hù)。

　　(二)皈依三寶:皈依三寶在修學(xué)內(nèi)涵上,有兩種的不同:

　　(1)佛在世時(shí):佛在世時(shí),佛陀心中有根本智及后得智,佛陀我空法空的根本智,使佛陀安住在寂靜安樂(lè)的涅槃中,這是自受用功德;佛陀的后得智能觀察眾生根機(jī),開示眾生適當(dāng)?shù)慕谭�。所以佛在世時(shí),皈依三寶是「以佛為師」,只要我們親近佛陀,他就知道我們的根機(jī)適合修學(xué)何種法門,若遇到障礙,佛陀也知道如何引導(dǎo)我們解脫障礙,所以在三皈依中,佛在世時(shí)是以佛為師。

　　(2)佛滅度后:當(dāng)佛陀入滅后,佛陀的色身已不存在,我們?cè)僖膊荒苈犅劮鹜拥姆ㄒ?這時(shí)的皈依三寶是「以法為師」,佛陀一生中所宣說(shuō)的教理,經(jīng)過(guò)弟子們結(jié)集而輾轉(zhuǎn)流通于后世的戒定慧法門,就變成我們?cè)谙穹ㄅc末法時(shí)代的皈依處。所以在佛陀將滅度,眾生變成要「以法為師」,佛陀就必須在無(wú)量的戒定慧法門中,作一簡(jiǎn)單扼要的開示,標(biāo)出重要處,使弟子們修行有標(biāo)準(zhǔn),這是正宗分的佛陀遺教。

　　蕅益大師對(duì)正宗分分成二科:乙一、明共世間法要。乙二、明不共世間法要。首先要修共世間法要,所謂「共世間」是指共于世間君子所修的人天善法,這是依止持戒修福而成就人天安樂(lè)果報(bào)。其次,「不共世間法要」是世間法或外道所沒(méi)有,只有佛法才有宣說(shuō),修此「不共世間法要」能成就出世的解脫功德,這是透過(guò)修學(xué)禪定與智慧而成就永恒的解脫。在共世間的人天善法中分成三科:丙一、對(duì)治邪業(yè)法要。丙二、對(duì)治止苦法要。丙三、對(duì)治滅煩惱法要。

　　先看丙一、對(duì)治邪業(yè)法要,邪業(yè)是指邪惡的業(yè)行,邪業(yè)會(huì)障礙修學(xué)圣道。對(duì)治邪業(yè)法要是指持戒,透過(guò)持戒以對(duì)治邪業(yè)。持戒又分成四科:丁一、明根本清凈戒。丁二、明方便遠(yuǎn)離清凈戒。丁三、明戒能生諸功德。丁四、說(shuō)勸修戒利益。以下先看第一科明根本清凈戒。

　　丁一、明根本清凈戒

　　汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬「波羅提木叉」。如闇遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無(wú)異此也。

　　消文 佛陀在滅度之前先講根本清凈戒,根本清凈戒有四條戒:不殺、不盜、不淫、不妄。佛陀在宣說(shuō)所依止法門之前,招呼了「汝等比丘」,在后面的經(jīng)文也處處談到「汝等比丘」,蕅益大師說(shuō)這有三層意義:

　　(一)示遠(yuǎn)離相:比丘是出世的聲聞眾,他有遠(yuǎn)離世間雜染相的功能,所以「汝等比丘」表示這是聲聞眾所修學(xué)的當(dāng)體法門,聲聞眾是當(dāng)機(jī)眾。

　　(二)示摩訶衍方便道:摩訶衍就是大乘,佛陀講「汝等比丘」,這也等于要求所有菩薩應(yīng)該共同修學(xué),因聲聞法是大乘菩薩的前方便,菩薩若沒(méi)有聲聞法的自利作為基礎(chǔ),自然也沒(méi)有清凈的菩薩道,所以佛陀講「汝等比丘」,這也表示是大乘佛法的前方便。

　　(三)示四眾之首:佛陀的出家二眾與在家二眾的四眾弟子中,比丘是四眾之首,所以舉其首以該四眾,也就是說(shuō),即使你是人天乘的根機(jī)也應(yīng)修學(xué),因比丘是四眾之首。

　　所以從義理上來(lái)說(shuō),佛陀招呼「汝等比丘」,以下經(jīng)文所攝受的當(dāng)體雖是聲聞眾,但它旁通菩薩眾與人天眾的根機(jī),這表示五乘根機(jī)的眾生都必須修學(xué)此佛陀的遺教。

　　「當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉」:「波羅提木叉」是「別別解脫」,佛陀所制定的戒法,包括在家的五戒、八戒,乃至出家的比丘戒、比丘尼戒,如果能奉持這些戒法一分,就能得到一分的解脫,奉持十分,就能得到十分的解脫,故稱為「別別解脫」。蕅益大師說(shuō),佛陀要我們尊重珍敬戒法,這有一層涵義:佛陀有二身,一者色身,二者法身。佛在世時(shí),弟子依止佛陀色身,跟佛陀共住,聽聞佛陀的教誨以滅惡生善。但佛陀的色身也有生老病死,它是一種生滅之法,色身有生也就有滅,我們無(wú)法長(zhǎng)久依止,只能暫時(shí)依止。現(xiàn)在佛陀即將滅度,他不要我們依止他的色身,而應(yīng)依止佛陀的法身而住,佛的法身是無(wú)漏的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見(jiàn)身等五分法身。譬如《阿含經(jīng)》講到舍利弗尊者即將滅度,阿難尊者非常悲痛,無(wú)法接受舍利弗尊者要入滅的事實(shí),佛陀就找來(lái)阿難尊者說(shuō):「舍利弗的色身要滅度,他內(nèi)心的戒身、定身、慧身是否有入滅?」阿難尊者答說(shuō):「否也,世尊�！惯@是說(shuō),身為佛弟子,佛陀是我們的皈依境,但佛陀的色身也有生老病死,所以弟子們面臨佛陀的滅度非常悲痛,感到頓失依護(hù)。佛陀安慰弟子們,在佛陀滅度后,應(yīng)依止他的法身而住,這法身包括戒定慧,這里先解釋依止戒身而住。應(yīng)該如何依止戒身而住呢?佛陀講出兩個(gè)方法:

　　(一)尊重:靈芝律師對(duì)這段經(jīng)文解釋說(shuō):「保持不失,謂之尊重�！辜热灰澜浞ǘ�安住,首先要不斷的憶念戒體。我們?cè)��?jīng)在三寶面前發(fā)愿:「誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生�！乖S下修學(xué)佛法的目標(biāo)之后,這時(shí)應(yīng)不斷的憶念,自己已不是過(guò)去的我,過(guò)去的我已全部死亡,現(xiàn)在是新生命的開始,自己已受戒法,內(nèi)心許下誓愿斷惡、修善、度眾生,怎能起邪惡念頭做錯(cuò)誤行為呢?

　　(二)珍敬:靈芝律師說(shuō):「謹(jǐn)慎不慢,謂之珍敬。」對(duì)外在身口二業(yè)的行為,應(yīng)謹(jǐn)慎護(hù)持戒行,不要對(duì)戒法生起輕慢之心,這是珍敬戒法。

　　佛陀在滅度之前告訴弟子們,應(yīng)當(dāng)尊重與珍敬佛陀所制定的戒法。為什么要如是依止戒法而住呢?佛陀接著說(shuō)明依止戒法而住的功德:「如闇遇明,貧人得寶。」弟子們雖面臨佛陀色身的滅度,如果能如法的尊重珍敬戒法,我們的生命會(huì)有兩種功德:

　　(1)如闇遇明:「闇」是指過(guò)去生中我們所累積的煩惱跟罪業(yè),這譬喻為黑暗;戒法就像黑暗中的光明,若能尊重珍敬戒法,就能破除心中所累積的煩惱跟罪業(yè),有這種破惡的功能,如法的持戒能滅除罪障。

　　(2)貧人得寶:貧人是指無(wú)量劫中,我們內(nèi)心沒(méi)有佛法的善根,缺乏佛法的「信、進(jìn)、念、定、慧」的善根。如果能如法持戒,就能增長(zhǎng)我們對(duì)三寶的信心,乃至于有精進(jìn)心、智慧心等,所以持戒有生善的功能。

　　所以佛陀說(shuō):「當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無(wú)異此也�！狗鹜铀�制定的戒法,有如我們殊勝的導(dǎo)師。如果我們生長(zhǎng)于佛在世時(shí),跟佛陀同住,他所能給我們的功能也是滅惡生善。即使佛陀已不在世,若尊重珍敬佛陀的戒法,我們也能產(chǎn)生滅惡生善的功能,所以如果能如法持戒,就跟佛陀同住無(wú)異,故說(shuō)「若我住世,無(wú)異此也。」這是佛陀在臨命終時(shí)的第一個(gè)交代,要我們善加受持四眾戒法,以產(chǎn)生滅惡生善的功能。

　　釋義《楞嚴(yán)經(jīng)》也非常強(qiáng)調(diào)四眾戒法,說(shuō)四眾戒法是三世諸佛的四種「清凈明誨」�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō),積集善業(yè)有二種功德:

　　(一)召感有漏的福報(bào)。

　　(二)成就清凈的功德。而清凈功德生起的關(guān)鍵,就以四眾戒法作為判定標(biāo)準(zhǔn),所以說(shuō)是四種清凈明誨�！独銍�(yán)經(jīng)》以殺生為例,譬如你雖造善業(yè),廣泛的修布施、忍辱、精進(jìn)、禪定等,這些善業(yè)很強(qiáng),但你殺心也很重,來(lái)生會(huì)因善業(yè)的關(guān)系而墮落神道,如果福報(bào)大者為鬼王,福報(bào)小者為鬼兵鬼將等。中國(guó)歷史上有些民族英雄或革命烈士,他們也是積集很大的善業(yè),為公為眾,但殺業(yè)重則很可能墮為鬼王的境界,因這四種清凈明誨是判定成就尊貴果報(bào)或卑賤果報(bào)的標(biāo)準(zhǔn),所以若積集善業(yè)卻又廣造殺業(yè),容易墮為神道。其次,若積集善業(yè)卻犯偷盜,則容易墮為邪道,邪道是山精鬼怪,他們白天不敢現(xiàn)身,晚上才敢出來(lái)做些偷雞摸狗的事情,偷盜的業(yè)力有這樣的果報(bào)。第三邪淫,邪淫的業(yè)力容易召感魔道,如今生善業(yè)強(qiáng),則來(lái)生做為魔王,善業(yè)弱則為魔民與魔女,所以淫業(yè)是召感魔眷屬的因緣。第四妄語(yǔ),妄語(yǔ)是邪曲之心,這使所修的善法都不能成就。以上四種清凈明誨是三世諸佛講到因緣果報(bào)時(shí),它是清凈果報(bào)或雜染果報(bào)的判定標(biāo)準(zhǔn)。所以佛陀在臨滅度時(shí)教誨說(shuō),修行人的首要之務(wù)是護(hù)持四眾戒法以滅惡生善。

　　丁二、明方便遠(yuǎn)離清凈戒

　　依本經(jīng)的解釋,持戒的功德有二:

　　(一)成就功德。

　　(二)成就安穩(wěn)。如果違犯根本戒法,則失去清凈的功德,即使修種種布施、放生的善業(yè),若違犯四眾罪法,善業(yè)不能成就尊貴身,只能在卑賤身或畜生道享受福報(bào),所以四眾戒法影響了我們功德是否能成就。以下「方便遠(yuǎn)離清凈戒」是遮戒,若違犯以下的戒法,功德雖仍存在,但會(huì)受折損而變得不安穩(wěn)。所以前一科的根本清凈戒影響了功德的有無(wú),以下這一科影響功德的安穩(wěn)性。

　　持凈戒者,不得販賣貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民、奴婢、畜生,一切種植,及諸財(cái)寶。皆當(dāng)遠(yuǎn)離,如避火坑。不得斬伐草木,懇土掘地。

　　消文 蕅益大師對(duì)方便遠(yuǎn)離清凈戒的注解有三科,這一科是說(shuō)明遠(yuǎn)離凡夫的增過(guò),凡夫在以下的十一件事,容易增長(zhǎng)過(guò)失,故要遠(yuǎn)離。

　　(一)不得販:販?zhǔn)欠奖闱罄?這是買賤賣貴,以低價(jià)買進(jìn),等高價(jià)賣出,這稱為販,這是假借買賣,求取利養(yǎng)。

　　(二)不得賣:賣是現(xiàn)前求利,這跟方便求利有何差別?販?zhǔn)莿傞_始就有賣出的動(dòng)機(jī),把買賣當(dāng)做職業(yè)。而「賣」在買時(shí)并沒(méi)有想要賣出,但后來(lái)不需要了,就以高價(jià)賣出,這就形成賣,它是以現(xiàn)前因緣成就利養(yǎng)。

　　(三)不得貿(mào)易:販賣都是與金錢有關(guān),都透過(guò)金錢的媒介。貿(mào)易則沒(méi)有經(jīng)由金錢,而是以物易物,以自己之物交換別人之物,由以物易物中獲得價(jià)差,這也是求取利養(yǎng)。

　　以上三種販、賣、貿(mào)易,容易增長(zhǎng)我們的貪欲煩惱。依戒律的涵義,販、賣、貿(mào)易這三件事可從二方面來(lái)說(shuō):

　　(1)如果出家眾跟出家眾間是可以以物易物,但不能有投機(jī)的價(jià)差,當(dāng)初是什么價(jià)錢就以這個(gè)價(jià)錢跟對(duì)方交換。

　　(2)出家眾跟居士當(dāng)中,不能有任何的販賣貿(mào)易。如果僧團(tuán)有種植水果或其它東西要賣,應(yīng)該透過(guò)居士作為代表,不能直接由出家眾跟居士做販賣貿(mào)易,只能開緣由居士跟居士做販賣貿(mào)易。

　　(四)不得安置田宅:安置田宅是廣泛購(gòu)買田地屋宅,這有求多安穩(wěn)的過(guò)失。求多安穩(wěn)為什么是一種過(guò)失呢?依佛法之意,出家眾對(duì)三界果報(bào)的心情是「觀三界如牢獄,視生死如冤家�！箤�(duì)三界果報(bào)要有無(wú)常、痛苦的感受,如是而啟發(fā)精進(jìn)追求圣道、精進(jìn)皈依三寶的決心。如果廣泛安置田宅,則出離三界之心就松懈了,而出離心是整個(gè)修行的動(dòng)力,所以如果松懈了出離心,即使廣泛的拜懺、念佛,這些善業(yè)變成沒(méi)有方向,所以廣泛的安置田宅,容易對(duì)三界果報(bào)產(chǎn)生執(zhí)取,則臨命終時(shí),很可能對(duì)正念造成罣礙,所以佛陀勸我們不要安置田宅,當(dāng)然如果是為了三寶的因緣是可以開緣的。

　　(五)不得畜養(yǎng)人民:這「人民」是指外眷屬,內(nèi)眷屬是徒弟,對(duì)徒弟要以法以食教育他。外眷屬是指不是佛教徒的工作者,他可能是水電工或土木工等,他本身不是佛教徒,而他的身口意有過(guò)失,既然不是同修梵行是不能共住的,他的行為會(huì)染污整個(gè)清凈的僧團(tuán),所以佛陀要我們不能畜養(yǎng)人民,有事情請(qǐng)他來(lái)工作,工作完畢就請(qǐng)他回去。

　　(六)不得畜養(yǎng)奴婢:前面的人民是工作者,這里的奴婢是侍奉生活起居的仆從。出家眾不能請(qǐng)印度尼西亞傭、菲律賓女傭等,為什么呢?因這有增長(zhǎng)高慢心的過(guò)失。如果請(qǐng)奴婢為我們做事,時(shí)間久后,內(nèi)心總覺(jué)得高人一等,這高人一等的心,會(huì)障礙修學(xué)佛法的進(jìn)

　　步,所謂「我慢山高,法水不入。」有高慢心就很難聽從別人的勸諫,聽不進(jìn)別人的勸諫則很容易栽跟頭,所以不能畜養(yǎng)奴婢。

　　(七)不得畜養(yǎng)畜生:蕅益大師解釋畜養(yǎng)畜生有二:

　　(1)求利養(yǎng)而畜養(yǎng)畜生,如養(yǎng)雞養(yǎng)鴨而販賣,這容易造成殺生的助緣。

　　(2)不能畜養(yǎng)像貓、狗的畜生,因貓、狗會(huì)追殺老鼠等弱小動(dòng)物,畜養(yǎng)牠們也可能造成殺生的因緣,所以要避免。

　　(八)不得一切種植:一切種植包括種菜、水果、樹等,因這有多諸雜務(wù)的過(guò)失。人的精神體力有限,若將精神體力用在種植上,精神體力耗盡,修止觀時(shí)就會(huì)打瞌睡,所以多諸雜務(wù)障礙修學(xué)圣道。

　　(九)不得集諸財(cái)寶:積集財(cái)寶會(huì)造成慳貪心。理論上,一個(gè)人財(cái)富愈多,就愈慷慨愈肯布施,但事實(shí)上剛好相反,財(cái)富累積愈多,會(huì)愈慳貪。有十萬(wàn)元時(shí),目標(biāo)就鎖定一百萬(wàn),等到有一百萬(wàn)時(shí),就擬定目標(biāo)為一千萬(wàn),為什么這樣呢?因貪欲是不可能滿足的,欲望愈受刺激,它愈廣大。佛陀的智慧告訴我們,多余的錢財(cái)要趕快布施出去。當(dāng)然若為弘揚(yáng)三寶的因緣而蓄存財(cái)寶,這是可以開緣,若為個(gè)人積蓄錢財(cái)則很容易造成慳貪心。

　　(十)皆當(dāng)遠(yuǎn)離:對(duì)于前面九條的過(guò)失,自己心中沒(méi)有生起想要遠(yuǎn)離之心,不把它當(dāng)作火坑來(lái)避免,雖然自己沒(méi)有造作,但內(nèi)心不想遠(yuǎn)離,這是不覺(jué)悟的過(guò)失,也就是愚癡的過(guò)失。

　　(十一)不得斬伐草木,墾土掘地:為什么不能砍伐草木呢?這有兩層意義:

　　(1)草木多數(shù)是畜生所依止的處所,很多畜生依止草木而住,故在砍伐的過(guò)程中,很容易傷害其身體,這有殺生害命的過(guò)失。

　　(2)高大過(guò)人頭的樹木,都是鬼神所依止的處所,稱為鬼神村,若破壞其處所,他們?nèi)菀灼鸩_心,所以在律上說(shuō),若要砍伐高大樹木,先要跟鬼神溝通,燒香告訴他們說(shuō),今天這里有三寶的因緣,請(qǐng)他們搬離此處,一星期后的某天要砍掉這棵樹,希望他們慈悲成就三寶的功德。在這一星期中,如果有出現(xiàn)異象,如他們托夢(mèng)不想搬離,因有些鬼神很執(zhí)著,他覺(jué)得住這里很好不想搬離。當(dāng)有異相出現(xiàn)時(shí),就不能砍伐這些樹木,而要等待因緣。如果一星期沒(méi)有出現(xiàn)異象,表示他們同意你的看法。除了草木不可砍伐,土地也不可墾掘,因土地里有很多的畜生,如蚯蚓及螞蟻等,牠們都依止土地而住,如果我們墾土掘地,會(huì)傷害牠們的生命。所以斬伐草木,墾土掘地有傷生害命的過(guò)失,戒律上是禁止的。

　　釋義 以上十一條戒法都是遠(yuǎn)離凡夫的增過(guò),古德總結(jié)以上十一種情況有三種過(guò)失:

　　(一)增長(zhǎng)煩惱:造作販賣貿(mào)易,安置田宅,很容易引生貪、瞋煩惱。

　　(二)妨礙修道:在這十一種情況中,種種造作會(huì)耗損很多的精神體力,對(duì)修道會(huì)產(chǎn)生分心與障礙。

　　(三)乖違威儀:出家眾與人做買賣,乃至種種的種植、砍草掘地,這些乖違威儀的事情,很容易被人譏嫌,造成眾生對(duì)三寶退失信心。因有以上三種過(guò)失,所以佛陀在臨滅度前,要修行人避免造作以上十一條的事情。