佛遺教經(jīng)講記(二)

　　凈界法師主講

　　二、別明

　　前面的總標(biāo)是引用蓮池大師的開(kāi)示,以下根據(jù)天親菩薩的《佛遺教經(jīng)論》,說(shuō)明本經(jīng)的大意。天親菩薩在造論之前也造了一些偈頌,以下是其后半段的偈頌:「為彼諸菩薩,令知方便道。以知彼道故,佛法得久住。滅除凡圣過(guò),成就自他利。」佛陀為什么宣說(shuō)這部經(jīng)呢?天親菩薩說(shuō),佛是為大乘菩薩而說(shuō)。本經(jīng)的當(dāng)體雖然是聲聞法,它所對(duì)治的是三界的見(jiàn)思煩惱,但身為大乘菩薩要共聲聞修學(xué)本經(jīng),因大乘的凡夫位菩薩,他心中也有這種見(jiàn)思的過(guò)失。本經(jīng)使我們?cè)趯?duì)治見(jiàn)思煩惱時(shí),能正確的了知方便道,這方便道是指戒定慧法門(mén),也就是說(shuō),若要契入涅槃,須假借戒定慧作為方便。雖然戒定慧本身不是涅槃,它是一種有為的造作,仍是生滅之法,但假借戒定慧的生滅法,能使我們趨向不生不滅的涅槃,所以戒定慧是趨向涅槃的方便。我們?nèi)裟苋鐚?shí)了知戒定慧的方便道,則有兩種的功德:

　　(一)滅除凡圣過(guò):這是成就自利的功德。凡夫跟圣人在修習(xí)戒定慧時(shí),凡夫有增益的過(guò)失,他會(huì)產(chǎn)生有相的執(zhí)取,因這我相的執(zhí)取,使戒定慧的功德無(wú)法完全開(kāi)顯出來(lái)。所以凡夫在持戒修止觀時(shí),他在心中產(chǎn)生我相的執(zhí)取,這我相本來(lái)是不存在的,是因凡夫執(zhí)取而有,故稱為增益的過(guò)失。小乘的圣人在修習(xí)戒定慧時(shí),產(chǎn)生對(duì)空性的執(zhí)取,他內(nèi)心安住在少事、少業(yè)、少希望住,這樣就產(chǎn)生方便道,調(diào)伏粗重?zé)�惱勸修出世法要�(jiǎng)裥薹奖?無(wú)求、知足、遠(yuǎn)離、不疲倦、不忘念)勸修正行(禪定、智慧)勸修結(jié)行(不戲論)調(diào)伏五根,調(diào)伏意根(對(duì)治煩惱)遮止邪業(yè)(對(duì)治邪業(yè))收攝五根(對(duì)治止苦)生減損的過(guò)失,本來(lái)戒定慧是為成就自利利他,但二乘的圣人因內(nèi)心安住在少事、少業(yè)、少希望住,所以是一種減損的過(guò)失。若能如法的修學(xué)《佛遺教經(jīng)》,則能免除凡夫的增益之過(guò),跟圣人的減損之過(guò)。本經(jīng)告訴我們,何種戒定慧的修學(xué)才合乎中道,不增也不減,如是才能完全開(kāi)顯戒定慧滅惡生善的功德。

　　(二)佛法得久住:這是成就利他功德。佛法不共外道處,在于它的解脫道,而佛法之有解脫的功德,來(lái)自于對(duì)生命正確的觀照,亦即所謂的正見(jiàn)。如果佛弟子沒(méi)有戒定慧的正見(jiàn),只是在表相上修學(xué),這種表相的修學(xué)沒(méi)有觀照力的引導(dǎo),只是人天的善法,則佛法跟一貫道、基督教沒(méi)有什么不同,也就是說(shuō),一貫道、基督教的教法,能使生死凡夫暫時(shí)的生天,如果佛法的修學(xué)也只是使人生天而已,則佛法的尊貴處就消失了,因?yàn)樗鼪](méi)有比外道更加殊勝。所以佛法的可貴處在于它的修學(xué)中,都有對(duì)生命如實(shí)觀照的正見(jiàn),這是佛法之所以成就解脫的主要因素。本經(jīng)使我們能正確生起修習(xí)戒定慧的正見(jiàn),如是佛法的功德才能代代相傳,利益后世眾生,所以本經(jīng)能使解脫道的功德久住�？傊�,因?yàn)橹�道戒定慧的方便�?成就自利與利他功德,所以佛陀在臨命終時(shí)必須加以宣說(shuō)。

　　什么是方便道呢?這里根據(jù)蕅益大師的科判,畫(huà)成講表來(lái)作說(shuō)明。本經(jīng)的修學(xué)主要有二:

　　第一調(diào)伏粗重?zé)��?這是以持戒為根本,調(diào)伏我們的粗重?zé)�惱。這里偏重在斷惡,這是依止六根來(lái)斷惡,分成二部分:

　　(一)調(diào)伏五根:先調(diào)伏眼耳鼻舌身前五根,蕅益大師對(duì)調(diào)伏五根又分成二段:

　　(1)遮止邪業(yè)(對(duì)治邪業(yè)):有些事業(yè)在造作后會(huì)在內(nèi)心中產(chǎn)生負(fù)面功能,對(duì)戒定慧的修學(xué)有破壞性,這稱為邪業(yè)。這些邪惡事業(yè)障礙修學(xué)圣道,故要遮止避免造作。

　　(2)收攝五根(對(duì)治止苦):很多的煩惱都是起源于放縱五根感官的感受,故要收攝五根。

　　(二)調(diào)伏意根:調(diào)伏粗重?zé)�惱的第二部分是要調(diào)伏意根,這比較重要,因?yàn)椤感臑闃I(yè)主」,對(duì)這念心的攀緣煩惱要加以收攝。以上在持戒方面是偏重都攝六根,調(diào)伏粗重?zé)�惱�?/p>

　　二、勸修出世法要:這是止觀雙運(yùn)。出世法要在本經(jīng)中有三個(gè)階段:

　　第一勸修方便:在正修止觀之前,須具足以下五種前方便,否則就不能生起止觀。

　　(1)無(wú)求:無(wú)求即是少欲。既然想要成就出世的功德,對(duì)于平常生活資具的欲望要淡薄些,盡量能少欲。

　　(2)知足:對(duì)于已經(jīng)獲得的生活資具感到滿足,并知感恩。

　　(3)遠(yuǎn)離:遠(yuǎn)離不必要的人事攀緣,若人事因緣太復(fù)雜會(huì)妨礙止觀的修學(xué)。

　　(4)不疲倦:這是精進(jìn),要有不斷的定課,專一相續(xù)的修學(xué)。

　　(5)不忘念:在佛堂做完功課出來(lái)后,對(duì)于在功課中所栽培止觀的正念,保持不失,經(jīng)常憶念在止觀中所栽培的觀照力。

　　第二勸修正行:本經(jīng)能使佛法久住,滅除凡圣的過(guò)失,主要是靠禪定跟智慧,這是正行,經(jīng)文中會(huì)說(shuō)明如何修習(xí)禪定跟智慧。

　　第三勸修結(jié)行:當(dāng)禪定跟智慧的功德生起后,如何能保任不失,這要不戲論,這里的不戲論是指不顛倒,使止觀能保任不失。以上是整個(gè)經(jīng)文的修學(xué)大綱。蕅益大師說(shuō)本經(jīng)當(dāng)體是聲聞法,但又旁通大乘。一般的持戒只是遮止邪業(yè),對(duì)于不能做的事加以遮止,但它并沒(méi)有要求我們都攝六根,都攝六根要依止止觀,不是靠持戒。但本經(jīng)在持戒時(shí),止觀就現(xiàn)前,也就是說(shuō),戒引生止觀,止觀又回過(guò)來(lái)幫助持戒,所以這里的止觀是相輔相成,這種觀念只有在大乘的教法中,才有這樣的傳承。所以本經(jīng)所對(duì)治的雖是見(jiàn)思煩惱,當(dāng)體是聲聞法,但在實(shí)際操作時(shí),卻有非常濃厚的大乘精神,因本經(jīng)在持戒時(shí),它有用止觀來(lái)都攝六根,在持戒時(shí)都有止觀的觀照力現(xiàn)前,這是本經(jīng)旁通大乘的理由。

　　第一科、隨文釋義

　　○ 入文分三。甲一、序分;甲二、正宗分;甲三、流通分。

　　甲一、序分

　　釋迦牟尼佛,初轉(zhuǎn)*輪,度阿若憍陳如;最后說(shuō)法,度須跋陀羅。所應(yīng)度者,皆已度訖。于娑羅雙樹(shù)間,將入涅槃。是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲。為諸弟子,略說(shuō)法要。

　　釋義 蕅益大師的注解中說(shuō),這段序分主要是贊嘆說(shuō)法者的功德。這分為二,第一段說(shuō)明生平的功德,第二段說(shuō)明臨終的功德,以下先說(shuō)明生平的功德。生平功德又分為自利功德跟他利功德,「釋迦牟尼佛」這句話是說(shuō)明說(shuō)法者所成就的自受用功德。依南傳佛教的記載,釋迦牟尼佛大約在二千五百多年前,也就是中國(guó)的周昭王時(shí)代,出生于印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó),父親是凈飯王,母親是摩耶夫人。摩耶夫人于藍(lán)毗尼花園的無(wú)憂大樹(shù)下,在散步時(shí)生下釋迦太子。太子出生后,凈飯王請(qǐng)外道長(zhǎng)者阿斯陀仙人為太子看相,仙人見(jiàn)太子具足三十二相八十種好,他就說(shuō):「太子如果是在家,以他的福德力能統(tǒng)領(lǐng)四天下,成就轉(zhuǎn)輪圣王;如果出家,則能成就無(wú)上正等正覺(jué)�！垢赣H凈飯王因?yàn)閭�(gè)人的私情,希望太子在家繼承王位,統(tǒng)領(lǐng)四天下,成就釋迦族的霸業(yè)。所以太子年輕時(shí),父親就為他建造了春夏秋冬四種宮殿,供太子享用,目的是希望假借世間的五欲,打消太子出家的念頭。五欲的快樂(lè)夾雜煩惱跟罪業(yè)的過(guò)失,這種快樂(lè)使人「常者生厭」,所以太子在十九歲時(shí)對(duì)這五欲的快樂(lè)產(chǎn)生厭倦,于是帶著隨從到宮外觀看人群,他在人群中見(jiàn)到三種人,對(duì)他產(chǎn)生很大的刺激:第一是老人,原來(lái)總有一天人會(huì)衰老,頭發(fā)變白,皮膚起皺紋,身體虛弱。第二,他見(jiàn)到人會(huì)生病,疾病造成身體種種的痛苦,當(dāng)病痛出現(xiàn)時(shí),即使受用種種快樂(lè)也沒(méi)有意義。第三,也是最可怕的,他見(jiàn)到人最后會(huì)死亡,死亡來(lái)臨時(shí),所有的安樂(lè)全部消滅。這時(shí)太子見(jiàn)到人必定經(jīng)過(guò)老病死三個(gè)階段,他內(nèi)心產(chǎn)生驚怖,感到世間的快樂(lè)是如此的脆弱,如此的無(wú)常敗壞,所以太子就在十九歲時(shí),放棄王位,出家修道。太子出家修學(xué),有三個(gè)階段值得加以說(shuō)明:

　　(一)五年的參學(xué):當(dāng)時(shí)印度是宗教哲學(xué)思想非常昌盛的國(guó)家,他當(dāng)初參訪的外道主要是冥想外道,這是使人內(nèi)心保持無(wú)想,以無(wú)想為解脫的根源。太子跟隨冥想外道修習(xí)無(wú)想,成就了種種的禪定。后來(lái)他自己覺(jué)悟,若只是讓內(nèi)心保持無(wú)分別住的無(wú)想,這種境界只是「如石壓草」,不能真實(shí)消滅老病死痛苦的根源,這種禪定不是解脫之道。

　　(二)苦行林的修學(xué):第二階段他走入苦行林,開(kāi)始修學(xué)六年的苦行,他想假借身體的苦行,以消滅煩惱與罪業(yè)。在六年的苦行中,每天日食一麻一麥,經(jīng)過(guò)六年的苦行修學(xué)后,太子如是思惟:眾生在五欲中有過(guò)多的享受,這是障礙圣道,但過(guò)度的苦行,身體虛弱以致不能專注,這樣子也障礙圣道,只有中庸才是隨順圣道。所以參學(xué)五年的禪定,乃至六年的苦行后,他知道禪定跟苦行都不是解脫的因緣。于是他離開(kāi)了苦行林,接受牧牛女供養(yǎng)由牛奶與粥煮成的乳粥,太子吃下乳粥后,精神飽滿,進(jìn)入他生命中最重要的階段,走入菩提樹(shù)下靜坐。

　　(三)靜坐成佛:太子在十二月初八的晚上,夜睹明星,豁然開(kāi)悟,通達(dá)生命的真實(shí)相,生起了無(wú)漏智慧,成就了所謂的「釋迦牟尼佛」。以上說(shuō)明佛陀的自利功德。

　　以下說(shuō)明佛陀的利他功德。佛陀成道后,最初在鹿野苑三轉(zhuǎn)四諦法門(mén),度五比丘中的阿若憍陳如。當(dāng)初太子決定出家,凈飯王因愛(ài)護(hù)兒子,就在釋迦族中挑選五位年輕人,陪伴太子修學(xué)。當(dāng)太子修學(xué)苦行時(shí),有幾位陪伴者受不了苦行而離開(kāi),其它剩下的幾位陪伴者,當(dāng)他們見(jiàn)到佛陀接受牧牛女的供養(yǎng),放棄苦行后,他們也離開(kāi)了太子。等到佛陀成道,佛陀就到鹿野苑找尋當(dāng)初陪伴他修行的這五個(gè)人,所找到的第一人就是阿若憍陳如,當(dāng)時(shí)他繼續(xù)在修習(xí)苦行,佛陀就為他三轉(zhuǎn)四諦法門(mén)。剛開(kāi)始佛陀為他示相轉(zhuǎn),告訴他修行不只是修苦行,而是要知道生命有二種因緣:

　　(一)苦集的因緣。

　　(二)滅道的因緣。生命有痛苦,痛苦的來(lái)源是因內(nèi)心有煩惱跟罪業(yè),這跟色身沒(méi)有關(guān)系,所以修苦行用種種方法來(lái)折磨色身,不能解決生命的痛苦,有如牛車不走,就算你打壞牛車,也并不能解決問(wèn)題,因那是牛有問(wèn)題。佛陀說(shuō)三界流轉(zhuǎn)的因緣是「苦集」;生命光明的因緣在于「滅道」,解脫生命流轉(zhuǎn)的因緣是涅槃,這是寂靜永恒不可破壞的安樂(lè),若想得到涅槃的安樂(lè)須修戒定慧之道。佛陀為五比丘的阿若憍陳如指出生命的二種相貌:「苦集」的流轉(zhuǎn)門(mén)及「滅道」的還滅門(mén),生命有這兩種選擇,以上是示相轉(zhuǎn)。

　　其次,佛陀對(duì)阿若憍陳如勸修轉(zhuǎn),這是「知苦、斷集、慕滅、修道。」要知道「苦」的相貌,對(duì)「集」要斷除,對(duì)涅槃要生起欣慕之心,對(duì)「道」要如實(shí)修行。佛陀第二次轉(zhuǎn)四諦法門(mén)是勸修轉(zhuǎn),想要解脫痛苦,須做四件事:「知苦、斷集、慕滅、修道�！�

　　第三次是作證轉(zhuǎn),佛陀以自己的修行經(jīng)驗(yàn)做為阿若憍陳如的榜樣,佛說(shuō):「此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修�！狗鹜铀�宣說(shuō)「苦集滅道」的道理,不只是一種理論,這是可成就的真實(shí)功德,不是天方夜譚的假想理論。

　　龍樹(shù)菩薩的《大智度論》講到轉(zhuǎn)*輪時(shí),說(shuō)明佛陀在成道后要修百劫以成就三十二相,這是為取信于眾生,也就是說(shuō),佛陀必須具足三十二相的威德力,使佛陀所宣說(shuō)的法,眾生都會(huì)信服。佛法的道理常跟眾生顛倒思想沖突,則如何取信于眾生呢?剛開(kāi)始要靠佛陀三十二相八十種好的威德力來(lái)攝受眾生,所以佛陀在現(xiàn)出三十二相后,說(shuō)這四圣諦的道理是可以修成的。阿若憍陳如如是思惟四圣諦,他就證得阿羅漢果,這是最初僧寶的出現(xiàn)。佛陀次第在苦行林尋找其它四位年輕人,后來(lái)他們也都次第證阿羅漢果,這是佛陀最初的僧團(tuán)。

　　佛陀最后臨滅度在涅槃會(huì)上度化須跋陀羅。他本來(lái)是修習(xí)禪定的外道,已一百二十歲,有一天從禪定出來(lái),聽(tīng)聞佛陀即將滅度,因他過(guò)去世有善根,他在一百二十歲的高齡才產(chǎn)生驚怖,所以趕快去面見(jiàn)佛陀。侍者阿難尊者遮止須跋陀羅,說(shuō)佛陀身體不舒服,不準(zhǔn)有人再進(jìn)去見(jiàn)佛,佛陀天耳遙聞,知到須跋陀羅跟他有因緣,招呼阿難尊者讓他進(jìn)來(lái),佛陀為他宣說(shuō)八正道的道理,當(dāng)時(shí)他就證初果,佛又為他講四圣諦,他也證得四果,須跋陀羅就在佛陀面前先滅度。

　　以上說(shuō)明佛陀說(shuō)法功德的最初跟最后情況,中間的情形則是「所應(yīng)度者,皆已度訖�！惯@是贊嘆佛陀后得智的觀機(jī)逗教,皆沒(méi)有錯(cuò)謬,也就是說(shuō),眾生的善根什么時(shí)候成熟,佛陀的觀察皆沒(méi)有任何差錯(cuò)。譬如說(shuō),你修止觀的內(nèi)在善根在今天成熟,佛陀絕不會(huì)等到明天才度化你,所以你什么時(shí)候善根成熟,佛陀就什么時(shí)候出現(xiàn),說(shuō)法使你成就解脫。所以佛陀一生度化眾生,「所應(yīng)度者,皆已度訖。」佛陀的后得智沒(méi)有任何差錯(cuò),眾生之所以沒(méi)有被度化,是因其善根尚未成熟。以上是贊嘆佛陀生平的功德。

　　以下說(shuō)明佛陀臨滅度時(shí),他也是表現(xiàn)自利利他的功德,先說(shuō)明佛陀的自受用功德。佛陀臨滅度時(shí)是在娑羅樹(shù)下,娑羅樹(shù)堅(jiān)固高大有三十二尺高,這娑羅樹(shù)二棵連在一起,稱為雙樹(shù),上枝相合,下根相連,這表示佛陀所覺(jué)悟的真理是不常也不斷:佛陀對(duì)生命的觀察,生命的相貌是不斷滅的,因果絲毫不爽,有相的因緣只要有造因,因地的業(yè)力就不會(huì)消失,因地就有召感果報(bào)的功能,這是說(shuō)明生命不斷滅的道理;不常是指雖然不斷滅,但業(yè)果召感的本身是剎那生滅,變化無(wú)常,從本性上來(lái)說(shuō),體性是空寂的。以上表示佛陀對(duì)生命的觀察是不常亦不斷,非空亦非有的中道實(shí)相。所以佛陀將入涅槃時(shí),他那念清凈明了的心性是安住在中道實(shí)相的真理中�！甘菚r(shí)中夜,寂然無(wú)聲。」蕅益大師解釋無(wú)聲為「言語(yǔ)道斷,」內(nèi)心中沒(méi)有任何的名言;寂然是指「心行處滅」,內(nèi)心沒(méi)有分別的戲論。這「寂然無(wú)聲」是形容佛陀臨滅度時(shí),他內(nèi)心安住在「言語(yǔ)道斷,心行處滅」的寂然無(wú)聲狀態(tài),他心中是離開(kāi)一切名言及一切的分別,而安住在不常又不斷的中道實(shí)相。以上是贊嘆佛陀臨滅度時(shí)的自受用功德。

　　佛陀臨終時(shí)的他受用功德-「為諸弟子,略說(shuō)法要。」這時(shí)佛陀知道他一生的教化即將結(jié)束,所以需要在臨滅度時(shí)的關(guān)鍵時(shí)刻,把一生所宣說(shuō)的戒定慧法門(mén),做一扼要的總結(jié),讓弟子們知道如何正確修學(xué)戒定慧,所以略說(shuō)法要。以上是贊嘆佛陀的大悲心,他不但自己安住在寂然無(wú)聲的中道實(shí)相中,同時(shí)又能從空出假,「為諸弟子,略說(shuō)法要。」這是贊嘆佛陀的臨終功德。蕅益大師對(duì)經(jīng)文序分的注解,他說(shuō)在正式宣說(shuō)《遺教經(jīng)》之前,先贊嘆說(shuō)法者的功德。說(shuō)法者的功德可從二方面來(lái)說(shuō):

　　(一)以法為師:釋迦牟尼佛為何能成佛?主要原因是以法為師,他不是靠禪定也不是靠苦行,他是依止佛法的熏習(xí),在菩提樹(shù)下,夜睹明星,豁然開(kāi)悟,成就自利功德。

　　(二)以法師人:佛陀「以法為師」得到自利后,接著「以法師人」。佛陀一生中沒(méi)有做什么慈善事業(yè),他就是宣說(shuō)佛法,廣度眾生。

　　我自己讀「遺教經(jīng)」,讀到「于娑羅雙樹(shù)間,將入涅槃。是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲�！刮覍�(duì)這句話很感動(dòng),一個(gè)人臨命終時(shí)保持「寂然無(wú)聲」,這是什么境界呢?我們一生的修行,臨終一關(guān)最為要緊,所謂「養(yǎng)兵千日,用在一朝�！狗鹜釉谂R滅度時(shí),色身敗壞,弟子們哭泣著,這時(shí)佛陀內(nèi)心的觀照力現(xiàn)前,他能不隨境轉(zhuǎn),這是一個(gè)重點(diǎn)。當(dāng)然佛陀是示現(xiàn)告訴我們,不論一生中做了多大的事業(yè),攝受多么多的眷屬,蓋了多少?gòu)R,這些有為法都是其次,臨命終時(shí)是否過(guò)得了關(guān),關(guān)鍵點(diǎn)在于「寂然無(wú)聲」,內(nèi)心是否能真實(shí)放下因緣,向內(nèi)安住,這才是重點(diǎn),修凈土者更是如此。

　　蕅益大師說(shuō):「得生與否,全由信愿之有無(wú)�！棺约阂簧�中持多少佛號(hào),這倒是其次,往生的關(guān)鍵,在于臨終時(shí)是否能「心不貪戀,意不顛倒,正念分明�！故紫茸约簝�(nèi)心相信阿彌佗佛的功德,絕對(duì)有能力救拔你;其次,你真實(shí)「厭離娑婆,欣求極樂(lè)」,一心一意等待彌陀的現(xiàn)前,然后安住在現(xiàn)前佛號(hào)上,這才是關(guān)鍵。如果平時(shí)雖念一萬(wàn)、二萬(wàn)聲佛號(hào),臨命終時(shí)卻起顛倒,東罣礙西罣礙,則這人決不可能往生,因顛倒錯(cuò)亂現(xiàn)前,沒(méi)有安住在內(nèi)心的正見(jiàn)與正念中。所以臨命終時(shí)要注意,你這時(shí)「云何安住,云何降伏其心?」自己要安住在真理上,不能向外安住,若向外安住,「瞥爾情生,三界枷鎖,萬(wàn)劫纏繞�！挂粋�(gè)人臨命終時(shí)的失敗,就是一生修行的失敗,則要從頭再來(lái)努力幾十年。平時(shí)的挫折,可能拜個(gè)懺,懺悔幾天就走過(guò)去了,但臨命終時(shí)的失敗,卻要付出另一期生命的代價(jià),這有多可怕。為什么臨命終時(shí)會(huì)錯(cuò)亂呢?世間上的事情有它的等流性,有它的前因后果,蕅益大師說(shuō),沒(méi)有平時(shí)的正念,絕無(wú)臨終時(shí)的正念,若平時(shí)就很少在真理上安住,很少生起觀照,則臨終時(shí)就無(wú)法生起觀照力。今生雖修習(xí)持戒修福的善業(yè),來(lái)生就在三界得有漏果報(bào),如此而已。所以這段經(jīng)文:「于娑羅雙樹(shù)間,將入涅槃。是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲�！惯@是非常重要。佛陀一生中雖也做了很多事業(yè),如「初轉(zhuǎn)*輪,度阿若憍陳如;最后說(shuō)法,度須跋陀羅。所應(yīng)度者,皆已度訖。」佛陀做了這么多事業(yè),而在臨終時(shí),佛陀是以什么心態(tài)來(lái)面對(duì)滅度呢?「是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲�！惯@段經(jīng)文就是告訴我們要這樣的修行。