尊敬的各位法師、各位師長、各位同參道友、各位護(hù)法居士，大家阿彌陀佛！

　　很榮幸也很高興能來參加此次盛會，幾天在杭州真正感受到了“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消”的心情，內(nèi)心惶恐之際，非常感恩大家給我這次機(jī)會登上講臺。我演講的題目是《如何依教修學(xué)》，依據(jù)的經(jīng)典是《佛遺教經(jīng)》。本經(jīng)全文2375字，從篇幅來看，類似于一部彌陀經(jīng)，簡約而不簡單，篇幅雖小，但是義理無窮。

　　本經(jīng)是釋迦牟尼佛臨涅槃前對弟子們的最后教誡，也是佛一生弘法的概括總結(jié)，字字句句蘊(yùn)含著無上甚深的智慧，對我們后世弟子有著極其重要的指導(dǎo)意義。

　　眾生沉淪苦海，輪回六道，善根因緣成熟，佛則示現(xiàn)八相成道，說法利生。待化緣周訖，為使眾生生起悲戀之心，故佛身隱沒，示般涅槃，臨終教誡，遺訓(xùn)后人。

　　經(jīng)文開頭說：“汝等比丘！于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”這里佛在經(jīng)文里面明確地告訴了我們佛滅度后以戒為師的修行綱領(lǐng)。

　　《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》里面說到：“一切眾生，初入三寶海，以信為本，住在佛家，以戒為本。”

　　人身難得，佛法難聞；今我等既得人身，又聞佛法，袈裟被體，戒品沾身，真正是千生罕遇，萬劫難逢。我們應(yīng)當(dāng)珍惜如此殊勝的因緣和暇滿人身，謹(jǐn)遵佛敕，依教奉行。

　　正如憨山大師《費閑歌》說：“出家容易守規(guī)難，信愿全無總是閑。凈戒不持空費力，縱然落發(fā)也徒然。”我們要謹(jǐn)記在心，作為修行的座右銘，不要做光頭俗漢。身為佛子，當(dāng)行佛事，勤修三學(xué)，息滅三毒。縱然有遠(yuǎn)大志向，崇高理想，還須千里之行始于足下，腳踏實地，從當(dāng)下、戒律下手。

　　《四十二章經(jīng)》佛說：“佛子！離吾數(shù)千里，憶念吾戒，必提道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”

　　正如蕅益大師所說：“不能持戒，則同堂猶隔萬里，茍能持戒，則百世何異同時。”

　　所以我們應(yīng)當(dāng)以戒律為法身慧命的安立之處，戒是正順解脫之本、是無上菩提之本。在《遺教經(jīng)》中我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)遵佛陀的教誨，以此作為修行的要領(lǐng)。

　　《遺教經(jīng)》按照常規(guī)分序、正、流通三分，我們主要學(xué)習(xí)正宗分內(nèi)容。經(jīng)文前半部分是共世間法要，主要佛教誡弟子們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離種種世俗生活方式和外道邪命的種種情形，讓我們的身口意三業(yè)安住在清凈戒中。接著講對治六根（眼耳鼻舌身意），六根六塵根塵相對、種種放逸和貪愛，以及飲食、睡眠、嗔恚、貢高、諂曲、虛偽的種種煩惱。修好以上世間法要，才能具有安定、清凈的身心，真正成為修集功德、成辦道業(yè)、與道相應(yīng)的法器。

　　經(jīng)文的后半部分是修不共世間法要，包括成就出世的七種功德：無求、知足、遠(yuǎn)離、不疲倦、禪定、智慧乃至究竟等等，這都是逐步走向解脫的道路，前前為因、后后為果，最終成就解脫。我們當(dāng)務(wù)之急修行的要領(lǐng)是成就世間的法要，也就是我們應(yīng)當(dāng)要遠(yuǎn)離、避免、屏蔽的種種煩惱根源。

　　佛祖告訴我們出家生活要遠(yuǎn)離種種世俗生活及外道邪命，其目的無非令我等斷絕生死因緣。佛祖制戒，主要針對人性的弱點。人性的弱點其實就是欲望，三界往返，六道輪回，其根源在于六根六塵的貪染。唐朝裴休丞相送他兒子法海和尚出家的時候作過一篇《警策箴》說：“身眼莫隨財色染，道心須向歲寒存”。

　　世間種種名利權(quán)情，自古多少英雄豪杰為之喪身失命。希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“幸福的根源不在于你擁有多少，而在于你減少了多少欲望。”真正的幸福在哪里？真正的幸福在我佛門出世解脫得大自在。所以在《遺教經(jīng)》的序言里面宋真宗說：“由愛欲之紛綸，致輪回之增長。”輪回之增長就是《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷所說四種清凈明誨：殺、盜、淫、妄所導(dǎo)致，眾生因此輪回六道而求出無期。

　　《法句譬喻經(jīng)》里面舉過一個例子：一位修道人在人間習(xí)定，問題不得安心，他的心總是定不下來，很煩惱。無意中看到一只野干（象狼狗一樣的動物）要吃一只烏龜。在野干要咬烏龜?shù)臅r候，烏龜就把頭、尾聲、四肢全部縮到龜殼里面去。野干橫咬、豎咬吃不到烏龜?shù)娜�，最后走了。這位比丘看到野干吃烏龜前前后后的情形，他就受到了啟發(fā)：修道人要想不被煩惱所牽染，必須收攝我們的六根（眼耳鼻舌身意），也就是《念佛圓通章》所說的“六根都攝，凈念相繼”。

　　在《觀普賢菩薩行法經(jīng)》里面，普賢菩薩教我們懺悔六根的方式、方法，這就是成就我們解脫的方法�！�論語》第六卷顏淵問孔子“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容，孔子告訴顏淵：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這和我佛所說的“收攝六根”有異曲同工的妙用。

　　老子也說過：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”

　　《童蒙止觀》里面天臺大師教我們“呵五欲、棄五蓋”種種方便法門都是為了我們能夠成就道業(yè)。然而六根種種的因緣，根源在哪里？“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”。欲望的根源雖然說是由六根牽染，其實欲望的根源在于我心。

　　所以《遺教經(jīng)》中佛說：“此五根者，心為其主。是故汝等，當(dāng)好制心。心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。”因此《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛告阿難“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。”

　　我曾經(jīng)見過一個寺院有一副對聯(lián)，內(nèi)容是：“心上有天何必焚香告夜，意中無我自然與物同春。”當(dāng)然這是講到“心上有天”指的是修行人須從心上下功夫。這里講的是宋朝的鐵面御史趙閱道，每天夜里對著天自我檢討，這是講到用心的方法和無我利他的一個思想。所以“擒賊先擒王，射人先射馬”，修行必須從心地上下功夫。

　　虛云老和尚曾說過：“佛教世人持凈戒，戒凈莊嚴(yán)清凈身；了知舍那心地印，心佛無殊一體真。”佛法就是從心性上下功夫的法門，持戒也就是從心地上去持，參禪也向心地上去參，念佛也向心地上去念。四祖道信禪師對他的弟子牛頭法融禪師曾經(jīng)教誡過：“百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。”

　　這個心地法門，自古以來是一個很大的哲學(xué)問題。現(xiàn)在有一個流行的話題就是“認(rèn)識你自己”或者“找回你的心”�，F(xiàn)在國際上流行禪修，流行內(nèi)觀禪，向內(nèi)觀照，找到自己的本來面目，其實這個是中國禪宗早就說的了。這話已經(jīng)說了兩千多年，但是中國的禪宗祖師說的都是文言文，說得非常簡潔，大家聽不懂�，F(xiàn)在我們要把祖師的文言文說成白話文，讓大家用微信的方式發(fā)出去，大家喜聞樂見，自然能夠得到受用。

　　西方有一個寓言故事，叫做“斯芬克斯之迷”，斯芬克斯是一個獅身人面獸，每天問來往的行人一個問題：有一種動物早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，這種動物是什么？回答得出來就放你過去，回答不出來就把你吃掉。所有的人都回答不了，那些都被吃掉。來了個小伙子叫阿狄浦斯，他說：我知道！這個動物就是人！結(jié)果斯芬克斯大叫一聲跳下懸崖，因為揭開謎底，它就沒有活下去的意義了。

　　說明離我們最近的東西，我們可能把它迷失掉了，正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。所以受戒持戒，其實受的是心戒，從心地上去行持。儒家的古人講究“慎獨”，就是一個獨處的時候一定要慎重，不要犯戒。我最近思考一個問題，現(xiàn)在的人不僅要“慎獨”，而且要“慎重”，就是在大庭廣眾之下一定要注意自己的言談舉止，尤其是出家人。出家人穿上這身如來的袈裟，我們代表的不是我們自己，所以在大庭廣眾之下一定要注意自己的形象、言談舉止。