【經(jīng)典原文】汝等比丘。若勤精進(jìn)。則事無(wú)難者。是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長(zhǎng)流。則能穿石。若行者之心。數(shù)數(shù)懈廢。譬如鉆火。未熱而息。雖欲得火。火難可得。是名精進(jìn)。――《佛遺教經(jīng)》

　　【白話淺釋】這是《佛遺教經(jīng)》正宗分的文章中，第四項(xiàng)不疲倦功德。這個(gè)“疲”就是覺(jué)得很累。“倦”呢？就是懶惰了。因?yàn)楹芾�，所以就懶惰；因�(yàn)閼卸�，所以就不精進(jìn)。精進(jìn)，就是向前勇猛精進(jìn)，疲倦就是“中道自畫，半途而廢”，走到一半自己就說(shuō)：“我已經(jīng)夠了。”就要休息，要停止了。你若是精進(jìn)，就不是這樣子，也不休息，也不停止。你不疲倦，才有功德；你若是疲倦，就沒(méi)有功德了。

　　所謂功德，就是修行有所成就。你有所成就，也就是滿了你的愿，你的目的或是你期望什么，已經(jīng)得到，得到這種的功德。古來(lái)的人修行，是晝夜六時(shí)常精進(jìn)，不休息，所以才能有所成就，功德圓滿。我們現(xiàn)在的修道人，多數(shù)都是“一日曝之，十日寒之”，好像曬東西，一天曬太陽(yáng)，然后十天把它放在雪柜里冷凍著，這叫“一日曝之，十日寒之”，曝就是曬太陽(yáng)。這么樣，一個(gè)就是太過(guò)，一個(gè)又是不及。若是你修行一天，懶惰十天，這樣就是疲倦了。那么若不疲倦，不疲倦就是不懶惰，不停止的來(lái)修行。如果今天拜了一千拜，明天呢？連一拜也不拜，后天呢？更是不拜了，接連十天，都沒(méi)有拜佛。你一天拜了一千拜，十天一拜也不拜，這就叫“一日曝之，十日寒之。”

　　修行也要念茲在茲，有事無(wú)事常在行，不管有事情、沒(méi)有事情，都要勇猛精進(jìn)的修行。道是行出來(lái)的，你若是不行，就沒(méi)有道；德是做的，你若是不做，就沒(méi)有德；這功德是修的，你若是不修，也就沒(méi)有功德了。所以我們學(xué)佛法的人，能知道一點(diǎn)就行一點(diǎn)，如果知道而不去行的話，那就是等于不知道。即知即行，沒(méi)有停止的時(shí)候。

　　所以佛說(shuō)，“汝等比丘”：你們大眾，或者是比丘，或者是比丘尼，或者是沙彌，或者是沙彌尼，或者是優(yōu)婆塞，或者是優(yōu)婆夷，或者是式叉摩那尼，無(wú)論你們是那一類的修道人。“若勤精進(jìn)”：假設(shè)你不懶惰，勇猛向前精進(jìn)，身精進(jìn)，心也精進(jìn)，“則事無(wú)難者”：你若是能精進(jìn)，那么什么事情也不困難了。所謂“鐵杵磨成繡花針”，用一根鐵杵磨成一根繡花針。“功到自然成”，你的功夫到了，自然就會(huì)成。所以才說(shuō)則事無(wú)難者，沒(méi)有什么事情是做不到的。又說(shuō)“精誠(chéng)所至，金石為開”，你精進(jìn)也就是因?yàn)橛姓\(chéng)心，若是有誠(chéng)心，就算金的石頭都會(huì)變化，都會(huì)開了，所以則事無(wú)難者。

　　“是故”：因?yàn)檫@個(gè)。所以“汝等當(dāng)勤精進(jìn)”：你們應(yīng)該勤力不懈怠地向前勇猛精進(jìn)。在普賢菩薩的警眾偈中說(shuō)：

　　是日已過(guò)，命亦隨減，

　　如少水魚，斯有何樂(lè)。

　　大眾，當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，

　　但念無(wú)常，慎勿放逸。

　　“是日已過(guò)，命亦隨減”，這一天過(guò)去了，我們的生命就少一點(diǎn)。“如少水魚”，就好像魚在水里，魚靠著水才能生存，如果沒(méi)有水，或是水一天比一天少了，“斯有何樂(lè)”，你想一想，這有什么快樂(lè)呢？我們?nèi)说纳�命就如少水魚似的，斯有何樂(lè)？因?yàn)檫@個(gè)，所以才說(shuō)“大眾”，大眾就是各位。你們各位“當(dāng)勤精進(jìn)”，應(yīng)當(dāng)勇猛精進(jìn)向前去修行。要好像是什么那樣的著急呢？“如救頭然”，就好像是你的頭，要被人給割去，人家快要用刀子把你的頭給割去了。這個(gè)時(shí)候，你要想盡方法，來(lái)保護(hù)自己這個(gè)頭。你不會(huì)說(shuō)：“我隨便啦！沒(méi)關(guān)系！教他來(lái)把我的頭給割去算了，我可以結(jié)束我的生命！”不會(huì)的，怎么樣你也舍不得，怎么樣也要保護(hù)這個(gè)頭，除非你證果，真正開悟，那么就不會(huì)保護(hù)這個(gè)頭了。

　　好像二祖神光，政府把他抓去，因?yàn)橛腥烁嫠�，說(shuō)他是個(gè)妖怪，應(yīng)該把他殺了。他們就問(wèn)他：“你是什么？你是不是妖怪？他們都說(shuō)你是個(gè)妖怪，你到底是不是妖怪？”二祖神光說(shuō)：“我是個(gè)妖怪！”他們說(shuō)：“既然你是個(gè)妖怪，我們就把你給殺了。”“要?dú)⒕蜌�吧，沒(méi)關(guān)系！”就教人殺他。政府也要看看他是真的想被殺呢？還是假的想被殺？是不是真的不怕死？于是乎，真的就把他的頭給割下來(lái)。

　　殺了之后，又怎么樣呢？在他的脖子上不流血，沒(méi)有血流出來(lái)，那么流出來(lái)的是什么呢？流出像牛奶似的白漿。為什么他能這樣子呢？他流出白漿，就因?yàn)樗�全身都已�?jīng)變成純陽(yáng)，一點(diǎn)陰氣也沒(méi)有，一點(diǎn)脾氣也沒(méi)有，一點(diǎn)什么“渣滓”都沒(méi)有了，乾干凈凈，身體變化成白漿，那時(shí)候政府才知道殺錯(cuò)人了。因?yàn)檫@是證果的圣人才能這樣子的，所以他不怕死。那么我們不是證果的圣人呢，你一定要想法子保護(hù)這個(gè)頭，這是“如救頭然”的一個(gè)講法。

　　還有另外一種講法，比喻就好像頭上著火了似的，“然”可以說(shuō)好像是著火那樣子。頭上要是著火了，你說(shuō)是不是要想法子來(lái)救他呢？所以當(dāng)人們受戒的時(shí)候，頭上用火來(lái)燒，就是教你記得，要趕快想法子保護(hù)你這個(gè)頭，這也是一個(gè)講法。“如救頭然”，就是好像頭上著火，你必須要想法子趕快把它滅熄了。

　　“但念無(wú)常”，常常想著無(wú)常鬼，不知道什么時(shí)候他就會(huì)來(lái)了。這個(gè)無(wú)常鬼，戴著高高的帽子，手里拿著一個(gè)勾魂牌，到這兒來(lái)，不由分說(shuō)，不管你怎么向他解釋，他也要你跟著他走，他說(shuō)閻羅王請(qǐng)你去吃齋，你要趕快去，你若是不去，那我就同你不客氣。為什么他要戴著高帽子來(lái)呢？他知道人人都歡喜戴高帽子，知道對(duì)于人們，你若是稱贊他幾句：“你真好啊！你是世界第一啦！或者你是一個(gè)老修行，啊！最有修行的人。或者你是一個(gè)最有學(xué)問(wèn)的人，或者你已經(jīng)得到十個(gè)博士，八個(gè)學(xué)士，或者你又是什么學(xué)者。”啊，這一套的高帽子給他們戴上，說(shuō)你是世界上最有名的人、大人物，這么樣贊嘆。

　　因?yàn)槿巳硕細(xì)g喜被贊嘆，所以無(wú)常鬼見(jiàn)著人，他就自己戴著高帽子；戴著高帽子，知道你不怕他了，所以他就帶著你去見(jiàn)閻羅王。因此“但念無(wú)常，慎勿放逸”，你若知道這個(gè)世間的一切一切都是無(wú)常的，不要懶惰啦！不要那么疲倦啦！你一疲倦不要緊，那個(gè)閻羅王不知道什么時(shí)候，就要請(qǐng)你去喝酒，請(qǐng)你去吃肉，到那個(gè)地方吃那種肉，大概也不太舒服，喝那種酒，想必也沒(méi)有味道，可是那個(gè)時(shí)候你才后悔，就已經(jīng)晚了，閻羅王給你下了請(qǐng)?zhí)�，你再想不去，也不行。這一點(diǎn)切記，不要懶惰，不要放逸，因此就要“當(dāng)勤精進(jìn)”。

　　“譬如小水”：你要精進(jìn)，譬如什么呢？雖然你不太精進(jìn)，但是你天天修行，天天用功，也會(huì)有成就。就好像那個(gè)小的水，“長(zhǎng)流則能穿石”：它若是常常地流，就能把石頭都磨得薄了，磨得小了。穿石，就是把石頭都磨得小一點(diǎn)，不是說(shuō)在石頭的中間穿出一個(gè)窟窿，不是那樣的。在那個(gè)地方有石頭擋著它，常常有小水流著，把石頭也磨得小了，磨得沒(méi)有那么大了，所以才能穿石。這也就是說(shuō)，雖然你不是很勇猛精進(jìn)，但是你若是能繼續(xù)不斷，朝于斯，夕于斯，白天這樣子，晚間也是這樣子，晝夜六時(shí)不間斷的來(lái)修行，就能穿石。

　　這個(gè)石頭也就是業(yè)障，你的業(yè)障能夠消了，那么你的善根就能增長(zhǎng)。修行就怕站（停下來(lái)），你若能天天修行，就會(huì)有成就；你若是一天不修行，那么就拉得很遠(yuǎn)了。所以說(shuō)“站一站就二里半”，雖你開汽車開得不快，但是你不停止，那么它一樣也可以走得很遠(yuǎn)。你要是一停下來(lái)，人家另外一輛汽車就跑過(guò)去，會(huì)跑二里半，跑過(guò)去了，所以“站一站就二里半”。那么你修道也是這樣的，你天天修行，不間斷地修行，時(shí)間久了就會(huì)成功的。你若是一股一股的修行──一股勁兒的修行，一股勁兒又不修行了，這樣就不會(huì)成就的。

　　所謂：

　　學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退；

　　心如平原走馬，易放難收。

　　我們學(xué)佛法就像是在逆水中，不是順?biāo)�。逆水行舟，你若是不往前進(jìn)，就是退步，它因?yàn)槭悄嫠�，所以就向后退了�?ldquo;心如平原走馬”，這個(gè)心就像是在一個(gè)曠野地方中的野馬似的，也沒(méi)有一個(gè)龍頭，也沒(méi)有一條韁繩，“易放難收”，當(dāng)你把它放開的時(shí)候是很容易，但是你若想把它給抓回來(lái)，那就不容易了，所以我們修道的人，一定不可以疲倦，一定要精進(jìn)。

　　“若行者之心”：要這個(gè)修行人的心，“數(shù)數(shù)懈廢”：這個(gè)數(shù)數(shù)要讀ㄕㄨㄛˋㄕㄨㄛˋ。數(shù)數(shù)就是很多次，很多次的。“數(shù)數(shù)”，這是出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》上說(shuō)：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”“事君數(shù)”，你若是對(duì)皇帝，長(zhǎng)長(zhǎng)氣氣的，總是在皇帝面前來(lái)磨豆腐，總在皇帝面前說(shuō)話啰啰嗦嗦的，那么這個(gè)皇帝一定會(huì)懲罰你，這是污辱。事君數(shù)，數(shù)就是很多次，你或者說(shuō)得太多了，“斯辱矣”，他一定會(huì)污辱你，或者是皇帝罵你，甚至于殺你，你得到污辱了。

　　“朋友數(shù)”，交朋友，你若是也這么樣啰啰嗦嗦的，總是在他面前說(shuō)了一次又一次，這叫磨豆腐。這個(gè)樣子，他一定會(huì)疏遠(yuǎn)你的。所以在經(jīng)典上，這兩個(gè)字在一起要讀數(shù)數(shù)ㄕㄨㄛˋㄕㄨㄛˋ。懈廢，懈就是懈怠，廢就是懶惰。聽見(jiàn)沒(méi)有？不可以懶惰的！你數(shù)數(shù)懈廢，就是時(shí)時(shí)歡喜懶惰，歡喜什么事情都不做。

　　“譬如鉆火”：這有個(gè)譬喻，譬喻什么呢？就好像古時(shí)燧人氏鉆木取火似的，在木頭里邊鉆個(gè)窟窿，把木頭鉆熱了，那個(gè)木頭自己就會(huì)出火。在燧人氏以前，我們?nèi)祟愓l(shuí)也不知道吃熟的東西，都是茹毛飲血，抓著野生的動(dòng)物，把它們的皮給剝開，就喝它們的血，這叫茹毛飲血，“穴居而野處，升高而望遠(yuǎn)”，就是這樣子的，不知道應(yīng)該吃熟的東西。在燧人氏之后，大家才知道吃熟的東西，把食物給煮熟了，水也燒開了才喝，因?yàn)橐郧皼](méi)有火，燧人氏鉆木取火之后，才知道吃熟的東西。

　　現(xiàn)在譬如鉆火，就好像在木頭里邊鉆火一樣的。“未熱而息”：鉆火是要等熱了之后，它才會(huì)發(fā)出火來(lái)，你還沒(méi)有等到熱就不鉆了，那怎么會(huì)有火呢？所以未熱而息。“雖欲得火”：你不等到它熱就停止了，就好像修行還沒(méi)有成就，還沒(méi)有證果，你就不修行了。那怎么能證得果位呢？又怎么會(huì)有智慧呢？所以“火難可得”：你若是鉆火鉆了一半，還沒(méi)有等它熱，你就停止了，那絕對(duì)得不到火的。“是名精進(jìn)”：這個(gè)所說(shuō)的，就是精進(jìn)的意思。精進(jìn)，就像鉆火似的，必須要鉆到它出火了，然后你才可以停止。那么修道也必須要證了果，然后你才可以達(dá)到無(wú)修無(wú)證的程度。

　　天下本無(wú)事，庸人自擾之，本來(lái)也沒(méi)有問(wèn)題，人卻把它弄出很多的問(wèn)題來(lái)。好像這一篇文章，我過(guò)去根本都不記得，把它給忘了。而現(xiàn)在他們又因?yàn)檫@個(gè)，寫出了十幾篇文章。因?yàn)槲铱此�好像是很好玩似的，所以這一次到洛杉磯來(lái)，本來(lái)并不需要帶來(lái)念給你們聽，可是現(xiàn)在帶來(lái)念給你們聽聽，教你們各位也知道這件很好玩的事情。本來(lái)沒(méi)有什么事，那么現(xiàn)在又寫文章，又讀給大家聽，弄出這么多的事情來(lái)，所以就叫天下本無(wú)事，我這個(gè)庸人自擾之。

　　在這兒各位要知道，學(xué)佛的人“因地不真，果招迂曲”。在種因的時(shí)候，種得不干凈，到結(jié)果的時(shí)候，也就不清凈。所以我們修行，必須時(shí)時(shí)刻刻都很小心的，不要做錯(cuò)因果的事情。因果不可錯(cuò)，修行不可停，修行是一天要比一天求進(jìn)步，可是對(duì)因果是不可以錯(cuò)的。今天有位弟子講的很有道理，她說(shuō)：“我們佛教徒不應(yīng)該自己常�；ハ鄽еr，互相揭私，或者是宣揚(yáng)其他人的短處。”這是對(duì)的，可是在我們佛教徒里邊，我們也不應(yīng)該不知道每一個(gè)人的所行所為有什么地方錯(cuò)了。我們可以研究這個(gè)錯(cuò)的地方，然后把它改善，所以這也是應(yīng)該知道的。

　　好像越南那些難民，現(xiàn)在在海上漂流，隨時(shí)都有死亡的危險(xiǎn)。這是為什么呢？就是因?yàn)樵谕�昔，他們盡去斷人家的生命，他們?cè)��?jīng)令旁人受這種顛沛流離的痛苦，所以在這一生，他們也要受這種苦。我們雖然沒(méi)有受這種苦，但我們每一個(gè)人都應(yīng)該有同情的心，想法子救濟(jì)這一些人，使令他們離險(xiǎn)入夷，逢兇化吉，遇難呈祥，應(yīng)該要這樣做的。如果能把他們這種痛苦解除了，那么將來(lái)大家也就不會(huì)有這種的痛苦了。所以在因地的時(shí)候，必須要小心。

　　我現(xiàn)在再舉出一個(gè)例子，你們看看那個(gè)伊朗的國(guó)王，以前他是世界上最富有的一個(gè)國(guó)王，他在每一個(gè)國(guó)家都買了房子，買了地。他買的房子是最漂亮的房子，買的地也是最值錢的地，可是現(xiàn)在他政權(quán)被人給推翻了，他自己既沒(méi)有房子住，也沒(méi)有那一個(gè)國(guó)家歡迎他去，到處流離失所，甚至于隨時(shí)都有人要刺殺他，他一定是時(shí)時(shí)都恐怖，時(shí)時(shí)都在顛倒夢(mèng)想中。在這種的生活里頭，你說(shuō)他有那么多的錢又有什么用？連一個(gè)平安的地方都沒(méi)有，這是一個(gè)例子。

　　為什么他這樣子呢？就因?yàn)樗�在因地修行的時(shí)候，專門騙人，專門把人的錢都化緣化到他自己的手里去。那么化到他的手里，他也不做公益的事情，譬如你化了緣去造廟，去修個(gè)大廟，或是造寶塔，可是他什么也不造，就是造他自己的王朝，擴(kuò)張自己的勢(shì)力。做了國(guó)王之后，把來(lái)路不明的錢做為自己的，結(jié)果也都失掉了，都沒(méi)有了，這是因果。因?yàn)樵谝虻�，他種錯(cuò)了因，所以到果地，他還是免不了受這種顛沛流離的苦。

　　我為什么要說(shuō)這個(gè)？這就是希望我們佛教徒自己明白這種因果循環(huán)的道理，不要錯(cuò)因果，不要弄得將來(lái)鉆到牛角里頭去，無(wú)路可通。所以我們大家注意，切記切記，在修道的時(shí)候不要錯(cuò)因果，不要隨隨便便就惱害其他的人，傷害其他的人，這是不可以的。（度輪法師解）

　　【經(jīng)典介紹】《佛遺教經(jīng)》，又名《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》，一卷，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)，是佛將入涅槃前對(duì)眾弟子語(yǔ)重心長(zhǎng)的諄諄教誨，也是佛留給后代所有想離苦得樂(lè)者的得度因緣。

　　《佛遺教經(jīng)》倍受歷代僧俗大眾乃至帝王的推崇，唐太宗頒行敕令以護(hù)持佛法、弘闡圣教；宋真宗揮毫作序?yàn)榈癜?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通、宣揚(yáng)法奧。世親菩薩著作《遺教經(jīng)論》，從七方面闡釋教誡深遠(yuǎn)意義，在佛教界具有廣泛深刻影響。