【經(jīng)典原文】汝等比丘。求善知識。求善護(hù)助。無如不忘念。若有不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當(dāng)攝念在心。若失念者。則失諸功德。若念力堅強(qiáng)。雖入五欲賊中。不為所害。譬如著鎧入陣。則無所畏。是名不忘念。――《佛遺教經(jīng)》

　　【白話淺釋】第五是不忘念的功德。不忘念也就是不失念。不失什么念？不失正念──不失念佛的念，不失念法的念，不失念僧的念，不失念善知識的念，不失念良師善友的念。不失正念，而沒有邪念。不失正念，心里就常清凈；不存邪念，心里就沒有染污。心里常清凈，就是菩提心；心里沒有染污，就是沒有煩惱心。所以不失正念，就有無量的功德；你若失去了正念，就造了無邊的罪業(yè)。

　　所以佛說“汝等比丘”：這個“比丘”，還是一樣包括比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、沙彌、沙彌尼，和式叉摩那尼，這七眾弟子都包括在內(nèi)了。若“求善知識”：你們各處求訪善知識。什么叫善知識呢？善知識就是正知正見，幫助你發(fā)菩提心，不令你退失菩提心，而且能開導(dǎo)你發(fā)菩提心。所以又要“求善護(hù)助”：求這個善知識，來護(hù)持自己修行，發(fā)菩提心。你假如想要這樣子，“無如不忘念”：你若想發(fā)菩提心，你就要念茲在茲，念念不忘，念念能發(fā)菩提心。

　　“若有不忘念者”：假設(shè)有這樣的人，能不忘失菩提心，“諸煩惱賊”：這諸煩惱賊就是貪瞋癡這三毒，這三毒都是煩惱。你有貪心，貪不到就生煩惱；你有瞋心，也是煩惱；有愚癡心，又是煩惱，所以這貪瞋癡都是無邊的煩惱。“則不能入”：你若是常常有這一個菩提正念的心，什么煩惱也都沒有了。所謂“息滅貪瞋癡，勤修戒定慧”，所以這一切的煩惱也都不能擾亂你了。

　　“是故汝等”：因?yàn)檫@個，所以你們各位佛的弟子。“常當(dāng)攝念在心”：這個攝念，就是把妄想攝得不生，正念現(xiàn)前，什么時候也不會令自己心里打妄想，不管什么時候，都是在那兒發(fā)大菩提心。攝念，一念不生；攝念，把所有的念都?xì)w一了。“心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田”，這種境界就是攝念，攝持這個念。

　　攝念也就是《孟子》上說：“操之則存。”就是攝（操）著，也就是管著自己的念頭，也就是控制著自己的念，自己能做得主，不被癡心妄想所搖動。常常能回光返照，能反求諸己，能克己復(fù)禮，這都叫攝念的功夫。能把自己的私欲克除去，回歸到天然的真理上，這就是克己復(fù)禮。攝念也就是像“顏淵問仁，子曰“‘克己復(fù)禮為仁。’”克己復(fù)禮就是“仁”，這個“仁”也就是攝念，你能攝念，就是在“仁”上了；你若是不能攝念，就離開“仁”了。

　　那么顏淵又問：“什么叫克己復(fù)禮？”孔子就說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”你看看這是不是攝念呢？非禮勿視，不合乎禮的，也就是不合乎法的這種境界你不要看。英文講：Youlooktoomuch. 看看東，望望西，看看上邊，又看看下邊。這個眼睛一點(diǎn)也不老實(shí)，睜得比牛眼睛還大，各處去管閑事，這都叫沒有攝念。你看那個人，常常閉目養(yǎng)神，坐在那個地方，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，這就叫攝念。不東張西望的，南看北看的，這都叫攝念。所以“非禮勿視”，不合乎法的，不合乎禮的，都不要看它，不去看它，也不想看它，這就叫攝念。

　　“非禮勿聽”，不但不合乎禮的事物不看，就是不合乎禮的聲音也不聽。你聽那一些個流行曲，把你聽得心里都亂七八糟的，妄想紛飛，那就叫不攝念了，所以要“非禮勿聽”。“非禮勿言”，不合乎禮節(jié)的，不合乎禮法的話不說，這都叫攝心。“非禮勿動”，不合乎禮的事情你不要去做。勿動，不是搖動，就是不要去做，不能去做，這就叫克己復(fù)禮�？思簭�(fù)禮也就是攝心。所以名詞不同，意義是一樣的。

　　那么攝心就是攝持其心，總管著自己的心，坐有坐的樣子，站有站的樣子，行路有行路的樣子，睡覺有睡覺的樣子，行住坐臥，這叫四大威儀。四大威儀都是要回光返照，不要向外馳求，這就是攝念。心令這個念常常“操之則存”，在心要操之，就是管著它，操守著它。“舍之則亡”，如果你不攝持它，不管它，它又跑了，這個菩提心就沒有了，亡就是沒有菩提心了。

　　“若失念者”：假設(shè)你沒有正念，“則失諸功德”：就把一切的功德都丟了。你若是能攝念，隨時心里沒有貪瞋癡，不犯殺盜淫了，這是攝念。能攝念，口也沒有四惡，沒有綺語、妄言、惡口、兩舌了，這都是攝念。你若是不攝念，則失諸功德，一切的功德也就丟了，沒有了。

　　“若念力堅強(qiáng)”：若是這個攝念的念力非常堅固，“雖入五欲賊中”：雖然就是走到財色名食睡這五欲里邊去了，或者是色聲香味觸五欲里邊。走到這里邊也不要緊的，你若是念力堅強(qiáng)，這個念就是正念，正念堅強(qiáng)，雖然到這個五欲的境界里邊，而五欲好像土匪似的，它盡搶你的珍寶。“不為所害”：它也害不了你，因?yàn)槟阌袀�正念，有個菩提心，不會被這些個境界所搖動，什么樣的欲也引誘不了你，不為所害。“譬如著鎧”：就好像將軍或者軍隊，穿上鎧甲，穿上盔甲了。“入陣則無所畏”：穿上了盔甲，頂盔冠甲，就是入到敵人的陣?yán)镱^也不怕。為什么不怕呢？就因?yàn)樽约河辛吮Ｕ�。因�(yàn)槟隳軘z念，攝念就不會為外邊的境界所搖動，這叫有如穿上鎧甲一樣的，所以則無所畏。“是名不忘念”，這就是不忘失你那個正念的功德。（度輪法師解）

　　【經(jīng)典介紹】《佛遺教經(jīng)》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》，一卷，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)，是佛將入涅槃前對眾弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛留給后代所有想離苦得樂者的得度因緣。

　　《佛遺教經(jīng)》倍受歷代僧俗大眾乃至帝王的推崇，唐太宗頒行敕令以護(hù)持佛法、弘闡圣教；宋真宗揮毫作序?yàn)榈癜?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通、宣揚(yáng)法奧。世親菩薩著作《遺教經(jīng)論》，從七方面闡釋教誡深遠(yuǎn)意義，在佛教界具有廣泛深刻影響。