閻浮眾生業(yè)感品第四 （原文）

　　【譯文】：

　　這時(shí)，地藏菩薩摩訶薩恭敬地對(duì)佛說：‘世尊，我正是依仗了諸佛如來的威神力量，所以我能在無量百千萬億世界里，化成無數(shù)的分身形像，去救度、教育、化導(dǎo)一切有業(yè)報(bào)的眾生，倘若沒有如來的大慈力時(shí)，我就不可能做這樣的變化�，F(xiàn)在，我又在這忉利天宮大會(huì)上，承蒙佛的慈悲囑托，要我在從現(xiàn)在起直到彌勒菩薩成佛之間一大段時(shí)間里，所有的六道眾生都要度脫。是的，世尊，希望您不要擔(dān)心，我一定按您的圣明的囑托去做。’佛回答地藏菩薩說：‘還沒能得到解脫的一切眾生，從無量生死所造成的習(xí)性及由此引起業(yè)力所造成的種種識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身，特別是執(zhí)著分別妄想的第六識(shí)“意識(shí)”，及執(zhí)著『我”的第七識(shí)“末那識(shí)”，還有含藏?zé)o量生死以來一切善、惡、無記種種習(xí)氣、業(yè)力的第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”，都是隨著因緣業(yè)力的因果律支配而流轉(zhuǎn)生死，沒有固定的時(shí)候：有時(shí)遇到善緣，會(huì)做點(diǎn)善事；有時(shí)遇到惡緣，會(huì)干點(diǎn)壞事；做善事得好報(bào)，干壞事得惡報(bào)，總是被環(huán)境所驅(qū)使，不能自主，由此永遠(yuǎn)輪回在天道、人道、畜生、餓鬼、地獄這五道里（把阿修羅道歸在天、鬼兩道中，故六道變成五道），連一會(huì)兒都得不到休息，經(jīng)過無量無邊如同把三千大千世界化成極其小的微塵（相當(dāng)于分子、原子那么小）那么多的大劫還無法出頭。眾生因迷起惑，因惑造業(yè)，因業(yè)而在世間遇到種種魔障苦難，正如同魚兒游在網(wǎng)里那樣，在長(zhǎng)長(zhǎng)的生死大河里，一會(huì)兒進(jìn)了這個(gè)網(wǎng)，一會(huì)兒剛出了這個(gè)網(wǎng)，又進(jìn)入了另一個(gè)網(wǎng)。像這樣一類的眾生，正是我日夜擔(dān)憂、掛念的。你能在無量生死以來，歷劫一次次發(fā)救度眾生的宏誓大愿，一旦能圓滿這些大愿，救度這無量無邊的罪苦六道眾生，使他們最終能得到涅的安穩(wěn)處所，那我還有什么可憂慮的呢？’

　　佛這樣贊嘆地藏王菩薩的宏誓大愿時(shí)，會(huì)中有一位菩薩摩訶薩，名字叫定自在王，恭敬問佛道：‘地藏菩薩從無量劫以來，都發(fā)了些什么愿，這么不可思議，令世尊您在這大會(huì)中這么鄭重其事地贊嘆呢？請(qǐng)世尊給我們簡(jiǎn)要地說說吧！’世尊回答定自在王菩薩說：‘用清凈心來聽，用正念心來聽，我現(xiàn)在就為你分別解說這其中的道理。

　　‘在過去無量無數(shù)億不可說的大劫之前，那時(shí)有一尊佛在世護(hù)持、宏揚(yáng)佛法，佛號(hào)為“一切智成就”如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。這尊佛當(dāng)時(shí)住世的壽命為六萬劫。這尊佛在還沒出家修行前，曾經(jīng)是一個(gè)小國(guó)里的國(guó)王，同與他相鄰的另一個(gè)小國(guó)的國(guó)王是朋友。他們相互約定，在國(guó)中推行十善法作為治理國(guó)家的法律和道德規(guī)范，用這樣的善政來利益國(guó)中的人民。但是這一鄰國(guó)中的人民經(jīng)常造種種惡業(yè)，根據(jù)因果規(guī)律，這些百姓終究要受到果因規(guī)律的支配而墮入到三惡道中去受苦。為此，這二個(gè)國(guó)王商量著如何才能救度這些百姓令其不遭惡道之苦。這一國(guó)的國(guó)王發(fā)愿：愿自己早日成佛來度這些眾生，使他們統(tǒng)統(tǒng)都得到最終的解脫；而鄰國(guó)的國(guó)王發(fā)愿：若不能先把這些有罪的眾生度脫三惡道之苦，使他們都得到善道的安樂，最終也都得到證菩提成佛的善果的話，那我總是不成佛。’

　　佛接著告訴定自在王菩薩說：‘一個(gè)國(guó)王發(fā)愿早早成佛的，那就是當(dāng)時(shí)的一切智成就如來��！另一個(gè)國(guó)王發(fā)愿永遠(yuǎn)去度脫罪苦眾生，不愿馬上成佛的，那就是現(xiàn)在的地藏王菩薩�。≡倥e一個(gè)例子：在過去無量無數(shù)劫之前，有一尊佛感應(yīng)當(dāng)時(shí)因緣成熟而出現(xiàn)在世上，佛名為清凈蓮華目如來。這尊佛的壽命長(zhǎng)達(dá)四十劫。在佛涅后的像法時(shí)代里，有一位羅漢，專門以眾生供養(yǎng)他而使眾生得到極大的福報(bào)的方法而來度脫眾生。在他教化眾生的過程中，遇到了一位女人，名字叫做光目。這位光目女準(zhǔn)備了許多最美好的食物來供養(yǎng)這位羅漢。羅漢就問她：“你發(fā)愿來供養(yǎng)我，供養(yǎng)羅漢是會(huì)得到大福報(bào)的。你想要求些什么呢？”光目回答說：“我母親亡故不久，我想花點(diǎn)錢財(cái)為我母親做些功德來超度她。我特別想要知道我母親死后，究竟投生到什么地方去了？”羅漢憐憫她的一片純孝之心，為她入定作觀，只見光目女的母親死后墮落到惡道中，正在受極大的苦。羅漢就問光目說：“你母親活著的時(shí)候都造了些什么業(yè)�。苛钏�現(xiàn)在在惡道里受極大的痛苦。”光目回答說：“我母生前有個(gè)壞習(xí)氣，專門喜歡吃魚啊、鱉啊這類東西，而且特別喜歡吃魚子、鱉蛋之類的東西。這種東西個(gè)頭不大，數(shù)量不少，吃一次真不知要吃掉多少生命�；蚴浅�、或是煮，放縱地大吃大嚼，所以這一輩子所吃掉的生命，不知道有多少個(gè)成千上萬啊！尊者��！您發(fā)發(fā)慈悲，可憐可憐我母親吧！您看用什么方法才可以救度我母親呢？”羅漢再次為她的純孝之心所感動(dòng)，考慮到自己的力量不足以幫助她母親除罪，就給她想了一個(gè)辦法說：“你應(yīng)當(dāng)誠誠心心地、懇懇切切地念清凈蓮華目如來的圣號(hào)，同時(shí)雕塑、彩畫這尊佛的形像。這樣，無論是死者或生者，都可以獲得好報(bào)。”光目女聽了這話之后，馬上把自己家中心愛之物變賣了，用這些錢財(cái)來塑畫清凈蓮華目如來的形像，同時(shí)又用種種燈、香、花、燭、食品、幢幡等供養(yǎng)品來供養(yǎng)清凈蓮華目如來。把這些事辦完以后，又以極大的恭敬心，邊哭邊拜清凈蓮華目如來。由于光目女救母親的純孝心和禮佛的恭敬心是如此地真誠，立即得到了佛的感應(yīng)。在半夜里夢(mèng)中，只見佛的金身，如同須彌山那樣高大，金色的光芒，燦爛輝煌，照遍了一切，開口告訴光目說：“你母親不久就會(huì)出生在你家里，出生后，剛覺得冷、覺得餓時(shí)，馬上就會(huì)開口說話。”過不久，光目女家里的一個(gè)婢女生了一個(gè)孩子，還不到三天就會(huì)說話，低頭作禮，悲悲切切地哭著告訴光目說；“生死都受業(yè)力因緣所支配，各人所造的業(yè)，各人自己承受。我是你母親，自從死了以后，一直在黑暗的惡道里輪轉(zhuǎn)，一直掉在各大地獄里受苦。承蒙你供佛、念佛的福力，才能在今天投生到這里，但也只能作一個(gè)下賤人，而且壽命很短，只有十三年。死了以后還得墮入惡道中去。你有什么辦法可以使我免受惡道之苦�。�”光目聽了這嬰兒的話之后，知道這嬰兒就是她母親的轉(zhuǎn)世，因此更加悲痛，哽哽咽咽地哭著說：“你既然是我母親轉(zhuǎn)世，應(yīng)當(dāng)知道你自己是犯了什么罪，造了什么業(yè)，才會(huì)墮入到惡道中去的呀？”這婢女的孩子說：“因?yàn)榉噶?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生以及毀謗、惡罵的罪才受這苦報(bào)。正是因?yàn)槟阌霉┓稹⒛罘鸬母Ａ�來救度我，我現(xiàn)在才能暫時(shí)出來，否則的話，我是不可能離開這惡道，還得等罪報(bào)滿了才行呢！”光目又問道：“地獄里的罪報(bào)情形又是怎樣的呢？”這嬰兒說：“罪苦的事情，痛苦、殘忍得沒法說，要是想詳細(xì)點(diǎn)說的話，就是幾百年，幾千年也說不完。”光目聽了這話之后，悲痛得放聲大哭，對(duì)著蒼天發(fā)愿說：“我愿我的母親能永遠(yuǎn)脫離地獄，在這十三年之后，應(yīng)當(dāng)消去一切重罪，永遠(yuǎn)不再經(jīng)歷三惡道。十方一切諸佛啊，請(qǐng)您們慈悲憐憫我，能聽我為我母親所發(fā)的廣大誓愿。倘若能使得我母親永遠(yuǎn)脫離三惡道、脫離下賤的人身、甚至脫離女人之身永遠(yuǎn)不受的話，我今天對(duì)清凈蓮華目如來像前發(fā)宏誓大愿：愿我從今天起直到今后的百千萬億劫當(dāng)中，所有一切世界、一切地獄以及三惡道中的一切罪苦眾生，發(fā)誓要救濟(jì)、超度他們，使他們永遠(yuǎn)脫離地獄、餓鬼、畜生這三惡道。不僅如此，還要使這所有的罪苦眾生統(tǒng)統(tǒng)都成了佛以后，我才最后證菩提而成佛。”發(fā)了這個(gè)廣大誓愿之后，就聽到清凈蓮華目如來告訴他說：“光目，你能發(fā)大慈悲心，為你母親發(fā)這么大的愿心。我以佛眼來觀察，由于你以這么大的因緣愿力來改變你母親的因緣業(yè)力，你母親在十三年生期結(jié)束之后，轉(zhuǎn)世便成為修行清凈道的梵志，壽命為一百歲。再過這一期壽命之后，轉(zhuǎn)世到無憂國(guó)土，壽命不可限量。在這漫長(zhǎng)的日子里勤修佛道，最后終于成佛，同時(shí)也度無量無數(shù)，有如恒河沙那么多的天界及人界眾生。”’

　　這時(shí)，佛告訴定自在王菩薩說：‘當(dāng)時(shí)，那位用福力來度光目女的羅漢，就是現(xiàn)在的無盡意菩薩��！光目女的母親，就是現(xiàn)在的解脫菩薩；而光目女呢？就是現(xiàn)在的地藏王菩薩啊！在過去久遠(yuǎn)的大劫的年代里，就這么慈悲憐憫，發(fā)過恒河沙那么多的大愿，來普渡一切眾生。在以后遙遠(yuǎn)的來世中，倘若有那些不愿行善、專門作惡的男子女人，還有那些不信因果的、邪淫妄語的、挑拔離間的、惡言傷人的，甚至是毀謗大乘的，造這些惡業(yè)的眾生，按照因果的規(guī)律，必定會(huì)墮落到惡道中去的。但如果能有緣遇到善知識(shí)，勸他在一念間歸依地藏王菩薩的話，那末這些眾生，都能夠得到解脫墮落三惡道的報(bào)應(yīng)，不會(huì)墮入到三惡道中去。如果這些眾生能進(jìn)一步發(fā)出志誠懇切的心，誠心歸依和禮敬地藏王菩薩，瞻仰、贊嘆地藏王菩薩，同時(shí)還能用種種香、種種鮮花、種種衣服、種種珍寶、或是用清凈珍妙的食品、飲料來供養(yǎng)、奉事菩薩的話，那末這些眾生在將來的百千萬億劫中，常常托生在各種天界里享受種種最最美妙、最最高尚的快樂生活。即使是天福享盡了，下生到人間來，還能在百千劫的長(zhǎng)久年代里在人間作國(guó)王，還能有一定的宿命通能力，能回憶起自己過去生生死死因果情況和原因。定自在王，這位地藏王菩薩有這么大的不可思議的大威神力，普遍地利益一切眾生。你們這些菩薩們，應(yīng)當(dāng)牢記我現(xiàn)在所說的這部經(jīng)，廣泛地在各個(gè)世界的各道眾生中宣傳、流通這部經(jīng)。’

　　定自在王菩薩恭敬地回答佛說：‘世尊，請(qǐng)您放心，不要有顧慮，我們這千萬億等這么多菩薩摩訶薩，必定能承蒙佛陀的威神之力，在閻浮提世間中廣泛地宣傳、演說、講解、流通這部經(jīng)，利益一切眾生。’定自在王菩薩在講完了這些話之后，合起雙掌，恭敬地向世尊作禮，就退回到自己的座位中去了。

　　這時(shí)，東西南北四方的天王一起從座位上站起來，合起雙掌，恭敬作禮后同世尊說：‘世尊，地藏王菩薩從久遠(yuǎn)的過去劫以來至今，一直發(fā)了這么多的宏誓大愿，為什么到現(xiàn)在還沒有把眾生度完，還在繼續(xù)發(fā)更為廣大的宏誓大愿呢？但愿世尊能為我們說說這其中的道理。’佛告訴四天王說：‘善哉善哉，我現(xiàn)在為你們、同時(shí)也是為未來的天界及人間的眾生能得到更大的利益，來說說地藏王菩薩在這娑婆世界閻浮提內(nèi)的六道生死之中，是如何運(yùn)用他的大智慧、大神通力量來出生種種濟(jì)世救人的方法、法門，慈悲、憐憫、度脫一切罪苦眾生的。’四天王說：‘是的，世尊，我們非常樂意想聽到這些事。’

　　佛就告訴四天王說：‘地藏王菩薩從久遠(yuǎn)的大劫年代以來直到現(xiàn)在，一直在各個(gè)世界、各個(gè)生死道中辛勤地度脫眾生，至今還沒有了畢自己的宏誓大愿，為了慈悲憐憫這個(gè)世界、這段時(shí)期里的罪苦眾生，同時(shí)也看到直到無量劫以后的遙遠(yuǎn)未來的年代里，眾生因受到無明的驅(qū)使，受到貪嗔癡慢疑各種生死習(xí)氣煩惱的束縛，作出殺盜淫妄等無量罪業(yè)，生生死死被業(yè)報(bào)所牽連，永在生死道中流轉(zhuǎn)，不能解脫，因此又發(fā)宏誓重愿，要在娑婆世界閻浮提中，通過無量無數(shù)、百千萬億的法門、方法，巧妙而又正確地引導(dǎo)眾生、教化眾生。四天王，地藏菩薩若遇到殺生的人，就給他們說將會(huì)得到來世因殺生而短命的報(bào)應(yīng)；若遇到偷盜的人，就給他們說將會(huì)得到受苦受窮的報(bào)應(yīng)；若遇到犯不正當(dāng)淫欲的人，就給他們說將會(huì)在來世得到轉(zhuǎn)生為雀、鴿、鴛鴦等鳥類的報(bào)應(yīng)；若遇到惡口傷人的人，就給他們說將會(huì)得到家庭不和，親屬間會(huì)相互爭(zhēng)斗的報(bào)應(yīng)；若遇到惡意毀謗他人的人，就給他們說將會(huì)得到缺舌、短舌、喑啞、生口瘡等的報(bào)應(yīng)；若遇到脾氣暴躁的人，就給他們說將會(huì)得到生得魄陋、甚或殘缺、四肢偏癱等病的報(bào)應(yīng)；若遇到小氣吝惜的人，就給他們說將會(huì)得到常常不能如愿甚至事與愿違的報(bào)應(yīng)；若遇到飲食沒有節(jié)制、狂飲濫食的人，說將會(huì)得到饑餓、干渴或是咽喉得病的報(bào)應(yīng)；若遇到經(jīng)常打獵、長(zhǎng)期殺生無度的人，說將會(huì)得到無端精神受刺激、突然害怕驚惶、突然如癡如狂想要自殺、終致喪命的報(bào)應(yīng)；若遇到不孝父母，常常背逆父母的意志，甚至打罵父母，加害父母的人，說將會(huì)得到因天地災(zāi)禍來奪取他生命的報(bào)應(yīng)（如打雷、地震、掉崖、墮海等）；若遇到大片地?zé)o故焚燒山林樹木的人，說將會(huì)得到突然的精神錯(cuò)亂、顛狂癡亂最終導(dǎo)致死亡的報(bào)應(yīng)；若遇到無論是親生或是領(lǐng)養(yǎng)的父母，殘酷地虐待子女，說將會(huì)得到在轉(zhuǎn)世后，反被子女打罵的報(bào)應(yīng)；若遇到用種種網(wǎng)、機(jī)關(guān)、夾子來捕魚、捕鳥、捕小獸的人，說將會(huì)得到下生中骨肉分離、親人離散的報(bào)應(yīng)；若遇到毀謗佛、法、僧三寶的人，說將會(huì)得到眼瞎、耳聾、啞巴或聲帶壞死根本不能出聲的報(bào)應(yīng)；若遇到輕視佛法、怠慢佛教的人，說將會(huì)永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)在惡道的報(bào)應(yīng)；若遇到毀損、私用三寶物品（如寺廟的公產(chǎn)，僧人的私財(cái)?shù)龋┑娜�，說將會(huì)得到千百億劫永遠(yuǎn)輪回在地獄的報(bào)應(yīng)（這種報(bào)應(yīng)最重，因?yàn)檫@是斷絕眾生慧命呀�。�；若遇到破壞僧尼清凈梵行（勾引男僧、奸污女尼）或是種種冤枉曲害僧人的人，說將會(huì)得到永遠(yuǎn)輪回在畜生道的報(bào)應(yīng)；若遇到用開水、用大火、用刀斧殺傷生命的人，說將會(huì)得到輪回流轉(zhuǎn)、相互燒殺的報(bào)應(yīng)（或是自己投生畜生道遭報(bào)，或是遇到戰(zhàn)亂時(shí)為亂兵所傷害）；若遇到破戒、破齋的人，說將會(huì)得到投生到禽獸道中受種種驚恐、鞭撻、勞苦、饑渴的報(bào)應(yīng)；若遇到不知節(jié)約用品，隨意浪費(fèi)甚至仗著自己有錢有勢(shì)，任意揮霍、胡用的人，說將會(huì)得到在將來求什么都不會(huì)滿愿的報(bào)應(yīng)；若遇到自高自大、甚至仗勢(shì)欺人的人，說將會(huì)得到下生作下賤人，給人任意使喚、任意辱罵的報(bào)應(yīng)；若遇到挑撥離間的或是兇悍罵人的人，說將會(huì)得到投生到?jīng)]有舌頭或是以舌為生的畜生道中去的報(bào)應(yīng)（如蚯蚓之類無舌，如黃鶯、鸚鵡之類學(xué)舌）。若遇到有邪見的眾生，說將會(huì)得到去那種文明低下，荒蠻不開化的地區(qū)投生的報(bào)應(yīng)。像以上所說的閻浮提眾生，由于身口意三業(yè)的造業(yè)、造惡，結(jié)成種種惡果，形成百千萬種各各不同的報(bào)應(yīng)，多得數(shù)都數(shù)不過來。上邊只是粗略地大概說說。由此可見，像這樣多種的閻浮提眾生造業(yè)的情況，感應(yīng)到這樣多種惡道的報(bào)應(yīng)，地藏菩薩總是以他的大智慧、大慈悲、大神通、大方便力量來千方百計(jì)地教育和感化他們。凡是犯了以上種種惡業(yè)的眾生，先是受到像上述那樣種種的報(bào)應(yīng)，（稱為“花報(bào)”，因?yàn)槭鞘紫瘸霈F(xiàn)的，比較輕些，好像是花兒先開那樣），后來便要墮入到地獄里去，即使經(jīng)過無數(shù)的大劫，都還不能出來（稱為“果報(bào)”，因?yàn)槭瞧浯纬霈F(xiàn)的，比較重的，好像是果子后結(jié)那樣）。從這情況來說，四天王啊！你們既然擔(dān)當(dāng)了護(hù)人、護(hù)國(guó)的職責(zé)，你們就應(yīng)當(dāng)協(xié)助地藏王菩薩一起來教化眾生，不要使得這些眾生被上述所說的種種惡來迷惑他們。’四天王聽了以上的道理后，深深地被地藏王菩薩悲天憫人的大慈悲所感動(dòng)；深深地感謝佛祖的開示和囑托；深深地感到自己護(hù)人護(hù)國(guó)的責(zé)任重大，因此禁不住涕淚雙流，含悲贊嘆地藏王菩薩的不可思議的功德，恭敬地向佛合掌作禮，退回到自己的座位上去了。

　　【注釋】：

　　1)白佛言：白，表白；向佛陳說，恭敬發(fā)問，表白自心的意思。又，贊嘆佛的話語，也稱為白佛。

　　2)唯然：應(yīng)答之聲，表示服從，表示同意，含有恭敬之意。

　　3)性識(shí)：眾生之根性與心識(shí)也。根有利鈍，識(shí)有深淺，是為不定也。

　　4)五道：即六道也，見前注。以阿修羅道歸入天趣或鬼趣為異：一種將阿修羅道歸入天趣而成五道；一種將阿修羅道分別歸入天趣及鬼趣而成五道。

　　5)迷惑障難：‘迷’者，指無明，迷失真性，不見清凈自性真如實(shí)相也；‘惑’者，以迷故，惑于真理，有無明惑、塵沙惑、見思惑等，乃貪嗔癡一切煩惱之總名也。迷于所對(duì)之境而顛倒事理謂之惑；‘障’者，以惑故，執(zhí)于理而成所知障，執(zhí)于事而成煩惱障。以惑起業(yè)，以業(yè)成障。障者，障礙圣道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執(zhí)起）、所知障（由法執(zhí)起）；三障：煩惱障（惑）、業(yè)障(業(yè))、報(bào)障(苦)等。‘難’者，有二種：一指三惡道之苦難或六道之苦難也；一指聞法見佛之障難，指八難也。八難者，如地獄、餓鬼、畜生（無法見佛聞法）、北拘盧州、長(zhǎng)壽天（福報(bào)勝而無法學(xué)佛）。聾盲喑�。�無法見佛聞法）、世智聰辯（自持聰明邪見，不聞法也）、佛前佛后（無法或難以見佛聞法也）。

　　6)定自在王菩薩：此菩薩修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龍，世間之愛悉皆遠(yuǎn)離，離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，故于行、住、坐、臥四威儀中無有不定之時(shí)，名定自在王。

　　7)諦聽：諦者名了，了達(dá)聲塵本來不生，不逐語言，詳審而聽。又若人聽法，不起吾慢貢高，亦不起自卑輕小，以平常心認(rèn)真聽法，名為諦聽。

　　8)善思念：聞法之時(shí)當(dāng)先凈慮，排除雜念，猶如量器，欲貯甘露，器不清凈，必當(dāng)染污。聞法亦如是，法如甘露，心如量器，雜念如污，當(dāng)去雜念，凈其心境，方可得清凈之甘露法雨也。

　　9)一切智成就如來：此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果無一不知，知窮諸法實(shí)相而得名。一切智，見前注。如來，見前注。

　　10)應(yīng)供：梵語阿羅訶，以其斷一切惡故，應(yīng)受人天之供養(yǎng)，故名應(yīng)供。佛十號(hào)之一。

　　11)正遍知：梵語三藐三菩提，三藐三佛陀，譯作等正覺，正遍知，佛的十號(hào)之一。覺知遍于一切為遍，覺知契于其理為正，謂正遍覺知一切法也。又，三世諸佛之覺知平等，故曰等；遠(yuǎn)離邪妄，故曰正。

　　12)明行足：梵語多遮羅那三般那，如來十號(hào)之一。‘明’者，阿耨多羅三藐三菩提也；‘行足’者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多羅三藐三菩提，故名‘明行足’。又‘明’者，宿命、天眼、漏盡之三明也。‘行’者，身口意三業(yè)也；‘足’者，具足也，圓滿也，意為圓滿具足身口意三業(yè)之三明也。又，‘慧足’名‘明足’，‘福足’名‘行足’。

　　13)善逝：梵語修伽陀，譯意為好去、如去。以一切智為大車，行八正道而入于涅槃，故名善逝，佛之十號(hào)之一。善逝者，如實(shí)去彼岸（涅槃）不再退沒生死大海之意。

　　14)世間解：梵語路伽憊。譯作知世間，能解世間之有情及非有情之事。佛的十號(hào)之一。‘路伽’譯作‘世’；‘憊’譯作‘知’，知二種世間：眾生及非眾生。世間解是化他之智，用以教化眾生，善解世間。

　　15)無上士：梵語阿耨多羅，佛的十號(hào)之一。在諸法中，涅槃為無上；在一切眾生中，佛為無上，故名無上士。16)調(diào)御丈夫：梵語富樓沙曇藐婆羅提，佛十號(hào)之一。佛某時(shí)以柔軟語，某時(shí)以苦切語，能調(diào)御丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常從男，故雖稱調(diào)御丈夫，亦兼指調(diào)御女子入正道也。

　　17)天人師：梵語舍多提婆魔沙南。佛十號(hào)之一。佛為人天之導(dǎo)師。能教示其應(yīng)作與不應(yīng)作，使人依教奉行，解脫煩惱，故名天人師。又，佛雖度一切眾生，而以天、人兩道得道最多，故獨(dú)稱天人師。

　　18)出家：梵語波吠你野，出離在家之生活，修沙門之凈行也�！�維摩詰經(jīng)》云：‘維摩詰言，然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是即出家’。有三種及四種出家。三種出家者，第一、出世俗家：遠(yuǎn)離妻子兒女俗情故，又名出紅塵家；第二、出三界家：能脫生死證阿羅漢；第三、出無明家：證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。四種出家者，身心俱出家：于諸欲境心無顧戀；心出身不出：雖受用妻子而心不耽染；身出心不出：身參法侶，心猶顧戀；身心俱不出：乃俗人也。

　　19)十善：違十惡之行也。善惡性之判有二，一、以理分：《菩薩瓔珞經(jīng)》云：‘一切眾生識(shí)始起一想住于緣；順第一義諦起名善；背第一義諦起為惡’�！洞蟪肆x章》云：‘順理名善，違理名惡’。二以利分：《唯識(shí)論》云：‘能為此世他世順益，故名為善，人天樂果雖于此世能為順，非于他世，故不名善，能于此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。十惡者，身三殺盜淫也，口四兩舌、惡口、妄言、綺語也，意三貪嗔癡也。反此十惡名十善。’

　　20)清凈蓮華目如來：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如紺青相而起名。印度蓮花色青，與佛眼相似，故云清凈蓮花目也。贊如來相好文中有：‘面如凈滿月，眼若青蓮華’，‘目?jī)粜迯V若青蓮，齒白齊密猶珂雪’。

　　21)福度：羅漢已證無漏之?dāng)嗟拢�能斷一切煩惱，�?yīng)為人天所供養(yǎng)，而人天亦因之而得福，度于三惡道而得人天之上福，故稱福度。

　　22)教化：又稱勸化，教人化惡為善也。

　　23)光目：此光目女乃地藏王菩薩歷劫修行中所應(yīng)化之身，故以菩提心之功德，令目蘊(yùn)慧光，睛藏神德，號(hào)曰光目。

　　24)資福；衣食住等物乃資助人之生命者，以生活所需之物資助他人以種福，是名資福。又，衣食住器等物亦為資佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德較前更大。何況以此資生之物供養(yǎng)賢圣，其福更不可限量矣。

　　25)志誠：志者，志愿；誠者，實(shí)德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志誠，有信向之意：信者，信三寶力；向者，向菩提道也。志誠有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志誠故，純孝感天，故得佛現(xiàn)身而救度也。

　　26)稽首：梵文稱和南，婆南，即敬禮、度我之意，禮拜也。西域有九等禮：一、發(fā)言慰問；二、俯首致敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長(zhǎng)跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地。

　　27)業(yè)緣：善業(yè)為招樂果之因緣，惡業(yè)為招苦果之因緣，一切有情盡由業(yè)緣而生。《維摩詰經(jīng)》云：‘是身如影，從業(yè)緣生’。新譯《仁王經(jīng)》云：‘諸界趣生，隨業(yè)緣生，如影如響，一切皆空’�！�法華經(jīng)序品》云：‘生死所趣，善惡業(yè)緣’。

　　28)暗冥：即幽冥，指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）無真理之光之處所，通常指地獄道，亦稱幻冥。地藏菩薩救苦誓愿深重，常在地獄、餓鬼、畜生道中救苦，濟(jì)拔罪苦眾生，故稱幻冥世界教主。

　　29)卒白難竟：‘卒’者，終也；‘白’者，說也；‘竟’者，完也。此語意為‘很難說完’，‘說也說不完’也。

　　30)慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如來慈及聲聞慈之別：如來慈以無漏之功德，具足佛之十力，四無所畏，十八不共法，三十二相，八十種好之功德。而聲聞無此功德，故聲聞慈乃小慈也，至多施人以人天福報(bào)，無能救拔令離生死也。哀者，悲哀；愍者，憐憫。求佛菩薩以無緣大慈，同體大悲之心，哀我母之苦，愍我孝順之心而救拔也。

　　31)梵志：志求梵天之法者名梵志�！惰ょ煺撚洝吩疲�‘梵者，西國(guó)語，此翻為寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求于梵，故云梵志也’。梵者，具云梵摩、勃蘭摩，婆羅賀摩之簡(jiǎn)略，謂梵天也。婆羅門為梵天之苗裔而行梵法，故亦稱梵志。梵，譯作寂靜、清凈、離欲等。色界諸天離淫欲而清凈，總名梵天。

　　32)無憂國(guó)土：乃極樂世界也，其土無有女人，一生補(bǔ)處成佛，壽命不可計(jì)劫。

　　33)無盡意菩薩：在金剛界曼荼羅外廓北方，密號(hào)曰：定慧金剛，無盡金剛。賢劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游寶莊嚴(yán)堂說《大集經(jīng)》時(shí)，從東方不國(guó)普賢如來所來，廣說八十無盡之法門，見《無盡意菩薩經(jīng)》。又《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中為發(fā)起菩薩，問佛觀世音菩薩名號(hào)之因緣，及解頸眾瓔珞供養(yǎng)觀世音菩薩者也。

　　34)善知識(shí)：聞名為知，見形為識(shí)，更能益我菩提之道為善，故名善知識(shí)，乃相知相識(shí)導(dǎo)我于至善之地者，為善知識(shí)也。又，善能知真識(shí)妄，知病識(shí)藥，能度眾生者為善知識(shí)�！斗ň浣�(jīng)》云：‘善知識(shí)者，能說深法，于畢竟空中，熾然達(dá)一切法者為善知識(shí)。’《圓覺經(jīng)》云：‘末法眾生，將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈；示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。’

　　35)彈指間：時(shí)名�！督涫琛吩疲�‘僧祗云：二十念為一瞬，二十瞬為彈指’，喻時(shí)間極短也。又，經(jīng)中佛常有‘彈指’之舉，其義有三：一為許諾，如許講法也；一為歡喜，如《法華經(jīng)》中：‘一時(shí)謦，俱共彈指’；一為警告，如《嘉祥法華義疏》云：‘為令覺悟，是故彈指’。

　　36)歸依：歸者，歸投；依者，依靠，于勝者歸投、依靠、依伏也�！洞蟪肆x章》云：‘歸投依伏，故云歸依。歸投之相，如子歸父，依伏之義，如民依王，如怯依勇’。《法界次第》云：‘歸以反還為義，依者憑也’。歸亦作皈，含‘白反’之義，即眾生反黑業(yè)（惡業(yè)）歸于白業(yè)（善業(yè)）之意。歸有歸命之意，即身命歸趣于佛、歸順佛之教義、命根歸于一心本元之意。

　　37)宿命：宿世之生命也。佛謂世人于過去世皆有生命�；�?yàn)樘�，或�(yàn)槿�，或�(yàn)轲I鬼畜生，展轉(zhuǎn)輪回，謂之宿命。能知宿命者，謂之宿命通。

　　38)癃?dú)垼厚�，音龍，手足不靈活也；又，小便不利�！端貑�·宣明五氣篇》：‘膀胱不利為癃’。殘者，殘疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有殘缺者也。

　　39)慳吝：慳，音千，小氣；吝，音林（入聲），小氣。《無量壽經(jīng)》云：‘愛保貪重’者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正與‘布施’、‘舍’相反也。

　　40)畋獵：畋，音田，打獵也。

　　41)悖逆：悖，音被，違背；忤，音武，逆也，不順從也。

　　42)鞭撻：撻，音蹋，打的意思。鞭撻，用鞭子打的意思。

　　43)啞：亦作喑啞，喑，音‘音’，口不能發(fā)聲；啞，口能發(fā)聲而不成話語。

　　44)闕絕：闕，古時(shí)用作‘缺’，缺少的意思；絕，斷絕，一點(diǎn)也沒有。

　　45)吾我貢高：亦稱吾慢貢高，亦即自高自大之意。