佛七講話 第八集 第一期 第四天 慈心不殺具諸戒行
佛七講話 第八集 八十一年第一期 第四天 慈心不殺具諸戒行
十六觀經(jīng)說,念佛人應(yīng)該慈心不殺,具諸戒行。
具諸戒行,是說十惡業(yè)不犯,不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不綺語、 不兩舌、不貪、不瞋、不癡,所以前面講慈心不殺。
十惡業(yè)不犯,稱為十種凈戒,一切戒法不出這十種,菩薩戒、比丘戒、沙彌戒 、八戒、五戒,皆不出這十種。
十項(xiàng)惡業(yè)若犯的話,不出六種法,就是六根、六塵、六識。阿含經(jīng)說,緣于根 塵而生于識。既然生于識,生法是有為。阿含經(jīng)說,緣根塵生于識,三事和合觸。 就是根塵識三項(xiàng)和合而變?yōu)橛|。
觸有六種,約識來講,就是見、聽、聞、嘗、覺、知。又有地方說,這六種法 約為四種,就是見、聞、覺、知。見,是眼根之用;聞,耳根之用;覺,是鼻舌身 之用;知,是意根之用。
那為什么把鼻舌身分出去呢?因?yàn)檠劭梢赃b知,耳可以遙知,意可以遙知,鼻 舌身三根不能遙知,非要接觸到才知道,所以特別把它分出去。
可是,我們研究起來,根塵識三事和合所生的觸,沒有!所以我們稱為「六塵 緣影心」。六塵緣影,不出身口意三業(yè),這三種業(yè),一般我們稱為惑、業(yè)、苦。
惑是意根,就是貪瞋癡;業(yè)是身口,七支惡業(yè)。又分析,意根之業(yè),叫作「思 業(yè)」;身口二業(yè),叫作「思已業(yè)」。總說起來,這些都是因。講明白一點(diǎn),十種惡 業(yè)為因。由于因,受六道苦報,是果。
凡夫和菩薩不同,凡夫怕果,菩薩怕因。菩薩知道有因一定有果,好比有身子 ,一定有影子。
這些因果,研究起來,都是虛妄的。所以經(jīng)上說,眾生虛妄造業(yè),虛妄受報。 我剛才說過,這都是六塵緣影心。雖然是根塵識生觸,可是根塵識里頭沒有觸,都 是虛妄的。我們大家無量劫來都受騙。
比如說拿見來講,眼根里頭沒有見,如果眼根有見的話,那么,有色塵也見, 無色塵也見。事實(shí)上,有色塵才能見,沒有色塵不能見。這么說起來,那個見不在 眼根,應(yīng)該在色塵?墒且膊粚Γ绻娫谏珘m,應(yīng)該色塵見眼,不能說眼見色塵 ;蛘哂腥苏f,這個見是在識里面。可是事實(shí)上,沒有根、沒有塵,它怎么生識呢 ?所以說,都是虛假的。
再拿耳根說,聽聞不在耳根,如果聽聞性在耳根的話,你打鼓我也聽到,不打 鼓我也聽到。事實(shí)上,打鼓才聽到,不打鼓聽不到。那么說起來,聽聞性應(yīng)該在聲 塵。那也不對,如果聽聞性在聲塵的話,應(yīng)該鼓聲聽到耳根,怎么說耳根聽到鼓聲 呢?有人說,在耳識。根塵不和合,怎么生于識?所以研究起來,不在根,也不在 塵,也不在識。這個法根本沒生,眾生虛妄見。所以,佛說無生法。
無生法就是無為?墒鞘聦(shí)上,無為有為不分。有為不能自立,因無為而立; 無為不可見,因有為而見。無為就是無生,無生就是無性。所以古德講,無性也無 生。
無為,無性隨緣,就是有為;有為法,隨緣而生沒有自性,就是無為。這叫作 真如法性,所以說,真如隨緣生萬法,萬法無性是真如。
念佛法門,用功修行就可念到。今天拖得時間太久,不能詳細(xì)講。
念佛法門有一句話:「念而無念,無念而念。」念就是有為,無念就是無為。 念而無念,有為就是無為;無念而念,無為就是有為。
此法甚深微妙,希望大家珍重!珍重!真誠心去求它。
今天時間拖得太多。
現(xiàn)在開始念佛。
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