金剛?cè)�昧�?jīng)一波記 總持品第八

　　總持品第八

　　「爾時(shí)地藏菩薩從眾中起至于佛前。合掌跪而白佛言。尊者。我觀大眾心有疑事。猶未得決。今者如來(lái)欲為除疑。我今為眾隨疑所問。愿佛慈悲垂哀聽許。佛言。菩薩摩訶薩。汝能如是救度眾生。是大悲愍不可思議。汝當(dāng)廣問。為汝宣說(shuō)。地藏菩薩言。一切諸法云何不緣生。爾時(shí)如來(lái)欲宣此義。而說(shuō)偈言

　　若法緣所生離緣可無(wú)法云何法性無(wú)而緣可生法」

　　地藏菩薩稟大誓愿,地獄不空誓不成佛。十方諸佛之所贊嘆,故世尊嘆曰,菩薩摩訶薩!汝能救度眾生,是大慈愍,不可思議。

　　地藏菩薩問言,一切諸法,為何不從緣生呢?換句話說(shuō),為何因緣所生法,皆無(wú)生呢?

　　佛以偈回答曰:

　　「若法緣所生,離緣可無(wú)法,云何法性無(wú),而緣可生法�！�

　　佛的意思是,如果法從因緣所生,當(dāng)然離開因緣便無(wú)有法。既然法性無(wú),何故因緣能生法呢?

　　若法因緣中無(wú),謂法從因緣生不合道理。因?yàn)橐蚓壷袩o(wú)法而能生法,則非因緣中亦同樣無(wú)法,應(yīng)該非因緣亦能生法。

　　若法因緣中有,而言法從因緣生,亦不合道理。既然因緣中已有法,何得謂法從因緣生?故知因緣所生法,無(wú)生也。

　　「爾時(shí)地藏菩薩言。法若無(wú)生云何說(shuō)法法從心生。于是尊者。而說(shuō)偈言

　　是心所生法是法能所取如醉眼空華是法然非彼」

　　地藏菩薩言,如果一切法無(wú)生,為何佛說(shuō)法法皆從心生呢?

　　佛回答言,心所生法,此法性實(shí)空也。所生者只是幻相假現(xiàn)。故曰唯識(shí)無(wú)境,唯識(shí)無(wú)境者,心外無(wú)法也。凡夫不如實(shí)知,計(jì)著有真實(shí)法,而以能取之心,取彼所取之法。不知能取所取,唯是一心。猶如醉眼看空華,以為空華是實(shí)有者。心所生法,無(wú)性無(wú)生,故非彼凡夫執(zhí)為實(shí)有之法也。

　　「爾時(shí)地藏菩薩言。法若如是法則無(wú)待。無(wú)待之法法應(yīng)自成。于是尊者。而說(shuō)偈言

　　法本無(wú)有無(wú)自他亦復(fù)爾不始亦不終成敗則不住」

　　地藏菩薩言,如果諸法性空,諸法無(wú)生。那么此法則無(wú)對(duì)待。無(wú)對(duì)待之法,便應(yīng)自己成就。怎能說(shuō)此法無(wú)生呢?

　　當(dāng)知這是地藏菩薩,故意如此問。因?yàn)榉卜驁?zhí)有,易作如是想故。所以菩薩代凡夫而問。若作如是想者,便是執(zhí)著一切法有,不知一切法空。

　　于是如來(lái)回答說(shuō),一切法畢竟空,以諸法無(wú)性故。于畢竟空中,無(wú)有亦無(wú)無(wú)。無(wú)自與他的對(duì)待,亦無(wú)無(wú)待的自成。亦無(wú)始終生滅,亦無(wú)成之與敗。于此一切皆悉不住,如此空如之法,怎能說(shuō)是法法自成呢?

　　「爾時(shí)地藏菩薩言。一切諸法相即本涅槃。涅槃及空相亦如是。無(wú)是等法。是法應(yīng)如。佛言。無(wú)如是法。是法是如。地藏菩薩言。不可思議。如是如相。非共不共。意取業(yè)取。即皆空寂�？占判姆�。俱不可取。亦應(yīng)寂滅。于是尊者。而說(shuō)偈言

　　一切空寂法是法寂不空彼心不空時(shí)是得心不有」

　　地藏菩薩隨順佛旨言,如佛所說(shuō),一切諸法相,便是本來(lái)涅槃。因?yàn)橐磺兄T法相,皆如幻空寂。此空寂性,便是涅槃。故曰涅槃及諸法之空相,亦復(fù)如是。如是說(shuō)來(lái),無(wú)有如是等一切法,是法便如如不異了。

　　佛印可曰,不錯(cuò),無(wú)如是諸法,則諸法無(wú)礙,是法是平等如如的,這便是空如之法了。

　　地藏菩薩贊嘆曰,如此如如之相,不可住不可取。非是共相,亦非不共相。非可意取,亦非可業(yè)取,以無(wú)法可得故。非業(yè)取者,非身口業(yè)可取也。非意取業(yè)取者,非身口意三業(yè)可取也。

　　如是如相,即皆空寂�？占判呐c空寂法,俱不可取�？占判姆�,亦應(yīng)寂滅。亦應(yīng)寂滅者,即本來(lái)涅槃。

　　于是佛說(shuō)偈言,一切空寂之法,此法雖然寂滅,而非斷滅空。因?yàn)楫吘箍罩?建立一切法故。因?yàn)榭招阅?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣,隨緣現(xiàn)諸法故。

　　彼心不空時(shí),以心生萬(wàn)法,故曰彼心不空時(shí)。然而是得心不有,是心不可得也。是知此心空而不空,不空而空,是謂二空如來(lái)藏�？斩�不空,故具生一切法。不空而空,故一覺常靈。

　　「爾時(shí)地藏菩薩言。是法非三諦。色空心亦滅。是法本滅時(shí)。是法應(yīng)是滅。于是尊者。而說(shuō)偈言

　　法本無(wú)自性由彼之所生不于如是處而有彼如是」

　　地藏菩薩言,此法非是三諦。因?yàn)樯�、空、心亦滅故。此法本�?lái)寂滅,所以此法應(yīng)是空的。

　　三諦見于《仁王般若波羅蜜經(jīng)》。《仁王經(jīng)》〈二諦品〉第四說(shuō):「大王!若有若無(wú)者,即世諦也。以三諦攝一切法,空諦、色諦、心諦故。我說(shuō)一切法不出三諦�！构时窘�(jīng)云,色、空、心亦滅。

　　《仁王般若經(jīng)》,在《金剛般若》以后所說(shuō)。因?yàn)椤度释醢闳簟贰葱蚱贰翟��?「……前已為我等大眾,二十九年說(shuō)《摩訶般若波羅蜜》、《金剛般若波羅蜜》、《天王問般若波羅蜜》、《光贊般若波羅蜜》。今日如來(lái)放大光明,斯作何事�！构手�《仁王般若》,于如是等經(jīng)以后所說(shuō)。

　　天臺(tái)發(fā)揮之空假中三諦,其實(shí)《仁王經(jīng)》之色諦即是假,心諦即是中。天臺(tái)圓教義稱空假中三諦圓融不二,所謂一空一切空,一假一切假,一中一切中。即甚合本經(jīng)之義也。

　　佛即說(shuō)偈,一切法皆無(wú)自性,皆是依他而起,故曰由彼之所生。一切法皆無(wú)自性,依他所生,即是因緣所生。因緣所生法,即是本來(lái)寂滅。生是空生,滅是空滅,于法無(wú)所有。

　　不于如是處,而有彼如是。雖云「由彼之所生」,但是并非于無(wú)自性中,而有彼也。而是彼亦無(wú)自性,因?yàn)楸艘嗍且浪��?故彼亦如是無(wú)自性也。

　　「爾時(shí)地藏菩薩言。一切諸法無(wú)生無(wú)滅。云何不一。于是尊者。而說(shuō)偈言

　　法住處無(wú)在相數(shù)空故無(wú)名說(shuō)二與法是則能所取」

　　地藏菩薩言,若一切法皆不生不滅,為何不說(shuō)是一法呢?因?yàn)椴簧�不滅則不二,應(yīng)是一法。

　　當(dāng)知一切皆悉空寂,皆悉無(wú)住�？占艧o(wú)住之法,不得謂一,亦不得謂二。如果謂一是有所住,謂二亦是有所住。以法無(wú)住故,所以非二亦非一。

　　于是佛以偈宣明其義。法住處無(wú)在者,法以無(wú)住為住也。以法無(wú)住無(wú)決定故,所以一切相及名數(shù),皆空無(wú)所有。至于「名」「言說(shuō)」此二與妄想所生之法,皆是妄想心,起能取所取之虛妄見也。

　　「爾時(shí)地藏菩薩言。一切諸法相。不住于二岸。亦不住中流。心識(shí)亦如是。云何諸境界。從識(shí)之所生。若識(shí)能有生。是識(shí)亦從生。云何無(wú)生識(shí)。能生有所生。于是尊者。而說(shuō)偈言

　　所生能生二是二能所緣俱本各自無(wú)取有空華幻

　　識(shí)生于未時(shí)境不是時(shí)生于境生未時(shí)是時(shí)識(shí)亦滅

　　彼即本俱無(wú)亦不有無(wú)有無(wú)生識(shí)亦無(wú)云何境從有」

　　地藏菩薩言,如此說(shuō)來(lái),一切法相,非空非有不住二邊。但是離邊亦不住中,以諸法無(wú)住故。既然法相無(wú)住無(wú)決定,心識(shí)當(dāng)亦無(wú)住無(wú)決定。既然如此,怎能說(shuō)諸境界,從識(shí)所生呢?如果說(shuō)識(shí)能有生,生一切法,那么此識(shí)亦應(yīng)從生而來(lái)。

　　因?yàn)槿糁^識(shí)自不生,自既不生,何能生一切法?若謂識(shí)自己本身亦生,識(shí)當(dāng)從生而來(lái)。既然識(shí)自身尚生滅,何能生一切法呢?若謂識(shí)自身生滅,猶能生一切法。那么一切法自身亦生滅,當(dāng)亦能生一切法了。

　　若謂識(shí)自身不生,云何不生之識(shí),而能有所生呢?

　　于是佛以偈回答如下。

　　所生能生二,是二能所緣,俱本各自無(wú),取有空華幻。

　　所生能生此二者,是由能、所相緣而起。換句話說(shuō),能緣所而起能,所緣能而起所。二者皆依他而起,各無(wú)自性,故曰俱本各自無(wú)。但是凡夫取著為實(shí)有,不知其法猶空華之幻現(xiàn)也。

　　識(shí)生于未時(shí),境不是時(shí)生,于境生未時(shí),是時(shí)識(shí)亦滅。

　　一切法依他相緣而起,既然相緣而起,故一切法皆無(wú)自性。緣起無(wú)性之法,當(dāng)體即空。故緣起當(dāng)體即空,空當(dāng)體即是緣起。無(wú)有生滅,不縱不橫。如人照鏡,影對(duì)即現(xiàn)。既然法無(wú)先后,故一切法無(wú)生。

　　如果說(shuō)境由識(shí)生,那么于識(shí)未生時(shí),當(dāng)然境亦不生。于境未生時(shí),當(dāng)無(wú)所了別。既無(wú)有了別,請(qǐng)問了別識(shí)云何生?是知諸法皆依他而起,各無(wú)自性。如是知者,則入圓成實(shí)性。

　　彼即本俱無(wú),亦不有無(wú)有,無(wú)生識(shí)亦無(wú),云何境從有。

　　彼識(shí)與境,本是俱無(wú)的。但亦不是有個(gè)「無(wú)有」。識(shí)之與境,非有非非有,非無(wú)非非無(wú)。因緣而起,起即是空,空故乃能緣成。如是之法,空如而已,不得以先后生滅目之。

　　一切法因緣而現(xiàn),故一切法無(wú)生。既然一切法無(wú)生,當(dāng)然識(shí)亦無(wú)生,怎能說(shuō)境從識(shí)生呢?當(dāng)知何故一切法無(wú)生?以諸法因緣生故。因緣生則無(wú)自性,以無(wú)自性故,所以知一切法無(wú)生。所謂無(wú)生者,以諸法無(wú)自性也。何故無(wú)自性?以諸法因緣生故無(wú)自性。所以無(wú)生即是因緣生,因緣生即是無(wú)生。

　　「爾時(shí)地藏菩薩言。法相如是內(nèi)外俱空。境智二眾本來(lái)寂滅。如來(lái)所說(shuō)實(shí)相。真空如是之法即非集也。佛言。如是。如實(shí)之法。無(wú)色無(wú)住。非所集。非能集。非義非大。一本利法。深功德聚�！�

　　地藏菩薩言,一切法相如是,內(nèi)識(shí)外境俱空。境智二眾,本來(lái)寂滅。境者外境也,智者內(nèi)識(shí)也。此二皆依他而起。境以智而現(xiàn),智以境而起。故境非自有,智非孤立。所以說(shuō)境智二眾,本來(lái)寂滅。

　　此即如來(lái)所說(shuō)實(shí)相之法,實(shí)相之法,即是真空。真空者,空而不空,不空而空,言亡慮絕,不可思議。

　　如是真空之法,即非集起也。非集者,即無(wú)生也。

　　佛言如是!真空即如實(shí)之法,如實(shí)之法,無(wú)色相不可住。非是所集,亦非能集。非義非大。非義者非陰界入,非大者非地水火風(fēng)。乃一覺本利之法,是甚深功德聚也。

　　「地藏菩薩言。不可思議。不思議聚。七五不生。八六寂滅。九相空無(wú)。有空無(wú)有。無(wú)空無(wú)有。如尊者所說(shuō)法義皆空。入空無(wú)行不失諸業(yè)。無(wú)我我所。能所身見。內(nèi)外結(jié)使。悉皆寂靜故愿亦息。如是理觀。慧定真如。尊者常說(shuō)。寔如空法。即良藥也。佛言。如是。何以故。法性空故。空性無(wú)生心常無(wú)生�？招詿o(wú)滅。心常無(wú)滅�？招詿o(wú)住心亦無(wú)住�？招詿o(wú)為心亦無(wú)為�？諢o(wú)出入離諸得失。界陰入等皆悉亦無(wú)。心如不著。亦復(fù)如是。菩薩。我說(shuō)空法破諸有故。」

　　地藏菩薩言,誠(chéng)不可思議!不可思議功德聚!七五不生,八六寂滅,九相空無(wú),有空無(wú)有,無(wú)空無(wú)有。

　　七者第七末那識(shí),五者前五識(shí)。八者第八阿賴耶識(shí),六者第六意識(shí)。九者第九庵摩羅識(shí)。

　　第七末那識(shí)執(zhí)第八識(shí),為內(nèi)自我。如果第七識(shí)不執(zhí)內(nèi)自我,則第八阿賴耶便不生。故曰七若不生,八便寂滅。前五識(shí)取外境,轉(zhuǎn)至第六意識(shí)執(zhí)為我所。如果前五識(shí)不生取著,第六識(shí)便無(wú)貪染。故曰五若不生,六便寂滅。

　　元曉大師謂七五不生者,合明二種末那之空。恒行識(shí)中,第七是末那。不恒行中五識(shí)為末那。

　　八六寂滅者,合明二種本識(shí)之寂。恒行識(shí)中,第八是本。不恒行中,第六為本。

　　第九庵摩羅識(shí),即畢竟空性,故曰九相空無(wú)。于庵摩羅識(shí)中,「有空」亦空,「無(wú)空」亦空,有空無(wú)空皆不可得。故曰「有空」無(wú)有,「無(wú)空」亦無(wú)有。

　　如佛所說(shuō),一切法義皆空。但入空無(wú)行,而不失諸業(yè)。菩薩入空無(wú)行者,心無(wú)所住而行六度萬(wàn)行也。以心無(wú)所住故,如人有目,日光明照,不失身口意三業(yè)而度眾生也。

　　菩薩心無(wú)所住,乃能無(wú)我無(wú)我所,亦無(wú)能、所及與身見,亦無(wú)內(nèi)外結(jié)使。無(wú)內(nèi)外結(jié)使者,無(wú)根塵煩惱也。內(nèi)外結(jié)使,悉皆寂靜。于是根不著塵,塵不染根,故一切愿求之心亦息。如是理觀,致慧、定二道,契于真如。

　　地藏菩薩再稱佛言,尊者常說(shuō),實(shí)如空法,即良藥也。「實(shí)如」空法者,即「真如」空法也。真如性即畢竟空性,故曰實(shí)如空法。誠(chéng)治眾生病之良藥也。佛是大醫(yī)王,知眾生病,知眾生病因,知眾生病對(duì)治,知眾生病痊已。佛知眾生病,故令眾生知苦。佛知眾生病因,故令眾生斷集。佛知眾生病對(duì)治,故令眾生修道。佛知眾生病痊已,故令眾生證滅。其阿伽陀藥,即實(shí)如空法也。

　　佛言如是!何以故?因?yàn)榉ㄐ钥展省７ㄐ钥帐强傉f(shuō),以下分別解說(shuō)其含義。

　　空性無(wú)生,心常無(wú)生。心生則法生,法生則心生,二者相因而起。若人如實(shí)知諸法性空,則心亦無(wú)生。若心不生,則無(wú)煩惱集。無(wú)煩惱集,則離病苦。

　　空性無(wú)滅,心常無(wú)滅。諸法性空,當(dāng)無(wú)生亦無(wú)滅。于是不善法不生,善法不滅。于是遠(yuǎn)離無(wú)常,離無(wú)常者,則離壞苦矣。

　　空性無(wú)住,心亦無(wú)住。諸法性空,當(dāng)無(wú)所住。于是心空,亦無(wú)能住。無(wú)能住所住,自然無(wú)著無(wú)染。于是無(wú)煩惱集,遠(yuǎn)離諸苦。

　　空性無(wú)為,心亦無(wú)為。諸法性空,則無(wú)生住滅三相。于是心亦無(wú)三相,而離有為。心離有為,則無(wú)無(wú)�？嘁印�

　　空無(wú)出入生滅,則心無(wú)患得患失。于是五陰十八界十二入,其性亦空。以陰界入空故,于是心便如如不動(dòng),不染不著了。

　　佛語(yǔ)地藏菩薩言,菩薩!我所以說(shuō)空法者,非是執(zhí)空也,而是破諸有見也。

　　法本寂滅,非空非有。佛說(shuō)空者,在破「有執(zhí)」。佛說(shuō)有者,在破「空?qǐng)?zhí)」。為治眾生心,故說(shuō)一切法也。佛恐怕眾生聞佛說(shuō)空,生于空?qǐng)?zhí)。于是最后說(shuō),我說(shuō)空法者,為破眾生有執(zhí)故。

　　「地藏菩薩言。尊者。知有非實(shí)如陽(yáng)焰水。知實(shí)非無(wú)如火性生。如是觀者是人智也。佛言。如是。何以故。是人真觀。觀一寂滅。相與不相。等以空取空以修空故。不失見佛。以見佛故不順三流。于大乘中。三解脫道一體無(wú)性。以其無(wú)性故空�？展�無(wú)相。無(wú)相故無(wú)作。無(wú)作故無(wú)求。無(wú)求故無(wú)愿。無(wú)愿故以是知業(yè)故須凈心。以心凈故,便得見佛。以見佛故當(dāng)生凈土。菩薩。于此深法。三化勤修。慧定圓成。即超三界�！�

　　地藏菩薩言,尊者!知道有法非實(shí),猶如陽(yáng)焰似水。知道真實(shí)法非無(wú),猶如火性生。

　　十方世界無(wú)論何處,只要因緣具足,則火生,因緣離散則火滅。然而火性未生,以火性空故。如果火性自生,應(yīng)不待因緣而生。既待因緣而生,故知火性不自生�；鹦砸嗖粶�,因?yàn)闇缡且蚓墱?火性本空無(wú)有滅故。如果火性已滅,滅法無(wú)更生之理。則因緣再具時(shí),火不應(yīng)更生。故曰猶如火性。

　　有法非實(shí),實(shí)法非無(wú)者,猶真實(shí)之法,非有非無(wú)也。如是觀者,知真如法性非有非無(wú)者,是智人也。

　　佛言如是!何以故?此人乃真實(shí)觀,觀于一相,所謂寂滅相也。佛于《大般若經(jīng)》說(shuō),佛如實(shí)觀諸法一相,所謂無(wú)相。即此意也。

　　相與不相,等以空取,空以修空故,不失見佛。

　　相與無(wú)相,一皆寂滅,故以空取�？找孕蘅照�,以無(wú)住心契無(wú)相法之謂。以無(wú)住心契無(wú)相法,便能見佛法身。見佛法身者,離一切相,即一切法也。故曰不失見佛。

　　以見佛故,不順三流。

　　依《法華經(jīng)》申論之,見佛者乃一佛乘也。所謂唯有一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三。故不順三流者,似為聲聞緣覺菩薩三乘也�！洞蟀�涅槃經(jīng)》云,聲聞人不見佛性,得聲聞道。緣覺人不見佛性,得辟支佛道。菩薩見佛性不了了,住十住地。故知「以見佛故,不順三流�！拐�,簡(jiǎn)三乘人也。

　　于大乘中(即一佛乘也),三解脫道,一體無(wú)性。以其無(wú)性故,曰空解脫。以其空故,曰無(wú)相解脫。以其無(wú)相故,曰無(wú)作解脫。以其無(wú)作無(wú)起故,于是無(wú)求。以無(wú)求故,于是無(wú)愿。以無(wú)愿故,乃知業(yè)由心起,若心不生,境法自空。所以修道人,須凈自心。以心凈故,便得見佛。以見佛故,當(dāng)生諸佛凈土。見佛者,即得念佛三昧也。

　　地藏菩薩!于此深法,三化勤修。三化者,化度欲界眾生,化度色界眾生,化度無(wú)色界眾生也。一旦慧定圓成,即超三界也。

　　「地藏菩薩言。如來(lái)所說(shuō)。無(wú)生無(wú)滅。即是無(wú)常。滅是生滅。生滅滅已。寂滅為常。常故不斷。是不斷法。離諸三界。動(dòng)不動(dòng)法。于有為法。如避火坑。依何等法而自呵責(zé)。入彼一門。佛言。菩薩。于三大事呵責(zé)其心。于三大諦而入其行。」

　　地藏菩薩言,如來(lái)所說(shuō)無(wú)生無(wú)滅,是因?yàn)樯鷾缰��?即是無(wú)常。滅此生滅,生滅滅已,即是寂滅,寂滅為常。常故不斷,不斷者諸法性相常住也。如此不斷之法,則離欲界色界無(wú)色界,動(dòng)不動(dòng)之法。動(dòng)法者,欲界無(wú)常迅速之法也。色界無(wú)色界,以長(zhǎng)時(shí)故,曰不動(dòng)法。

　　菩薩對(duì)于無(wú)常之有為法,如避火坑。而菩薩入三界度眾生,那么菩薩應(yīng)以何等法,而自呵責(zé),入彼一門呢?

　　呵責(zé)之意,下文有解說(shuō)。入彼一門者,入彼一佛乘也。

　　佛回答說(shuō),菩薩于三大事呵責(zé)其心,于三大諦而入其菩提行。

　　「地藏菩薩言。云何三事而責(zé)其心。云何三大諦而入一行。佛言。三大事者。一謂因。二謂果。三謂識(shí)。如是三事。從本空無(wú)。非我真我。云何于是而生愛染。觀是三事。為系所縛飄流苦海。以如是事。常自呵責(zé)。三大諦者。一謂菩提之道。是平等諦。非不平等諦。二謂大覺正智得諦。非邪智得諦。三謂慧定無(wú)異行入諦。非雜行入諦。以是三諦而修佛道。是人于是法。無(wú)不得正覺。得正覺智。流大極慈。己他俱利。成佛菩提�！�

　　地藏菩薩問,何為三事而責(zé)其心?何為于三大諦而入一行?

　　佛言,三事者,一謂因,二謂果,三謂識(shí)。如是三事,從本空無(wú)。

　　何故因、果、識(shí),從本空無(wú)呢?良以如是三法,皆因緣生故。生屬因緣,故其性空。以其性空故,于是有因有果,乃至有識(shí)之了別。

　　如果此三事不空,便各有決定性。若法決定性,便不生不滅,則因不至果,果不待因。若法決定性,便無(wú)了別識(shí)。猶如明鏡體空,方能照物。如果鏡體決定有色,便無(wú)了別照物之用了。

　　故《中論》有云:「若汝見諸法,決定有性者,即為見諸法,無(wú)因亦無(wú)緣。即為破因果,作作者作法,亦復(fù)壞一切,萬(wàn)物之生滅�！�

　　《中論》又說(shuō):「眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義。未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者。」

　　既然因、果、識(shí)皆空故,不應(yīng)執(zhí)著識(shí)為自我。故曰此三事空者,非我非真我。云何于此三事,而生愛染呢?觀知此三事,系縛眾生,令眾生飄流苦海。所以菩薩以如是三事,常自呵責(zé),不生愛染也。

　　三大諦者,一謂菩提之道,是平等諦,非不平等諦。

　　諦者諦實(shí)不虛,謂此三者,真實(shí)不虛。無(wú)上菩提之道,是平等的。平等者,是法無(wú)有高下,無(wú)有分別,空如不二也。

　　二謂大覺正智得諦,非邪智得諦。大覺者,無(wú)上正等覺也。正智者,無(wú)所得智、無(wú)所住智、無(wú)生智、真空智也。非邪智得諦,邪智者,乃有所得智、有所住智、執(zhí)著生滅智、執(zhí)著有法智。如是邪智,不能得諦實(shí)也。

　　三謂慧定無(wú)異行入諦,非雜行入諦�；鄱ㄕ�,證一覺地,入一法界,得一佛乘,一道清凈。故曰無(wú)異行入諦。雜行者,余雜行也。凡不證一覺地,不入一法界,不得一乘,不一道清凈,皆為雜行也。此簡(jiǎn)凡、外、小乘。雜行者,不入諦實(shí)。

　　菩薩應(yīng)以如是三諦而修佛道,便入無(wú)上正覺也。得無(wú)上正覺智已,便流出大極慈。大極慈者,無(wú)緣大慈,同體大悲也。乃能自利利他俱利,而成無(wú)上佛菩提。

　　「地藏菩薩言。尊者。如是之法。則無(wú)因緣。若無(wú)緣法。因則不起。云何不動(dòng)法入如來(lái)。爾時(shí)如來(lái)欲宣此義。而說(shuō)偈言

　　一切諸法相性空無(wú)不動(dòng)是法于是時(shí)不于是時(shí)起

　　法無(wú)有異時(shí)不于異時(shí)起法無(wú)動(dòng)不動(dòng)性空故寂滅

　　性空寂滅時(shí)是法是時(shí)現(xiàn)離相故寂住寂住故不緣

　　是諸緣起法是法緣不生因緣生滅無(wú)生滅性空寂

　　緣性能所緣是緣本緣起故法起非緣緣無(wú)起亦爾

　　因緣所生法是法是因緣因緣生滅相彼則無(wú)生滅

　　彼如真實(shí)相本不于出沒諸法于是時(shí)自生于出沒

　　是故極凈本本不因眾力即于后得處得彼于本得」

　　地藏菩薩言,如是空法,如是無(wú)生法,則無(wú)因緣。因?yàn)槿粲幸蚓墑t不空,因緣義即是生義。故曰如是之法,則無(wú)因緣。

　　當(dāng)知這是地藏菩薩代眾生問,非是菩薩不知。其實(shí)因緣無(wú)性,無(wú)性則空,空則無(wú)生。故空法,無(wú)生法,即因緣法也。地藏菩薩欲使大眾明了,故作如是問。

　　地藏菩薩言,若無(wú)緣法,因則不起,是為不動(dòng)法。云何不動(dòng)法,能入如來(lái)得無(wú)上佛道呢?

　　于是佛以偈頌回答之。

　　一切諸法相,性空無(wú)不動(dòng),是法于是時(shí),不于是時(shí)起。

　　一切法相如幻如化,皆悉空無(wú),故無(wú)動(dòng)無(wú)不動(dòng)。動(dòng)相與不動(dòng)相,皆眾生執(zhí)著見也。眾生若不執(zhí)著其見,便不見動(dòng),亦不見不動(dòng)。如是性空之法,不于空時(shí)起也。

　　法無(wú)有異時(shí),不于異時(shí)起,法無(wú)動(dòng)不動(dòng),性空故寂滅。

　　諸法空寂,本來(lái)寂滅,故無(wú)有變異。若有變異,便不是空法了,故不于異時(shí)起也。既然無(wú)異無(wú)起,所以無(wú)動(dòng)無(wú)不動(dòng),以本來(lái)性空寂滅故。

　　性空寂滅時(shí),是法是時(shí)現(xiàn),離相故寂住,寂住故不緣。

　　當(dāng)性空寂滅之時(shí),以因緣故法相假現(xiàn)。當(dāng)知性空即是相假,相假即是性空,此是一法,莫作二會(huì)。若于性空外覓相假,于相假外覓性空,此人便落邊見。

　　故離執(zhí)著相為實(shí)有的有見,便知一切法本來(lái)寂滅常住了。寂滅常住故不緣,以諸緣皆空故,皆唯識(shí)現(xiàn)故。所謂「終無(wú)心外法,能與心作緣也�！�

　　是諸緣起法,是法緣不生,因緣生滅無(wú),生滅性空寂。

　　因?yàn)榫壠鹦钥?故曰是法緣不生。因緣生滅皆空,故曰因緣生滅無(wú),生滅性空寂。

　　緣性能所緣,是緣本緣起,故法起非緣,緣無(wú)起亦爾。

　　諸緣性本空,皆唯心所現(xiàn)。本來(lái)心外無(wú)法,唯是心現(xiàn)。眾生妄執(zhí)自心所現(xiàn)見分為能,妄執(zhí)自心所現(xiàn)相分為所,虛妄以自心還取自心。其能取所取之「緣」,亦復(fù)因緣而起。既然此「緣」亦是因緣而起,故此「緣」亦復(fù)性空。以「緣」亦復(fù)性空故,故諸法實(shí)非以「緣起」而有。換句話說(shuō),緣即是空,空即是緣也。故曰法起非緣,以緣即是空,無(wú)有所起也。

　　因緣所生法,是法是因緣,因緣生滅相,彼則無(wú)生滅。

　　生是因緣生,滅是因緣滅,生滅只是因緣,法則非生亦非滅,因?yàn)榉ū究展�。因緣所生�?此法空寂,只是因緣而已。是法是因緣者,換句話說(shuō),此法即空也。雖然因緣有生滅相,彼法則無(wú)生滅。以彼法本空無(wú)故。

　　彼真如實(shí)相,本不于出沒,諸法于是時(shí),自生于出沒。

　　真如實(shí)相,即畢竟空也。故彼真如實(shí)相,本無(wú)出沒生滅也�？招噪S緣假現(xiàn)萬(wàn)法,畢竟空中建立一切,故諸法于是時(shí),自生于出沒。自生于出沒者,生是空生,滅是空滅。故無(wú)生而生,生而無(wú)生。無(wú)滅而滅,滅而無(wú)滅。

　　是故極凈本,本不因眾力,即于后得處,得彼于本得。

　　極凈本者,畢竟空也,自性清凈心也。因緣無(wú)性,即是畢竟空,即是自性清凈心,故非因眾緣之力而生也。此畢竟空,此自性清凈心,覺者非得,迷者非失,處垢不染,修治不凈。故曰即于以后得道之時(shí),不過(guò)得彼本覺而已。

　　「爾時(shí)地藏菩薩聞佛所說(shuō)心地快然。時(shí)諸眾等無(wú)有疑者。知眾心已。而說(shuō)偈言

　　我知眾心疑所以殷固問如來(lái)大慈善分別無(wú)有余

　　是諸二眾等皆悉得明了我今于了處普化諸眾生

　　如來(lái)之大悲不舍于本愿故于一子地而住于煩惱」

　　爾時(shí)地藏菩薩聞佛所說(shuō),心大歡喜。與會(huì)大眾,皆無(wú)有疑惑。地藏菩薩知眾生心已,以偈贊嘆說(shuō)。

　　我知大眾心中有此疑惑,所以才殷勤請(qǐng)問于佛。蒙如來(lái)慈愍,分別解無(wú)余。

　　是諸二眾等,或謂出家在家二眾,或謂男女二眾。于此法皆悉明了。我今發(fā)心,以此明了之法,普化一切眾生。

　　如來(lái)大悲,不舍度生之本愿。視一切眾生,猶如一子。視一切眾生如一子者有二義,一者平等視一切眾生;二者情重殷切,如人僅有一子也。以如是故,如來(lái)入娑婆度眾生,而住于煩惱之地。

　　「爾時(shí)如來(lái)而告眾言。是菩薩者不可思議。恒以大慈拔眾生苦。若有眾生。持是經(jīng)法。持是菩薩名者。即不墮于惡趣。一切障難皆悉除滅。若有眾生。無(wú)余雜念。專念是經(jīng)如法修習(xí)。爾時(shí)菩薩。常作化身而為說(shuō)法。擁護(hù)是人終不暫舍。令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩。若化眾生。皆令修習(xí)如是大乘決定了義。」

　　自此以下,系流通分。

　　爾時(shí)佛向大眾,贊嘆地藏菩薩說(shuō),此菩薩功德不可思議,以大慈悲救拔眾生之苦。

　　繼而稱贊功德說(shuō),若有眾生持此《金剛?cè)�昧�?jīng)》,及持地藏菩薩名號(hào)者,便不墮地獄餓鬼畜生三惡趣。并且一切障難皆悉除滅。若有眾生,無(wú)有余雜念,專念此《金剛?cè)�昧�?jīng)》而修習(xí)者,地藏菩薩常以化身而為此人說(shuō)法。擁護(hù)此人,終不暫相舍離。令是人等速得無(wú)上菩提。

　　汝等眾菩薩,若度化眾生時(shí),皆應(yīng)令其修習(xí)此大乘決定了義之《金剛?cè)�昧�?jīng)》。

　　「爾時(shí)阿難從座而起前白佛言。如來(lái)所說(shuō)大乘福聚。決定斷結(jié)。無(wú)生覺利不可思議。如是之法。名為何經(jīng)。受持是經(jīng)得幾所福。愿佛慈悲。為我宣說(shuō)。佛言。善男子。是經(jīng)名者不可思議。過(guò)去諸佛之所護(hù)念能入如來(lái)一切智海。若有眾生持是經(jīng)者。則于一切經(jīng)中無(wú)所悕求。是經(jīng)典法�？偝直姺�。攝諸經(jīng)要。是諸經(jīng)法。法之系宗。是經(jīng)名者。名攝大乘經(jīng)。又名金剛?cè)�昧。又名無(wú)量義宗。若有人受持是經(jīng)典者。即名受持百千諸佛如是功德。譬如虛空無(wú)有邊際不可思議。我所囑累唯是經(jīng)典�！�

　　阿難尊者請(qǐng)問經(jīng)名,以便后世流通修習(xí)。先行贊嘆是經(jīng)為大乘福聚,決定斷結(jié),乃無(wú)生覺利,不可思議。繼則請(qǐng)問經(jīng)名,及持經(jīng)功德。

　　佛回答時(shí),亦先贊嘆此經(jīng),為過(guò)去諸佛護(hù)念,能入如來(lái)一切智海。如此經(jīng)典,總持眾法,攝一切經(jīng)要,是一切經(jīng)法之所宗,此經(jīng)名為《攝大乘經(jīng)》,又名《金剛?cè)�昧�?又名《無(wú)量義宗》。

　　繼說(shuō)持經(jīng)功德。受持此經(jīng)者,即為受持百千諸佛經(jīng)法之功德,以此經(jīng)能持諸法故。受持此經(jīng)之功德,譬如虛空,無(wú)有邊際,不可思議。佛言我所囑累后世流通者,唯有此經(jīng)。因?yàn)榇私?jīng)攝一切法故。

　　囑累者,付囑流通也。若從佛旨得名,則囑者付囑,累者煩爾弘揚(yáng)。若從菩薩敬順立名,囑者頂受所囑,累者甘而弗勞。若從授受合論,囑是佛囑,累是菩薩頂受。

　　「阿難言。云何心行云何人者。受持是經(jīng)。佛言。善男子。受持是經(jīng)者。是人心無(wú)得失。常修梵行。若于戲論。常樂靜心。入于聚落。心常在定。若處居家。不著三有。是人現(xiàn)世。有五種福。一者眾所尊敬。二者身不橫夭。三者辯答邪論。四者樂度眾生。五者能入圣道。如是人者受持是經(jīng)�！�

　　阿難問以何心行受持此經(jīng)?何等人能受持此經(jīng)?

　　佛言,受持此經(jīng)者,要心無(wú)得失,即心無(wú)人我是非也。要常修清凈梵行。要于戲論,心常不動(dòng)。徒取名言相,而無(wú)實(shí)義之言說(shuō),名曰戲論。入城邑聚落時(shí),心常在定。若于處家時(shí),心不貪著欲有色有無(wú)色有。如是心行,乃可受持此經(jīng)。

　　是人現(xiàn)世即得五種福。一者眾所尊敬。二者身不橫死夭折。三者能辯答邪論。四者樂度眾生。五者入佛之圣道。如是之人,能受持此經(jīng)。

　　「阿難言。如彼人者。度諸眾生。得受供養(yǎng)不。佛言。如是人者。能為眾生作大福田。常行大智。權(quán)實(shí)俱演。是四依僧。于諸供養(yǎng)。乃至頭目髓腦。亦皆得受。何況衣食而不得受。善男子。如是人者。是汝知識(shí)。是汝橋梁。何況凡夫而不供養(yǎng)。」

　　阿難問,此人得受供養(yǎng)不?

　　佛言,此人能為眾生作大福田,常行大智。常行大智者,修無(wú)上菩提行也。權(quán)實(shí)二智俱能演說(shuō)。是四依僧,上根利智比丘,依于四行,能入圣道。四行者,一、著糞掃衣,二、常乞食,三、樹下常坐不臥,四、食腐爛藥。如是行者,速入圣道,名四依僧。

　　如是之人,頭目髓腦,皆可接受供養(yǎng),何況衣食等四事供養(yǎng)呢?如是之人,亦是你阿難的善知識(shí),亦是你阿難得度的橋梁,你亦應(yīng)供養(yǎng)之,更何況凡夫而不供養(yǎng)?

　　「阿難言。于彼人所。受持是經(jīng)。供養(yǎng)是人。得幾所福。佛言。若復(fù)有人。持以滿城金銀而以布施。不如于是人所。受持是經(jīng)一四句偈。供養(yǎng)是人不可思議。善男子。令諸眾生持是經(jīng)者。心常在定不失本心。若失本心當(dāng)即懺悔。懺悔之法是為清涼。阿難言。懺悔先罪不入于過(guò)去也。

　　佛言如是。猶如暗室。若遇明燈。暗即滅矣。善男子。無(wú)說(shuō)悔先。所有諸罪。而以為說(shuō)入于過(guò)去�！�

　　阿難言,于彼人所,受持此《金剛?cè)�昧�?jīng)》,供養(yǎng)受持此經(jīng)人,得幾所福?

　　佛言,若人以滿城金銀布施,不如于是人所,受持此經(jīng)一四句偈,及供養(yǎng)是人,其功德不可思議。以滿城金銀布施,其功德猶可思議。受持此經(jīng),供養(yǎng)是人,其功德不可思議也。佛說(shuō)此經(jīng)時(shí),在王舍大城,故此譬喻,當(dāng)依王舍大城而言。

　　善男子!令諸眾生持此經(jīng)者,心常在定,不染不著,不失其自性清凈心。若失本心,當(dāng)即懺悔。若行如是懺悔,即獲清涼,無(wú)有惱亂也。

　　阿難言,懺悔先所作罪,其功德力,能不能消滅過(guò)去罪業(yè)呢?

　　佛言,如是,其功德力,能除過(guò)去罪業(yè)。猶如千年暗室,一旦遇到明燈,黑暗即刻消滅。善男子!縱然無(wú)說(shuō)懺悔先所有諸罪,而為說(shuō)如是懺悔法,其功德力亦入于過(guò)去,滅過(guò)去諸罪也。

　　「阿難言。云何名為懺悔。佛言。依此經(jīng)教入真實(shí)觀。一入觀時(shí)諸罪悉滅。離諸惡趣當(dāng)生凈土速成阿耨多羅三藐三菩提。佛說(shuō)是經(jīng)已。爾時(shí)阿難。及諸菩薩。四部大眾。皆大歡喜。心得決定。頂禮佛足。歡喜奉行�！�

　　阿難言,既然有如是大功德力,其懺悔法,云何懺悔呢?

　　佛言,其懺悔法,便是依此經(jīng)教,入真實(shí)觀。入真實(shí)觀者,入實(shí)相觀也。一入真實(shí)觀,諸罪悉滅。

　　入真實(shí)觀者,便知一切罪業(yè),皆是虛妄所造,虛妄受苦。若轉(zhuǎn)妄心,而依真實(shí),便得諸罪消滅。猶如一燈能破千年暗也。

　　諸罪悉滅,便得離諸惡趣。因?yàn)橐磺袗喝?皆悉妄心所現(xiàn)也。既離惡趣,便當(dāng)生凈土,速得成就阿耨多羅三藐三菩提矣。

　　佛說(shuō)是經(jīng)已,阿難及諸菩薩,出家二眾在家二眾等四部大眾,皆大歡喜,心得決定真實(shí)。頂禮佛足,歡喜奉行。