中論講記 卷四 觀(guān)顛倒品 第二十三

　　觀(guān)顛倒品第二十三

　　現(xiàn)在我們看︿觀(guān)顛倒品﹀第二十三。

　　外人說(shuō):你說(shuō)一切法空,不對(duì)!世間有很多說(shuō)明不空,貪瞋癡不空吧!所以他說(shuō):

　　「從憶想分別生于貪恚癡

　　凈不凈顛倒皆從眾緣生」

　　我們先了解他的意思。他說(shuō),世間的貪瞋癡,從憶想分別所生,都是從凈不凈顛倒所生的。于凈執(zhí)著不凈,顛倒!于不凈執(zhí)著凈,也是顛倒。這個(gè)凈和不凈是眾多因緣,所以皆從眾緣生。

　　現(xiàn)在我們?cè)倩仡^講他的意思。

　　「從憶想分別,生于貪恚癡�！关濏０V,從憶想分別,愈憶想愈糟糕!因?yàn)橛泻芏嗍虑?愈想愈傷心,那就是憶想。還有很多事情,愈想愈生氣。憶想就是分別,如果不分別是什么?誰(shuí)知道?《大寶積經(jīng)》和《三戒經(jīng)》都講過(guò),無(wú)分別叫安隱,安隱就是涅槃。分別產(chǎn)生兩種法─生死法,落入生死所以不得涅槃。這是我們先講憶想分別的過(guò)錯(cuò)。

　　不分別,沒(méi)有貪;不分別,沒(méi)有恚;不分別,沒(méi)有癡。憶想是它的增上緣。你們要記住!千萬(wàn)不要用憶想。譬如好賭的人,本來(lái)不分別的時(shí)候,他忘記了。一起分別心,記起賭錢(qián)來(lái)了。剛一起來(lái)還不要緊,憶想就糟糕了,愈想愈想賭,愈想愈忍不住,結(jié)果跑去賭錢(qián)了。所以貪恚癡,分別是它的因緣,憶想是它的增上緣。

　　憶想分別,分別什么東西呢?凈不凈顛倒。于凈法,他認(rèn)為不凈,顛倒!舉譬喻說(shuō),你說(shuō):「你不要賭錢(qián)了,在家好好念佛�！鼓罘鹗莾舴�,他不相信,他于凈法執(zhí)著不凈,顛倒!賭錢(qián),不凈法,他把賭錢(qián)執(zhí)著為凈法,顛倒!所以?xún)舨粌纛嵉?這一切生貪恚癡,都從眾因緣生的,所以皆從眾緣生。

　　以下這首偈是龍樹(shù)菩薩回答,這個(gè)回答是用破法。我看大家知道不知道?他說(shuō):

　　「若因凈不凈顛倒生三毒

　　三毒即無(wú)性故煩惱無(wú)實(shí)」

　　他說(shuō),因凈不凈顛倒,生了三毒,三毒就是貪恚癡。三毒即無(wú)性,它從凈不凈因緣生的嘛!所以無(wú)自性。三毒是煩惱,三毒無(wú)性故煩惱無(wú)實(shí),煩惱無(wú)自性。

　　誰(shuí)看出來(lái)他這個(gè)破法,吉藏大師判為什么破?這是縱破。要是詳細(xì)分別呢,無(wú)性以后,說(shuō)到煩惱無(wú)實(shí),奪破。所以大家看經(jīng)要消文釋義,不入義理,你不知道。

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō),如果按照你那個(gè)說(shuō)法,因?yàn)閮舨粌纛嵉股�的貪恚癡,那么貪恚癡皆無(wú)自性啊!既然無(wú)自性,是空的,所以煩惱非實(shí)。這是龍樹(shù)菩薩破他。

　　以下龍樹(shù)菩薩申論,根據(jù)義理申論這個(gè)道理。

　　「我法有以無(wú)是事終不成

　　無(wú)我諸煩惱有無(wú)亦不成」

　　「我法有以無(wú),是事終不成�！惯@半偈我們先講�！肝曳ㄓ幸詿o(wú)」,這個(gè)「以」好象應(yīng)該是「與」。我法就是我,我這個(gè)法,有也不生貪恚癡,無(wú)也不生貪恚癡。如果我法有,有是自在啊!可以自己作得了主,它怎么起貪恚癡呢?好賭的人賭錢(qián),自己作不了主。如果自己能作得了主,他不賭了。所以有我不生貪恚癡。假使無(wú)我呢?也不生貪恚癡。無(wú)我的話(huà),誰(shuí)生貪恚癡?所以我這個(gè)法,有和無(wú)皆不生貪恚癡。沒(méi)有貪恚癡,沒(méi)有煩惱,煩惱無(wú)實(shí)。

　　「無(wú)我諸煩惱,有無(wú)亦不成�！篃o(wú)我,那個(gè)煩惱也不成立,就是說(shuō)無(wú)我的話(huà),貪恚癡也不成立。無(wú)我,誰(shuí)貪?誰(shuí)恚?誰(shuí)癡?所以假使無(wú)我,貪恚癡不成立嘛!

　　以下龍樹(shù)菩薩申述理由:

　　「誰(shuí)有此煩惱是即為不成

　　若離是而有煩惱則無(wú)屬」

　　「誰(shuí)有此煩惱?是即為不成�！惯@是說(shuō)無(wú)我的話(huà),誰(shuí)有這個(gè)煩惱?所以貪恚癡是我生貪啊!沒(méi)有我,誰(shuí)生貪?我生恚,沒(méi)有我,誰(shuí)生恚?愚癡,我愚癡,假使無(wú)我,誰(shuí)愚癡?那么不就是落空了嗎?所以他說(shuō):「誰(shuí)有此煩惱?是即為不成�！共怀闪⒙�!

　　「若離是而有,煩惱則無(wú)屬�！谷绻�離開(kāi)我而有貪恚癡,那這個(gè)貪恚癡沒(méi)有在處了─則無(wú)屬。貪是貪屬于我,恚是恚屬于我,癡是癡屬于我。沒(méi)有我,那有所屬呢?

　　以下還是申述理由。這個(gè)世間法叫「引申含義」。

　　「如身見(jiàn)五種求之不可得

　　煩惱于垢心五求亦不得」

　　身見(jiàn)是五陰身心,五陰和合為我,所以身見(jiàn)也名之為我見(jiàn)�？墒窃谖宸N里頭找不到它,找不到我。五種是什么?色受想行識(shí)。我們都知道,五陰和合而有我,這說(shuō)明不和合沒(méi)有我。所以在色里求我,求不到,它沒(méi)有我嘛!因?yàn)樗�五個(gè)法和合才假設(shè)有我。

　　如果色法里有我,那么山河大地皆是我,山河大地沒(méi)有我,說(shuō)明色法無(wú)我。假使受有我,那么打你我也疼,沒(méi)這個(gè)道理的。如果受有我,釋迦牟尼佛成佛,我們也成佛,沒(méi)這個(gè)道理。想里頭無(wú)我,想里要是有我的話(huà),不必等五陰和合了。行里頭也沒(méi)有我。行里有我,你偷東西,我也跟著判刑;你行善,我也跟著升天。不是的。你行歸你的,我行歸我的,所以行里沒(méi)有我。識(shí)里頭沒(méi)有我,識(shí)里要是有我的話(huà),學(xué)�？荚嚩伎家粯恿�,你知道我也知道,你考第一,我也考第一,沒(méi)有這個(gè)道理。所以色受想行識(shí)這五種里頭都沒(méi)有我,所以他說(shuō)「求之不可得」。

　　我講,還是我的東西。你會(huì)到,才是你的。大家都會(huì)到了沒(méi)有?

　　「煩惱于垢心,五求亦不得�！惯@一句「煩惱于」,那個(gè)「于」我想可能錯(cuò)了。「于」是當(dāng)「與」,同那個(gè)「與」,我們不敢講,不過(guò)我們認(rèn)為有這點(diǎn)。他是說(shuō)「煩惱『和』垢心」。不過(guò)要是按照他的講法也可通。他的講法是煩惱對(duì)于垢心,我們不知道是不是文字有錯(cuò)誤。煩惱和垢心,五求亦不得,在色受想行識(shí)五種求煩惱垢心,也沒(méi)有。

　　我們舉個(gè)例子說(shuō)。色法里頭沒(méi)有貪恚癡。什么原因呢?貪恚癡,是我生貪恚癡。如果色法有,應(yīng)該色貪恚癡,色法貪恚癡我啊!對(duì)我起貪啊!色法里頭沒(méi)有貪恚癡,是我對(duì)色法起貪恚癡嘛!受法里頭也沒(méi)有,因?yàn)闊o(wú)我,那有受呢?如果受法里頭有貪恚癡,沒(méi)有我,那和我沒(méi)有關(guān)系嘛!想也沒(méi)有,沒(méi)有我,那有想?那想是憑空的,離開(kāi)我是如幻如化的。行也是一樣,沒(méi)有貪恚癡。犯罪是我犯罪啊!沒(méi)有我,誰(shuí)犯罪?那么有犯罪沒(méi)有我,講不通的嘛!了別識(shí)也沒(méi)有貪恚癡。

　　在色受想行識(shí)中求不到我,沒(méi)有我就沒(méi)有法,沒(méi)有法就沒(méi)有煩惱。所以上半偈:「如身見(jiàn)五種,求之不可得。」偏重于說(shuō)無(wú)我。下半偈:「煩惱于垢心,五求亦不得�！蛊�重于說(shuō)煩惱,說(shuō)貪恚癡。

　　大家對(duì)以上所講的,有問(wèn)題沒(méi)有?〈問(wèn):第三首偈:我法有以無(wú),是事終不成。無(wú)我諸煩惱,有無(wú)亦不成�！�

　　我有或者無(wú)都不能成立煩惱,所以「是事終不成」。沒(méi)有我,誰(shuí)生煩惱?煩惱是不是不成啊?假如有我,我作主啊!我作主,自然沒(méi)有煩惱。起煩惱的時(shí)候,我作不了主了!所以有我、無(wú)我皆不能起煩惱。

　　好了!我們今天該休息了,下課。

　　大家看《中論》,︿觀(guān)顛倒品﹀。

　　「凈不凈顛倒是則無(wú)自性

　　云何因此二而生諸煩惱」

　　外人認(rèn)為對(duì)凈不凈生顛倒,因?yàn)轭嵉股�貪恚癡煩惱。

　　龍樹(shù)菩薩就說(shuō)了,凈不凈顛倒皆無(wú)自性啊!怎么無(wú)自性呢?對(duì)凈執(zhí)著不凈叫顛倒,對(duì)不凈執(zhí)著為凈叫顛倒。既然對(duì)凈執(zhí)著為不凈,那個(gè)不凈是虛妄的,虛妄不是實(shí)有啊!不是實(shí)有就沒(méi)有自性。如果說(shuō)對(duì)凈執(zhí)著為不凈,那個(gè)不凈是真實(shí),它是真實(shí)的,就不顛倒啊!他既然是顛倒就沒(méi)有自性。對(duì)不凈你虛妄執(zhí)著為凈,就是顛倒,這個(gè)顛倒沒(méi)有自性,不真實(shí)。既然凈、不凈、顛倒都沒(méi)有自性,沒(méi)有自性怎么能生煩惱?所以他說(shuō),凈不凈顛倒,是則無(wú)自性,虛妄的。

　　「云何因此二,而生諸煩惱?」怎么會(huì)因這兩種虛妄顛倒而生諸煩惱?它本身是虛妄沒(méi)有自性,怎么生貪的煩惱呢?

　　這一偈大家都聽(tīng)懂了吧?有疑問(wèn)的沒(méi)有?沒(méi)疑問(wèn),我們看下面一偈。

　　下面這一偈,外人辯論說(shuō):

　　「色聲香味觸及法為六種

　　如是之六種是三毒根本」

　　「色聲香味觸,及法為六種�！股�聲香味觸法這六種啊!「如是之六種,是三毒根本。」色聲香味觸法生的煩惱。三毒就是貪恚癡,貪恚癡就是煩惱,六塵是貪恚癡的根本,由六塵而生的。這是外人的意見(jiàn)。

　　我們看龍樹(shù)菩薩怎么破他。龍樹(shù)菩薩破他,大家要知道,還是用無(wú)自性。無(wú)自性就性空,性是空的,色聲香味觸法現(xiàn)的相是假的。他還是站在這個(gè)立場(chǎng)破他。龍樹(shù)菩薩說(shuō):

　　「色聲香味觸及法體六種

　　皆空如炎夢(mèng)如干闥婆城

　　如是六種中何有凈不凈

　　猶如幻化人亦如鏡中像」

　　「色聲香味觸,及法體六種�！股�聲香味觸法六塵「皆空如炎夢(mèng)」,都是性空的。炎是陽(yáng)焰,晴天的時(shí)候在平原里看見(jiàn)好象是水一樣,那叫陽(yáng)焰。好比陽(yáng)焰,好比作夢(mèng)一樣�！溉绺申Y婆城」,干闥婆城好比海市蜃樓。這一些似有而實(shí)無(wú)。陽(yáng)焰看著似乎有水,而實(shí)在沒(méi)有水;作夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)有這個(gè)事情,似乎是有,實(shí)在是沒(méi)有;干闥婆城,海市蜃樓,看著好象是有,實(shí)在沒(méi)有。

　　譬如說(shuō),天上出現(xiàn)的虹,七彩色看著似乎是有,實(shí)在是沒(méi)有。這是什么道理?看著是有,相假;實(shí)在沒(méi)有,性空。為什么相假性空?

　　下面他講:「如是六種中,何有凈不凈?」虛妄的,怎么會(huì)有凈、有不凈呢?譬如你照鏡子,鏡子有人,似有而實(shí)無(wú)。譬如照鏡子里臉上有灰,你擦鏡子擦不掉,他是假相嘛!

　　這色聲香味觸法「猶如幻化人」,本身如幻如化的�！敢嗳珑R中像」,如鏡子里頭照的像一樣。什么原因呢?色聲香味觸法皆無(wú)自性,所以性空�，F(xiàn)的相,現(xiàn)的色聲香味觸法相皆是因緣生,都是假的。

　　我們現(xiàn)在分析分析這六種。色,要見(jiàn)有色,見(jiàn)有色這個(gè)色要有根、識(shí)和色和合才能見(jiàn)。既然需要根、識(shí)和合,色本身沒(méi)有見(jiàn)的自性。色無(wú)自性,不是實(shí)在的。大家把腦筋活動(dòng)起來(lái),你無(wú)量劫來(lái)迷于生死,就是執(zhí)著,今后要覺(jué)悟。聲也是一樣,聲可以聽(tīng)到,可是它需要和耳根、耳識(shí)和合才能聽(tīng)到,沒(méi)有自性。

　　現(xiàn)在我問(wèn)大家,香塵怎么沒(méi)有自性?需要和鼻根、鼻識(shí)和合,因緣所生法。味塵怎么沒(méi)有自性呢?你想一想,它需要和舌根、舌識(shí)和合。這杯水很甜,你不喝知不知道?它沒(méi)有,非要舌根、舌識(shí)和合才有,才知道。觸塵也是一樣,要身根、身識(shí)和合,沒(méi)有自性。我不碰你,你沒(méi)有感覺(jué),一定是我碰你才有觸的感覺(jué)。法塵也是一樣,要和意根、意識(shí)和合。

　　談到這個(gè)法塵,大家要知道,在三世里頭,法塵只管過(guò)去、未來(lái),不管現(xiàn)在,那叫法。他管過(guò)去、未來(lái),不管現(xiàn)在,不是沒(méi)有現(xiàn)在。也有,你要依理推尋。怎么體會(huì)那個(gè)法呢?譬如五根對(duì)現(xiàn)在,不對(duì)過(guò)去、未來(lái),眼只能見(jiàn)現(xiàn)在,它不見(jiàn)過(guò)去,不見(jiàn)未來(lái)。耳朵也是管現(xiàn)在,聽(tīng)現(xiàn)在的聲音,不聽(tīng)過(guò)去、未來(lái)。鼻根的聞香也是一樣,現(xiàn)在有香味才可聞到,過(guò)去香味聞不到,未來(lái)香味也聞不到。舌根也是一樣,現(xiàn)在吃飯可以飽,過(guò)去不飽現(xiàn)在,未來(lái)不飽現(xiàn)在。身根也是一樣,我現(xiàn)在碰你,你現(xiàn)在知道。過(guò)去你感覺(jué)不到,未來(lái)的感覺(jué)不到。

　　意根不同,它不對(duì)現(xiàn)在,對(duì)過(guò)去、未來(lái)。它對(duì)現(xiàn)在就麻煩了,瞎子看不見(jiàn),要是他意根對(duì)現(xiàn)在的話(huà),應(yīng)該還看見(jiàn),他有意嘛!瞎子應(yīng)該還看到,他有意根可以看到。他不對(duì)現(xiàn)在嘛!聾子有意根,不對(duì)現(xiàn)在。這是六根有一點(diǎn)點(diǎn)小差別�？墒且飧�還有一點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)在的,譬如這個(gè)人半路瞎了,他還知道這個(gè)事情,這個(gè)東西什么樣子的,他能記起來(lái)。如果一個(gè)人生聾、生瞎,難以教育,他意根里沒(méi)有這個(gè)印象,你告訴他什么樣子,那很困難。這是依理推尋。你們都聽(tīng)懂聽(tīng)不懂啊?

　　現(xiàn)在我們?cè)倏此�的�?色聲香味觸法這六種都是空的,性空。大家不要偏執(zhí)于空,他是性空,相不空,它有這個(gè)相�？墒遣豢盏倪@個(gè)相,假的,因緣和合而現(xiàn)的。法非和合不和合。法非和合,說(shuō)它性空邊;非不和合,說(shuō)它相假邊。你如果執(zhí)著定空、定有,那叫定法,若有定法即非阿耨多羅三藐三菩提。既然色聲香味觸法都是性空、相假,這六種當(dāng)中怎么會(huì)有凈不凈呢?沒(méi)有凈,沒(méi)有不凈,怎么會(huì)有顛倒呢?

　　凈和不凈,你會(huì)一會(huì),它性是空的,有凈有不凈沒(méi)有?再會(huì)一會(huì),凈和不凈,相是假的,有沒(méi)有?你如果這么會(huì),叫阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)有定法。所以這六種當(dāng)中啊!猶如幻化人,也如鏡中像。看電影,螢?zāi)簧嫌腥?那是假的。電影一散,空的,沒(méi)有自性。如果電影的人有自性的話(huà),就不得了了。所以說(shuō),他講炎、夢(mèng)、干闥婆城、幻化、鏡中像,都是從相假邊說(shuō)。相假邊還歸性空。

　　如果你看到相是假的,會(huì)到性是空的,叫見(jiàn)性。如果你會(huì)到一切事相都性空,見(jiàn)性以后,接近佛道了,接近了生死。如果你還執(zhí)著一切事相是真的,那叫生死流。大家都往這兒用功,這是很難的事情,非有大根機(jī)、大智慧才行。

　　大家知道性空,知道相假,可是千萬(wàn)不要偏。性空就是相假,相假就是性空,一偏就不對(duì)了。如果偏于性空,落斷邊;偏于相假,落常邊。

　　我們看下面一偈:

　　「不因于凈相則無(wú)有不凈

　　因凈有不凈是故無(wú)不凈」

　　這凈和不凈對(duì)待假立,因?yàn)閷?duì)待凈才有不凈。譬如說(shuō)你衣服臟了,它對(duì)待那干凈立的,沒(méi)有干凈,沒(méi)有清凈,就沒(méi)有不凈。既然對(duì)待假立,立的相假。既然對(duì)待立,它對(duì)待空。對(duì)凈立不凈,不凈是空的;對(duì)不凈立凈,凈也是空的。你想一想!所以他說(shuō):「不因于凈相,則無(wú)有不凈。因凈有不凈,是故無(wú)不凈�！辜热灰騼舨庞胁粌�,那個(gè)不凈沒(méi)有自性啊!因凈而立嘛!不凈是因凈而立的,沒(méi)有自性。既然不凈沒(méi)有自性,沒(méi)有自性是沒(méi)有不凈啊!

　　這一偈懂了以后,以下就好懂了。下面一偈:

　　「不因于不凈則亦無(wú)有凈

　　因不凈有凈是故無(wú)有凈」

　　「不因于不凈,則亦無(wú)有凈�！挂虿粌舨庞袃舻挠^(guān)念,既然「因不凈有凈」,那這個(gè)凈沒(méi)有自性啊!「是故無(wú)有凈」。

　　他這個(gè)原則還是從無(wú)自性講起。無(wú)自性是什么呢?無(wú)有定法。無(wú)有定法就無(wú)自性了,空就無(wú)自性了。這個(gè)道理怎么會(huì)入呢?不取于相,如如不動(dòng),你自然會(huì)得到。如果取相,就相隔千萬(wàn)億里了。

　　所以他這兩首偈同時(shí)而說(shuō)。「不因于凈相,則無(wú)有不凈。因凈有不凈,是故無(wú)不凈�！共粌魶](méi)有自性�！覆灰蛴诓粌�,則亦無(wú)有凈。因不凈有凈,是故無(wú)有凈。」

　　會(huì)入這個(gè)道理有一個(gè)要點(diǎn),你從一切法無(wú)自性著手。有人說(shuō),一切法無(wú)自性是中道,差一點(diǎn)點(diǎn)。真正會(huì)到中道,沒(méi)這個(gè)次第。

　　下面他講,煩惱從這兒生,這個(gè)都是性空、相假的。所以他說(shuō):

　　「若無(wú)有凈者何由而有貪

　　若無(wú)有不凈何由而有�！�

　　「若無(wú)有凈者,何由而有貪?」貪,貪于凈啊!「若無(wú)有不凈,何由而有恚?」瞋恚,是瞋恚那個(gè)不凈啊!既然沒(méi)有凈,怎么會(huì)有貪?瞋恚是瞋恚于不凈啊!既然沒(méi)有不凈,怎么有瞋恚?他這一層一層地說(shuō)。

　　還有一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,我們?cè)僦v一偈。

　　外人又辯論了。他說(shuō),經(jīng)上佛說(shuō)涅槃四德常樂(lè)我凈:于常執(zhí)著無(wú)常,顛倒;于常知道是常,不顛倒。于樂(lè)執(zhí)著為苦,顛倒;于樂(lè)知道是樂(lè),不顛倒。于我執(zhí)著無(wú)我,顛倒;于我知道是我,不顛倒。于凈執(zhí)著不凈,顛倒;于凈知道是凈,不顛倒。反過(guò)來(lái)也是一樣,于無(wú)常執(zhí)著于常,顛倒;于無(wú)常知道無(wú)常,不顛倒。其余的樂(lè)我凈也是一樣。這不明明說(shuō)有顛倒,有不顛倒嘛!你怎么說(shuō)一切法空呢?

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō):

　　「于無(wú)常著常是則名顛倒

　　空中無(wú)有常何處有常倒」

　　「于無(wú)常著常,是則名顛倒。」可是:「空中無(wú)有常,何處有常倒?」外人落于有法,他執(zhí)著有顛倒,有不顛倒�？墒强招援�(dāng)中沒(méi)有常,既然沒(méi)有常,怎么有常的顛倒呢?

　　今天時(shí)間差不多了。我考一考大家,大家說(shuō)有顛倒沒(méi)有?惠謙講!你說(shuō)有沒(méi)有顛倒?

　　〈謙師:約法來(lái)講,沒(méi)有顛倒;約眾生的情見(jiàn),有顛倒。〉

　　無(wú)性隨緣,有顛倒不顛倒;隨緣無(wú)性,沒(méi)有顛倒不顛倒。無(wú)性隨緣,他從相假邊破,叫縱破;隨緣無(wú)性,他從性空方面破,叫奪破。

　　今天時(shí)間到了,我們可以休息了!

　　你們記住!有一句話(huà),無(wú)性隨緣有,隨緣無(wú)性空。記住這句話(huà),這叫出沒(méi)兩邊。對(duì)方說(shuō)空,你說(shuō)無(wú)性隨緣有嘛!對(duì)方說(shuō)有,你說(shuō)隨緣無(wú)性空嘛!這就是出沒(méi)兩邊。

　　現(xiàn)在下課!

　　「若于無(wú)常中著無(wú)常非倒

　　空中無(wú)無(wú)常何有非顛倒」

　　︿觀(guān)顛倒品﹀�！溉粲跓o(wú)常中,著無(wú)常非倒。空中無(wú)無(wú)常,何有非顛倒?」

　　上面那一偈講的是:「于無(wú)常著常,是則名顛倒�？罩袩o(wú)有常,何處有常倒?」這兩偈都是講實(shí)相。實(shí)相無(wú)相就是一法不立,一法不立是從性空邊講,就是真空。

　　若于無(wú)常中著無(wú)常就非倒,不顛倒�？墒切钥罩�中沒(méi)有無(wú)常,既然沒(méi)有無(wú)常,那有非顛倒呢?實(shí)相里頭沒(méi)有常,沒(méi)有無(wú)常。要是無(wú)常你著于無(wú)常,它就不是顛倒�？墒且矝](méi)有不顛倒,空中本來(lái)無(wú)一物嘛!

　　他這兩偈說(shuō)的一法不立,性空中一法不立。既然一法不立,沒(méi)有常、沒(méi)有無(wú)常,沒(méi)有顛倒、沒(méi)有不顛倒。

　　后面他講一法不舍。隨染緣就有顛倒,就有不顛倒,那是相假。

　　三論宗所說(shuō)的性空,就是實(shí)相無(wú)相;三論宗所說(shuō)的相假,就是實(shí)相無(wú)不相。實(shí)相無(wú)相,一法不立;實(shí)相無(wú)不相,一法不舍。一法不立,般若經(jīng)說(shuō)性空,真空;一法不舍,般若經(jīng)所說(shuō)就是妙有。一法不立,一法不舍,怎么會(huì)呢?不可住著于定法。你如果著于有法,實(shí)相一法不立;你如果著于空法,實(shí)相一法不舍。沒(méi)有決定。沒(méi)有決定的法怎么會(huì)呢?不取于相,如如不動(dòng)。

　　要是歸到念佛法門(mén),怎么能會(huì)到不取于相,如如不動(dòng)呢?念佛念到一心不亂,一心不亂就是︿大勢(shì)至菩薩念佛圓通章﹀所說(shuō)的「都攝六根,凈念相繼」,這么修就會(huì)到了。

　　所以他說(shuō):「若于無(wú)常中,著無(wú)常非倒�？罩袩o(wú)無(wú)常,何有非顛倒?」大家著眼點(diǎn),他錯(cuò)在一個(gè)「著」字上,住著。你如果無(wú)所住而生其心,就不犯這個(gè)過(guò)錯(cuò)了。

　　這一偈,大家都懂了吧?再看下面。

　　「可著著者著及所用著法

　　是皆寂滅相云何而有著」

　　可著是法,總說(shuō)是法,如果分別說(shuō)是六塵。再明白一點(diǎn)兒講,可著是什么?凡所有相皆是可著。我們想通這一點(diǎn)就知道了,凡所有相皆是虛妄。著者是人,人是能著,可著、著者,明白一點(diǎn)講,人法一對(duì)�！缚芍�著者著」,著是什么呢?造作的業(yè)�！讣八�用著法」,所用著法是什么?所用的事相。

　　我舉例子說(shuō)吧!可著,鈔票,色塵嘛!著者,是人。這個(gè)「人」就是我,我們說(shuō)可著、著者,人法一對(duì),也可說(shuō)是我法一對(duì)。那個(gè)「著」是造的業(yè)。造的業(yè)是什么?我看到鈔票想偷,實(shí)行偷法就是著了�！讣八�用著法」,所用著法是什么?我想偷人的鈔票,假裝好人混在里面去,借機(jī)會(huì)去偷,就是所用的著法了。這個(gè)都是名相分析,大家懂不懂?

　　可是:「可著著者著,及所用著法,是皆寂滅相�！辜艤缦嗍菍�(shí)相。實(shí)相無(wú)相,本來(lái)寂滅;實(shí)相無(wú)不相,雖然現(xiàn)無(wú)不相,都是假相,還是本來(lái)寂滅。所以實(shí)相稱(chēng)為寂滅相。既然性空、相假是實(shí)相,「云何而有著?」怎么有著呢?這個(gè)著,他是略說(shuō);這個(gè)著,具體應(yīng)該說(shuō)就是「可著著者著,及所用諸法」。略說(shuō)叫「著」。

　　大家知道,寂滅相本來(lái)寂滅,怎么會(huì)呢?它是實(shí)相,實(shí)相無(wú)不相,寂滅,它是假嘛!實(shí)相無(wú)相,還是寂滅。你怎么會(huì)呢?心無(wú)所住,就會(huì)到它了。你怎么不犯錯(cuò)誤呢?我問(wèn)大家,有誰(shuí)知道?〈答:心無(wú)所住就不會(huì)犯了!〉欸!對(duì)了,以無(wú)住心契合無(wú)相法,就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

　　下面一偈:

　　「若無(wú)有著法言邪是顛倒

　　言正不顛倒誰(shuí)有如是事」

　　「若無(wú)有著法」,這個(gè)他是略說(shuō),簡(jiǎn)略地說(shuō)是「無(wú)有著法」,具體說(shuō)「無(wú)有著法,無(wú)有著,無(wú)有著者,無(wú)有可著」。應(yīng)該這么說(shuō),他簡(jiǎn)略了,僅僅說(shuō)一個(gè)著法。

　　「若無(wú)有著法,言邪是顛倒。」邪見(jiàn)所以是顛倒�！秆哉�不顛倒」,正見(jiàn)是不顛倒。「誰(shuí)有如是事?」沒(méi)有能著之人,沒(méi)有可著之法,那有這種事?禪宗有一句話(huà),到了這個(gè)地步叫一絲不掛,一塵不染,那才對(duì)。你要是有邪,有一物,你心中有一物,有一個(gè)邪;你有正,還是有一物。

　　如果心中無(wú)一物的話(huà),無(wú)邪無(wú)正。這是對(duì)法認(rèn)識(shí)到一半。

　　我說(shuō)一句話(huà),大家思考思考,回答回答這個(gè)問(wèn)題。他這個(gè)偈的意思,無(wú)邪無(wú)正。我和他相反,我說(shuō)有邪有正。

　　不過(guò),我先告訴大家,我沒(méi)講錯(cuò),絕對(duì)對(duì)!有誰(shuí)知道?〈答:無(wú)一物說(shuō)無(wú)邪無(wú)正,無(wú)一物也無(wú),所以有邪有正�！禋G!隨緣無(wú)性無(wú)邪無(wú)正,你那么會(huì)叫見(jiàn)性,它性空嘛!我說(shuō)的有邪有正,是無(wú)性隨緣。

　　他從性空方面講,我從妙有方面講,沒(méi)有錯(cuò)。因?yàn)樾钥站褪敲钣?真空就是妙有嘛!妙有就是真空嘛!實(shí)相無(wú)相就是實(shí)相無(wú)不相嘛!實(shí)相無(wú)不相就是實(shí)相無(wú)相。要不然的話(huà),你錯(cuò)誤在一點(diǎn)上了,心有所住,糟糕了!心無(wú)所住,不住有相,實(shí)相無(wú)相嘛!也不住無(wú)相,實(shí)相無(wú)不相嘛!還是一個(gè)東西,五個(gè)手指頭就是拳,拳就是五個(gè)手指頭。

　　所以:「若無(wú)有著法,言邪是顛倒,言正不顛倒,誰(shuí)有如是事?」還是心有所住,所以說(shuō)不對(duì)。

　　〈問(wèn):師父!可著跟所著法有什么不同?〉

　　師:可著就是所著,可著就是所,著者就是能,能所一對(duì)嘛!

　　〈問(wèn):那下一對(duì)怎么說(shuō),所是動(dòng)詞,所著法是名詞�！�

　　師:這個(gè)不分動(dòng)名詞,八大詞用不上。

　　〈問(wèn):下面那兩個(gè)跟上面那兩個(gè)有什么不同?〉

　　「可著」是法,「著者」是人,人法皆空,你懂不懂?下面那個(gè)「著」是造的業(yè)。大家腦筋要清楚,「所用著法」是所用的事相。譬如鈔票是可著,我想偷,我是著者,開(kāi)始偷叫著。

　　八大詞用不上,告訴你了嘛!一切名相皆是假嘛!你世間法著太深!心無(wú)所住,我告訴你了嘛!

　　你們腦筋不清楚,我告訴你們一個(gè)辦法││拜佛、念佛。拜佛、念佛、持戒,慢慢地有五個(gè)法要遠(yuǎn)離,憂(yōu)、苦、喜、樂(lè)、舍。憂(yōu)苦喜樂(lè)舍根本是在我,我念太重,永遠(yuǎn)迷惑。修定遠(yuǎn)離憂(yōu)苦喜樂(lè)舍,逐漸清楚了,腦筋就細(xì)了。

　　我們?cè)倏聪旅娴?

　　「有倒不生倒無(wú)倒不生倒

　　倒者不生倒不倒亦不生

　　若于顛倒時(shí)亦不生顛倒

　　汝可自觀(guān)察誰(shuí)生于顛倒」

　　你腦筋要清凈,要不然愈聽(tīng)愈糊涂。「有倒不生倒,無(wú)倒不生倒。」大家首先要分清,他從法方面說(shuō)。法要是顛倒了,不再生倒,已經(jīng)顛倒了嘛!「無(wú)倒」,他根本不倒,怎么有倒呢?這是法方面說(shuō)。

　　「倒者不生倒,不倒亦不生�！拐l(shuí)看出來(lái)這是從那方面說(shuō)?〈答:從人方面。〉欸!這還是人法一對(duì)嘛!這個(gè)人是倒者,他已經(jīng)顛倒了,怎么還生倒呢?「不倒亦不生」,這個(gè)人不顛倒,怎么生顛倒?

　　這一偈你仔細(xì)想,想清了,我們?cè)僦v下面的。

　　我再講一遍。這個(gè)法,「有倒不生倒」,已經(jīng)顛倒了,不能再生倒了�！笩o(wú)倒不生倒」,根本不顛倒,怎么說(shuō)有倒呢?這講法�！傅拐卟簧�倒」,人已經(jīng)顛倒了,不再生顛倒�！覆坏挂嗖簧�」,他根本不顛倒嘛!怎么說(shuō)顛倒法、顛倒人?

　　「若于顛倒時(shí),亦不生顛倒�！诡嵉箷r(shí)怎么講呢?一半有倒,一半不顛倒,叫顛倒時(shí)。既然顛倒不生倒,倒者不生倒,不倒也不倒,所以,一半一半還是不生倒。

　　我舉了很多次例子,好比說(shuō)你沒(méi)有錢(qián),我沒(méi)有錢(qián),我們兩個(gè)加起來(lái),還是沒(méi)有錢(qián)啊!有誰(shuí)不懂?所以就和他講「汝可自觀(guān)察」,你觀(guān)察觀(guān)察!「誰(shuí)生于顛倒?」

　　〈問(wèn):顛倒時(shí)亦不生顛倒是什么意思?〉

　　師:已經(jīng)顛倒了,怎么再生呢?

　　〈問(wèn):怎么說(shuō)一半呢?〉

　　師:顛倒一半,不顛倒一半,叫顛倒時(shí)。

　　〈問(wèn):那是一半醒,一半顛倒?〉

　　那不對(duì)啊!一半顛倒,不再生倒了;要是不顛倒,根本沒(méi)有顛倒,那有顛倒?你善自思惟!

　　所以說(shuō):「汝可自觀(guān)察,誰(shuí)生于顛倒?」他的著眼點(diǎn)、重點(diǎn),你往那兒看呢?看到那個(gè)「生」的地方。佛說(shuō)無(wú)生法吧!既然佛說(shuō)無(wú)生法,生顛倒是生,生不顛倒還是生,無(wú)生法沒(méi)有生顛倒,沒(méi)有生不顛倒。

　　所以,大家持戒到了程度的時(shí)候,慢慢一定進(jìn)入憂(yōu)苦喜樂(lè)舍逐漸輕,腦筋就清楚了。你們還一心的起我見(jiàn),當(dāng)然迷惑了。

　　我們?cè)僦v一偈就下課了。

　　外人的意思是說(shuō),你說(shuō)的無(wú)生法,那么這個(gè)無(wú)生是有啊!有個(gè)不生啊!顛倒不生,不顛倒也不生。實(shí)相無(wú)相,不生;實(shí)相無(wú)不相,還是不生。這個(gè)不生是有吧!這是外人的意見(jiàn),他的辯論。

　　龍樹(shù)菩薩回答說(shuō):

　　「諸顛倒不生云何有此義

　　無(wú)有顛倒故何有顛倒者」

　　「諸顛倒不生,云何有此義?」這個(gè)大家一看就知道,他重述外人的意見(jiàn)�！笩o(wú)有顛倒故,何有顛倒者?」那不對(duì)啊!我們講過(guò)嘛!心無(wú)所住嘛!無(wú)生法嘛!顛倒不生,不顛倒也不生,你的心要不住于不顛倒,也不住于顛倒,心無(wú)所住。

　　外人有所住,他說(shuō)不生法是有。我分析分析看對(duì)不對(duì)。如果說(shuō)沒(méi)有那個(gè)顛倒啊!就沒(méi)顛倒者,顛倒者是人。沒(méi)有顛倒人,換句話(huà)說(shuō)就是沒(méi)有迷惑眾生。沒(méi)有迷惑眾生,都是佛,那何必佛度眾生呢?沒(méi)有顛倒者,何必佛度眾生?你在娑婆顛倒,念佛求生西方,生到西方不顛倒。要是沒(méi)有顛倒眾生,誰(shuí)生西方?

　　龍樹(shù)菩薩思想非常細(xì)膩。要是按照一般粗心大意的就會(huì)不到,要心細(xì)。

　　這一偈大家懂了吧!換句話(huà)說(shuō),你說(shuō)有顛倒不對(duì),沒(méi)有顛倒也不對(duì),心有所住嘛!實(shí)相無(wú)相,就沒(méi)有顛倒、沒(méi)有不顛倒。實(shí)相無(wú)不相,就有顛倒、有不顛倒。有顛倒、有不顛倒叫俗諦,沒(méi)有顛倒、沒(méi)有不顛倒叫真諦。一切法門(mén)多從俗諦邊說(shuō),譬如我們修凈土就是俗諦方面說(shuō)。

　　大家有問(wèn)題的可以問(wèn)!

　　所以,你不懂,沒(méi)有開(kāi)智慧。要想開(kāi)智慧,首先要持戒,戒能生定,定能生慧嘛!持戒到了程度的時(shí)候,它生定了。生定以后,慢慢逐漸逐漸發(fā)現(xiàn)自己憂(yōu)慢慢減少。有喜了,再修行,喜也慢慢減少。知苦了,再修行,苦也慢慢減少。唯有樂(lè)了,三禪了。以后一切舍念干凈,到四禪。你修,不下苦功夫,難得這個(gè)成果。

　　現(xiàn)在我們時(shí)間到了,下課!

　　「若常我樂(lè)凈而是實(shí)有者

　　是常我樂(lè)凈則非是顛倒

　　若常我樂(lè)凈而實(shí)無(wú)有者

　　無(wú)常苦不凈是則亦應(yīng)無(wú)」

　　這段文以后大家要特別注意,你要是不注意,就把他的論文解錯(cuò)了。

　　他這是根據(jù)上文來(lái)的,我們先看上文。因?yàn)橥馊苏f(shuō)常樂(lè)我凈產(chǎn)生八顛倒:于常執(zhí)無(wú)常,于無(wú)常執(zhí)常;于樂(lè)執(zhí)苦,于苦執(zhí)樂(lè);于我執(zhí)無(wú)我,于無(wú)我執(zhí)我;于凈執(zhí)不凈,于不凈執(zhí)凈。常樂(lè)我凈,這么合起來(lái)產(chǎn)生八種顛倒。龍樹(shù)菩薩他曾經(jīng)破他,他說(shuō):「有倒不生倒,無(wú)倒不生倒。倒者不生倒,不倒亦不生。若于顛倒時(shí),亦不生顛倒。汝可自觀(guān)察,誰(shuí)生于顛倒?」從上面解下來(lái),我們才能了解他文字的意思。

　　如果常我樂(lè)凈實(shí)有的,那常我樂(lè)凈就不生顛倒。如果常我樂(lè)凈而實(shí)無(wú)有,沒(méi)有常我樂(lè)凈,那么,不對(duì)常,沒(méi)有無(wú)常;不對(duì)我,沒(méi)有無(wú)我;不對(duì)樂(lè),沒(méi)有苦;不對(duì)凈,沒(méi)有不凈。所以無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈這四種,也應(yīng)該沒(méi)有。無(wú)�？鄾](méi)有是什么?沒(méi)有顛倒。他這證明他上面說(shuō)的,顛倒不生,沒(méi)有顛倒。換句話(huà)說(shuō),于諸法空性當(dāng)中,沒(méi)有常我樂(lè)凈,沒(méi)有無(wú)常無(wú)我苦不凈,顛倒這個(gè)東西啊!沒(méi)有生,沒(méi)有不生。

　　大家仔細(xì)思惟,有沒(méi)有不懂這意思的?那我們就看下面的。下面這一頌很容易搞錯(cuò)了。

　　「如是顛倒滅無(wú)明則亦滅

　　以無(wú)明滅故諸行等亦滅」

　　這一頌不注意的話(huà),很容易搞錯(cuò)了。諸法空性當(dāng)中沒(méi)有生沒(méi)有滅,他這一頌是縱破,你假使直接解就錯(cuò)了。

　　他的意思是說(shuō),你說(shuō)顛倒滅,不對(duì)!顛倒沒(méi)有滅,因?yàn)榭招援?dāng)中無(wú)生無(wú)滅嘛!他上面好象也說(shuō)過(guò)了,顛倒法、顛倒人,沒(méi)有顛倒法就沒(méi)有顛倒人,沒(méi)有顛倒人,何必佛度眾生?如果你看的,顛倒如果滅的話(huà),無(wú)明也滅,那很對(duì)!那正錯(cuò)了。

　　不相信我們分析分析!「如是顛倒滅,無(wú)明則亦滅�！谷绻�顛倒滅的話(huà),無(wú)明則也滅,可是《心經(jīng)》說(shuō)得明白「無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡」。換個(gè)方式講,就是沒(méi)有無(wú)明,也沒(méi)有無(wú)明滅。如果無(wú)明滅的話(huà),「以無(wú)明滅故,諸行等亦滅�！篃o(wú)明滅了,行滅,識(shí)滅,名色滅,六入滅,觸滅,受滅,愛(ài)滅,取滅,有滅,生滅,老死滅。這是不對(duì)的。你不要搞糊涂了�！缎慕�(jīng)》不是講過(guò)了嗎?無(wú)老死亦無(wú)老死盡嘛!

　　這個(gè)地方大家容易糊涂了。你假使差一點(diǎn)點(diǎn),就把《中論》的意思會(huì)錯(cuò)。如果無(wú)明滅了,行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死都滅。

　　大家知道,經(jīng)上說(shuō)過(guò),知十二因緣就知法,知法即見(jiàn)佛。無(wú)明生行,行生識(shí),識(shí)生名色,一直到老死,這是生滅十二因緣。無(wú)明滅則行滅,行滅識(shí)滅,一直到老死滅,叫還滅十二因緣。生即無(wú)生,無(wú)生即生;滅即無(wú)滅,無(wú)滅即滅││這是二諦。

　　生滅十二因緣是什么諦,誰(shuí)知道?世俗諦。還滅十二因緣是什么諦?第一義諦。你不能說(shuō)它是定生,生是因緣生,因緣生無(wú)自性。既然無(wú)自性,就是生而無(wú)生,無(wú)生而生。滅不能說(shuō)定滅,滅是因緣滅,因緣滅無(wú)自性,滅而無(wú)滅,無(wú)滅而滅。

　　我不是和大家講過(guò)了嗎?十二因緣里頭,生是因緣生,滅是因緣滅,于法無(wú)所有。

　　這個(gè)地方,很容易使人搞錯(cuò)了。大家清楚了沒(méi)有?十二因緣是佛性,你說(shuō)它定滅,滅了佛性,不對(duì)。怎么知道十二因緣是佛性呢?《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)過(guò),十二因緣有四種觀(guān)智:下智是聲聞人,中智是緣覺(jué)人,上智是菩薩,上上智是佛。聲聞以下智觀(guān)十二因緣,不見(jiàn)佛性,得聲聞道。緣覺(jué)人以中智觀(guān)十二因緣,不見(jiàn)佛性,得辟支佛道。菩薩以上智觀(guān)十二因緣,見(jiàn)佛性不了了,得十住地。佛以上上智觀(guān)十二因緣,見(jiàn)佛性了了,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　根據(jù)他這段經(jīng)文,我們還可以知道一點(diǎn)東西。原來(lái)阿耨多羅三藐三菩提是佛性,在眾生邊說(shuō)是佛性,在佛邊說(shuō)就是佛。怎么在眾生邊說(shuō)是佛性呢?不具功德。佛具足功德,所以是佛。好比說(shuō)井里有水,你看見(jiàn)水,不能解渴,不具功德。你看見(jiàn)了,非用繩子、罐子打上來(lái),功德具足了,才解渴了。

　　我們把這一頌的意思再講一遍。如果照你的說(shuō)法,有顛倒生,就有顛倒滅,如果顛倒滅的話(huà),無(wú)明則滅。經(jīng)上明明說(shuō)沒(méi)有無(wú)明滅,空性當(dāng)中沒(méi)有無(wú)明,也沒(méi)有無(wú)明滅。無(wú)明滅的話(huà),沒(méi)有眾生,假使無(wú)明滅的話(huà),諸行一直到老死也都滅,那就沒(méi)有眾生了,何必佛度眾生?

　　這一頌?zāi)悴涣羯?就搞錯(cuò)!一搞錯(cuò)了,前后不對(duì),前面也不對(duì),后面也不對(duì)。這一頌,大家掌握住要點(diǎn),他是講性空�！缎慕�(jīng)》說(shuō)過(guò),是故空中無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,無(wú)老死亦無(wú)老死盡,你就懂這一偈了。

　　如果直接按照文字講,你就搞錯(cuò)了。所以有一句話(huà):「依文解義,三世佛冤�！�

　　前面我們看過(guò)了,他從前面下來(lái)的,再看下面這兩頌。

　　「若煩惱性實(shí)而有所屬者

　　云何當(dāng)可斷誰(shuí)能斷其性」

　　「若煩惱性實(shí),而有所屬者。」這是說(shuō)什么呢?煩惱是法,貪瞋癡為煩惱嘛!如果法是實(shí)在的,「而有所屬者」,所屬者是人。他是講人法皆空。

　　煩惱實(shí)的話(huà),不空!有所屬者,有人的話(huà),人不空。直接會(huì)這個(gè)道理怎么會(huì)呢?人法是有,不過(guò)它是因緣有。因緣有無(wú)自性,有無(wú)自性,就是有而非有,非有而有。就會(huì)到了。法和人皆空,不過(guò)它是因緣空。因緣空,空無(wú)自性,空無(wú)自性就不空,所以它空而不空,不空而空。這就是般若所說(shuō)的真空妙有。你如果不這么會(huì)的話(huà),你會(huì)不到。

　　煩惱性實(shí),不對(duì)!煩惱是什么?有而非有,非有而有;空而不空,不空而空。所屬者也是有而非有,非有而有;空而不空,不空而空。

　　既然是這個(gè)樣,「云何當(dāng)可斷,誰(shuí)能斷其性?」這個(gè)「斷」就是上面所說(shuō)的滅�！刚l(shuí)能斷其性?」性就是性空,性空就是相假,相假是有。這是說(shuō)如來(lái)藏,如來(lái)藏有空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏�？杖鐏�(lái)藏誰(shuí)知道什么東西啊?是性空。不空如來(lái)藏是什么?是相假。總而言之說(shuō)起來(lái),不管你空、不空如來(lái)藏,都是空而不空,不空而空�？斩�不空,那個(gè)不空就是不空如來(lái)藏;不空而空,那個(gè)空就是空如來(lái)藏。有而非有,非有是空如來(lái)藏;非有而有,那個(gè)有是不空如來(lái)藏。

　　講起來(lái)很有意思,他把一個(gè)法反復(fù)地辯論,你搞不清楚就糊涂了。你糊涂了是怪你,不怪法啊!

　　「若煩惱性實(shí)」,仔細(xì)依理推尋起來(lái),他還是說(shuō)顛倒這個(gè)法。煩惱性實(shí),譬如我們把他改變一個(gè)方式:「若顛倒性實(shí),而有所屬者,云何當(dāng)可斷,誰(shuí)能斷其性?」這和前面講的:「若常我樂(lè)凈,而是實(shí)有者,是常我樂(lè)凈,則非是顛倒�！鼓阆胂�,不是一個(gè)道理嗎?只怪你不明白,不是法不清楚。

　　再看下面一頌:

　　「若煩惱虛妄無(wú)性無(wú)屬者

　　云何當(dāng)可斷誰(shuí)能斷無(wú)性」

　　「若煩惱虛妄,無(wú)性無(wú)屬者。」這個(gè)大家都明白了,煩惱虛妄是法空,無(wú)法。「無(wú)性無(wú)屬者」,是無(wú)人。這和上面那個(gè)「若常我樂(lè)凈,而實(shí)無(wú)有者」,是一個(gè)道理。

　　「云何當(dāng)可斷,誰(shuí)能斷無(wú)性?」法無(wú)性,人無(wú)性,那個(gè)無(wú)性不可斷啊!斷還是滅的意思。仔細(xì)依理推尋講起來(lái),他不過(guò)是解釋「空中無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,無(wú)老死亦無(wú)老死盡」。不過(guò)是那個(gè)道理。

　　我們這一品講到此地,講完了。誰(shuí)有問(wèn)題?可以問(wèn)。

　　時(shí)間快到了,我們趕緊再搶著講一點(diǎn)點(diǎn)。