中論講記 卷四 觀十二因緣品 第二十六

　　觀十二因緣品第二十六

　　很久沒(méi)有講《中論》了。這幾天我翻開(kāi)看了看,很復(fù)雜,不知道能講好不能講好。︿觀十二因緣品﹀第二十六。

　　外人就問(wèn)了,說(shuō)你以大乘說(shuō)第一義,我們聽(tīng)說(shuō)了,明白了,可是以聲聞乘怎么說(shuō)?所以有十二因緣這一品出生。

　　龍樹菩薩回答說(shuō):

　　「眾生癡所覆為后起三行

　　以起是行故隨行墮六趣」

　　眾生被愚癡所覆。愚癡是什么呢?是無(wú)明,改個(gè)樣子說(shuō),就是眾生為無(wú)明所覆蔽�！笧楹笃鹑�行」,無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死,都是行,無(wú)明以后起的。行以前的無(wú)明叫發(fā)業(yè)無(wú)明,三行就是業(yè)。那三行呢?身口意。因?yàn)槠鹕砜谝馊龢I(yè),所以才有生死流轉(zhuǎn)十二因緣。

　　「以起是行故,隨行墮六趣。」六趣就是六道。身口意三行有兩種,經(jīng)上說(shuō),身善行,口善語(yǔ),意善思;身惡行,口惡語(yǔ),意惡思。簡(jiǎn)單說(shuō)就是善惡兩種分別。身口意善,墮入三善道;身口意惡,墮入三惡道。所以他說(shuō)「隨行墮六趣」。這種無(wú)明是發(fā)業(yè)無(wú)明。

　　「以諸行因緣識(shí)受六道身

　　以有識(shí)著故增長(zhǎng)于名色」

　　無(wú)明行是過(guò)去世攝。行,它的特性是根緣塵才叫行,眼根緣色塵,耳根緣聲塵,鼻根緣香塵,舌根緣味塵,身根緣觸塵,意根緣法塵,就產(chǎn)生行了�？墒歉鶋m相緣的因緣產(chǎn)生六識(shí),緣眼色生眼識(shí),緣耳聲生耳識(shí),緣鼻香生鼻識(shí),緣舌味生舌識(shí),緣身觸生身識(shí),緣意法生意識(shí)。根塵相緣生于識(shí),所以識(shí)受六道身,六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

　　「以有識(shí)著故,增長(zhǎng)于名色�！棺R(shí)是著,這是說(shuō)眾生因?yàn)樽R(shí)的因緣墮入六道,這在十二因緣里頭叫初初入胎。本來(lái)是眼耳鼻舌身意,可是經(jīng)上說(shuō)入胎五分,四根不具叫名色,剛剛?cè)胩?四根還沒(méi)有。什么是四根呢?眼耳鼻舌叫四根,這時(shí)還沒(méi)有長(zhǎng)出來(lái),僅僅有身根、意根。身根是色法所成;意根就是心,這個(gè)心只有名字,沒(méi)有色。所以合而言之叫名色。這段文是說(shuō),以識(shí)著的因緣,先生名色。

　　「名色增長(zhǎng)故因而生六入

　　情塵識(shí)和合而生于六觸」

　　「名色增長(zhǎng)故,因而生六入。」名色增長(zhǎng),慢慢地生眼耳鼻舌了,六根具足了。六根叫六入,這是在胎里的時(shí)候。

　　「情塵識(shí)和合,而生于六觸�！骨榫褪橇�根,六根也叫六情,因?yàn)檠勰芤?jiàn),耳能聽(tīng),鼻能聞,舌能嘗,身能觸,意能覺(jué),都是情�！栋⒑�》說(shuō),眼緣色生眼識(shí),三事和合觸;耳緣聲生耳識(shí),三事和合觸。六根都一樣。簡(jiǎn)單說(shuō)根塵識(shí)三事和合叫觸,這個(gè)時(shí)候說(shuō)到出胎了,接觸六塵了。

　　觸是什么東西?我們簡(jiǎn)單說(shuō)就是感覺(jué)。感覺(jué)有六種,見(jiàn)、聽(tīng)、聞、嘗、觸、念,這個(gè)時(shí)候出胎。

　　「因于六觸故即生于三受

　　以因三受故而生于渴愛(ài)」

　　「因于六觸故,即生于三受�！沽�觸生于三受,什么是三受呢?苦受、樂(lè)受、舍受。所謂舍受就是不苦不樂(lè)。眼受的時(shí)候,有好看、不好看,耳聽(tīng)的時(shí)候,有好聽(tīng)、不好聽(tīng),六種觸都是一樣。

　　「以因三受故,而生于渴愛(ài)�！挂�?yàn)榭鄻?lè)舍三受生于愛(ài)。人都希望看好看的,聽(tīng)好聽(tīng)的─生于渴愛(ài)。這個(gè)愛(ài)就是無(wú)明,從這兒開(kāi)始就復(fù)雜了。

　　行以前的無(wú)明叫發(fā)業(yè)無(wú)明;愛(ài)即無(wú)明,愛(ài)這個(gè)無(wú)明,是潤(rùn)生無(wú)明。發(fā)業(yè)無(wú)明,有的時(shí)候叫迷理無(wú)明,也有的時(shí)候叫根本無(wú)明。潤(rùn)生無(wú)明,有的時(shí)候叫迷事無(wú)明,也叫枝末無(wú)明。根本無(wú)明產(chǎn)生一種我執(zhí),叫俱生我執(zhí),有生就帶來(lái),它把過(guò)去世的習(xí)氣,以等流帶來(lái),所以俱生我執(zhí)是習(xí)氣等流。分別我執(zhí)呢?隨識(shí)而轉(zhuǎn)。

　　「因愛(ài)有四取因取故有有

　　若取者不取則解脫無(wú)有」

　　「因愛(ài)有四取」,四種取著。愛(ài)好的就取著好的。四種取著是什么呢?是欲取,欲求;見(jiàn)取,見(jiàn)有分別心;戒取,執(zhí)著于戒法;我語(yǔ)取,執(zhí)著有我語(yǔ)。我語(yǔ)取,我們簡(jiǎn)單說(shuō),就是主觀意見(jiàn),我說(shuō)的對(duì),都是取著。

　　「因取故有有」,有有三有,欲有、色有、無(wú)色有,都是三界法。取著于欲界,叫欲有;取著于色界,叫色有;取著于無(wú)色界,叫無(wú)色有。毛病出在不達(dá)一切法空,墮于有法,都是因?yàn)槿≈�而有的�?/p>

　　「若取者不取,則解脫無(wú)有�！谷≌呤俏�,如果我不取著的話,就是解脫,不受后有了,這是聲聞法。大乘法,論見(jiàn)性不論解脫,見(jiàn)性成佛。什么原因呢?有縛才有解,沒(méi)有縛就沒(méi)有解;有我才有縛,沒(méi)有我誰(shuí)受縛?大乘說(shuō),一切法無(wú)我,那么說(shuō)起來(lái),無(wú)我則無(wú)縛,無(wú)縛則無(wú)解,所以大乘里頭論見(jiàn)性,不論解脫。在聲聞法里頭,教取者不取,就解脫了─無(wú)有,沒(méi)有后有。聲聞法叫我生已盡,梵行已立,所作皆辦,不受后有。后有有三種,欲界、色界、無(wú)色界。我們說(shuō),有人墮于有法,換句話說(shuō),他不出三界。

　　這么講只顧著講,忘了問(wèn)大家,都聽(tīng)懂了吧?

　　「從有而有生從生有老死

　　從老死故有憂悲諸苦惱

　　如是等諸事皆從生而有

　　但以是因緣而集大苦陰

　　是謂為生死諸行之根本

　　無(wú)明者所造智者所不為

　　以是事滅故是事則不生

　　但是苦陰聚如是而正滅」

　　「從有而有生,從生有老死。」欲有生于欲界,色有生于色界,無(wú)色有生于無(wú)色界,所以「從有而有生」。生一定經(jīng)過(guò)老死,所以「從生有老死」。

　　「從老死故有,憂悲諸苦惱�！箯睦纤啦庞袘n悲苦惱,眾生煩惱就是這么生的。

　　「如是等諸事」,如是等諸事,有那些事呢?行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。這些事,「皆從生而有」,這個(gè)生是無(wú)明生行,行生識(shí),識(shí)生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生愛(ài),愛(ài)生取,取生有,有生生,生生老死,皆從生來(lái)的,從無(wú)明生行開(kāi)始。

　　「但以是因緣,而集大苦陰。」從十二因緣生死流轉(zhuǎn)才有苦陰聚,苦陰聚就是五陰身心了。這些都是從無(wú)明生的。有人說(shuō),十二因緣三世兩重因果,唯識(shí)宗說(shuō)十二因緣三世是一重因果。這兩種說(shuō)法都對(duì)。一重因果,十因二果,無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有為因,生死為果。兩重因果,無(wú)明生行,發(fā)業(yè)無(wú)明可以改變,因?yàn)槭裁锤淖兡?有因緣果報(bào)嘛!因能生果,可是不定,因待緣而轉(zhuǎn),緣轉(zhuǎn)才受報(bào),所以它兩重因果。我們不要管它,兩重因果、一重因果,都對(duì),都有理由,我們不必太執(zhí)著。

　　「是謂為生死,諸行之根本�！惯@無(wú)明是生死,無(wú)明是生死的根本。為什么是諸行之根本?無(wú)明以后才有行,行有很多種,識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死,都以無(wú)明為根本。所以他說(shuō)「是謂為生死,諸行之根本」。

　　「無(wú)明者所造,智者所不為�！篃o(wú)明所造是什么?它造行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死,都是無(wú)明所造的�！钢钦咚�不為」,智慧者不作,因?yàn)槭裁?一開(kāi)頭他講過(guò)「眾生癡所覆」,那個(gè)無(wú)明就是愚癡蒙蔽,有智慧就不愚癡了,不愚癡就沒(méi)有無(wú)明,所以智者所不為。

　　「以是事滅故,是事則不生�！埂敢允鞘隆供ひ詿o(wú)明滅,事則不生,這是看到上面那一句「如是等諸事,皆從生而有」。從無(wú)明生就有了,無(wú)明滅了,行識(shí)名色六入觸受愛(ài)取有生老死都不生了。

　　「但是苦陰聚,如是而正滅�！箍嚓幬尻幧硇谋娋壓秃隙�聚,無(wú)明一滅,「如是而正滅」,這一切都正滅了。

　　這一品比較復(fù)雜,大家看的時(shí)候要留神。

　　我們今天講到此地,休息了。