中論講記 卷四 觀十二因緣品 第二十六

　　觀十二因緣品第二十六

　　很久沒有講《中論》了。這幾天我翻開看了看,很復(fù)雜,不知道能講好不能講好。︿觀十二因緣品﹀第二十六。

　　外人就問了,說你以大乘說第一義,我們聽說了,明白了,可是以聲聞乘怎么說?所以有十二因緣這一品出生。

　　龍樹菩薩回答說:

　　「眾生癡所覆為后起三行

　　以起是行故隨行墮六趣」

　　眾生被愚癡所覆。愚癡是什么呢?是無明,改個(gè)樣子說,就是眾生為無明所覆蔽。「為后起三行」,無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,都是行,無明以后起的。行以前的無明叫發(fā)業(yè)無明,三行就是業(yè)。那三行呢?身口意。因?yàn)槠鹕砜谝馊龢I(yè),所以才有生死流轉(zhuǎn)十二因緣。

　　「以起是行故,隨行墮六趣�！沽�趣就是六道。身口意三行有兩種,經(jīng)上說,身善行,口善語,意善思;身惡行,口惡語,意惡思。簡(jiǎn)單說就是善惡兩種分別。身口意善,墮入三善道;身口意惡,墮入三惡道。所以他說「隨行墮六趣」。這種無明是發(fā)業(yè)無明。

　　「以諸行因緣識(shí)受六道身

　　以有識(shí)著故增長于名色」

　　無明行是過去世攝。行,它的特性是根緣塵才叫行,眼根緣色塵,耳根緣聲塵,鼻根緣香塵,舌根緣味塵,身根緣觸塵,意根緣法塵,就產(chǎn)生行了。可是根塵相緣的因緣產(chǎn)生六識(shí),緣眼色生眼識(shí),緣耳聲生耳識(shí),緣鼻香生鼻識(shí),緣舌味生舌識(shí),緣身觸生身識(shí),緣意法生意識(shí)。根塵相緣生于識(shí),所以識(shí)受六道身,六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

　　「以有識(shí)著故,增長于名色。」識(shí)是著,這是說眾生因?yàn)樽R(shí)的因緣墮入六道,這在十二因緣里頭叫初初入胎。本來是眼耳鼻舌身意,可是經(jīng)上說入胎五分,四根不具叫名色,剛剛?cè)胩?四根還沒有。什么是四根呢?眼耳鼻舌叫四根,這時(shí)還沒有長出來,僅僅有身根、意根。身根是色法所成;意根就是心,這個(gè)心只有名字,沒有色。所以合而言之叫名色。這段文是說,以識(shí)著的因緣,先生名色。

　　「名色增長故因而生六入

　　情塵識(shí)和合而生于六觸」

　　「名色增長故,因而生六入�！姑�色增長,慢慢地生眼耳鼻舌了,六根具足了。六根叫六入,這是在胎里的時(shí)候。

　　「情塵識(shí)和合,而生于六觸�！骨榫褪橇�根,六根也叫六情,因?yàn)檠勰芤?耳能聽,鼻能聞,舌能嘗,身能觸,意能覺,都是情。《阿含》說,眼緣色生眼識(shí),三事和合觸;耳緣聲生耳識(shí),三事和合觸。六根都一樣。簡(jiǎn)單說根塵識(shí)三事和合叫觸,這個(gè)時(shí)候說到出胎了,接觸六塵了。

　　觸是什么東西?我們簡(jiǎn)單說就是感覺。感覺有六種,見、聽、聞、嘗、觸、念,這個(gè)時(shí)候出胎。

　　「因于六觸故即生于三受

　　以因三受故而生于渴愛」

　　「因于六觸故,即生于三受。」六觸生于三受,什么是三受呢?苦受、樂受、舍受。所謂舍受就是不苦不樂。眼受的時(shí)候,有好看、不好看,耳聽的時(shí)候,有好聽、不好聽,六種觸都是一樣。

　　「以因三受故,而生于渴愛。」因?yàn)榭鄻飞崛�受生于愛。人都希望看好看�?聽好聽的─生于渴愛。這個(gè)愛就是無明,從這兒開始就復(fù)雜了。

　　行以前的無明叫發(fā)業(yè)無明;愛即無明,愛這個(gè)無明,是潤生無明。發(fā)業(yè)無明,有的時(shí)候叫迷理無明,也有的時(shí)候叫根本無明。潤生無明,有的時(shí)候叫迷事無明,也叫枝末無明。根本無明產(chǎn)生一種我執(zhí),叫俱生我執(zhí),有生就帶來,它把過去世的習(xí)氣,以等流帶來,所以俱生我執(zhí)是習(xí)氣等流。分別我執(zhí)呢?隨識(shí)而轉(zhuǎn)。

　　「因愛有四取因取故有有

　　若取者不取則解脫無有」

　　「因愛有四取」,四種取著。愛好的就取著好的。四種取著是什么呢?是欲取,欲求;見取,見有分別心;戒取,執(zhí)著于戒法;我語取,執(zhí)著有我語。我語取,我們簡(jiǎn)單說,就是主觀意見,我說的對(duì),都是取著。

　　「因取故有有」,有有三有,欲有、色有、無色有,都是三界法。取著于欲界,叫欲有;取著于色界,叫色有;取著于無色界,叫無色有。毛病出在不達(dá)一切法空,墮于有法,都是因?yàn)槿≈�而有的�?/p>

　　「若取者不取,則解脫無有�！谷≌呤俏�,如果我不取著的話,就是解脫,不受后有了,這是聲聞法。大乘法,論見性不論解脫,見性成佛。什么原因呢?有縛才有解,沒有縛就沒有解;有我才有縛,沒有我誰受縛?大乘說,一切法無我,那么說起來,無我則無縛,無縛則無解,所以大乘里頭論見性,不論解脫。在聲聞法里頭,教取者不取,就解脫了─無有,沒有后有。聲聞法叫我生已盡,梵行已立,所作皆辦,不受后有。后有有三種,欲界、色界、無色界。我們說,有人墮于有法,換句話說,他不出三界。

　　這么講只顧著講,忘了問大家,都聽懂了吧?

　　「從有而有生從生有老死

　　從老死故有憂悲諸苦惱

　　如是等諸事皆從生而有

　　但以是因緣而集大苦陰

　　是謂為生死諸行之根本

　　無明者所造智者所不為

　　以是事滅故是事則不生

　　但是苦陰聚如是而正滅」

　　「從有而有生,從生有老死�！褂�有生于欲界,色有生于色界,無色有生于無色界,所以「從有而有生」。生一定經(jīng)過老死,所以「從生有老死」。

　　「從老死故有,憂悲諸苦惱�！箯睦纤啦庞袘n悲苦惱,眾生煩惱就是這么生的。

　　「如是等諸事」,如是等諸事,有那些事呢?行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這些事,「皆從生而有」,這個(gè)生是無明生行,行生識(shí),識(shí)生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生愛,愛生取,取生有,有生生,生生老死,皆從生來的,從無明生行開始。

　　「但以是因緣,而集大苦陰。」從十二因緣生死流轉(zhuǎn)才有苦陰聚,苦陰聚就是五陰身心了。這些都是從無明生的。有人說,十二因緣三世兩重因果,唯識(shí)宗說十二因緣三世是一重因果。這兩種說法都對(duì)。一重因果,十因二果,無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有為因,生死為果。兩重因果,無明生行,發(fā)業(yè)無明可以改變,因?yàn)槭裁锤淖兡?有因緣果報(bào)嘛!因能生果,可是不定,因待緣而轉(zhuǎn),緣轉(zhuǎn)才受報(bào),所以它兩重因果。我們不要管它,兩重因果、一重因果,都對(duì),都有理由,我們不必太執(zhí)著。

　　「是謂為生死,諸行之根本。」這無明是生死,無明是生死的根本。為什么是諸行之根本?無明以后才有行,行有很多種,識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,都以無明為根本。所以他說「是謂為生死,諸行之根本」。

　　「無明者所造,智者所不為。」無明所造是什么?它造行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,都是無明所造的�！钢钦咚�不為」,智慧者不作,因?yàn)槭裁?一開頭他講過「眾生癡所覆」,那個(gè)無明就是愚癡蒙蔽,有智慧就不愚癡了,不愚癡就沒有無明,所以智者所不為。

　　「以是事滅故,是事則不生�！埂敢允鞘隆供ひ詿o明滅,事則不生,這是看到上面那一句「如是等諸事,皆從生而有」。從無明生就有了,無明滅了,行識(shí)名色六入觸受愛取有生老死都不生了。

　　「但是苦陰聚,如是而正滅。」苦陰五陰身心眾緣和合而聚,無明一滅,「如是而正滅」,這一切都正滅了。

　　這一品比較復(fù)雜,大家看的時(shí)候要留神。

　　我們今天講到此地,休息了。