中論講記 卷三 觀法品 第十八

　　觀法品第十八

　　大家看《中論》,︿觀法品﹀第十八。

　　外人有問(wèn)題,他問(wèn):你說(shuō)一切法法性空,是為實(shí)相,空怎么入呢?大家都知道,空不能入啊!他的意思就是,你說(shuō)能入的話(huà),就有能有所。能入的是人,所入的是法。假使有能入、所入,人法不空,你說(shuō)一切法空,不對(duì)!

　　它的論文我們看出來(lái),它前面還有對(duì)答。

　　要知道入實(shí)相是以無(wú)我心契合無(wú)相法,稱(chēng)為入。那就是般若嘛!般若空義,怎么入般若呢?以無(wú)我心契合無(wú)相法。般若經(jīng)上講的是無(wú)住心,無(wú)住就是無(wú)我。

　　外人又問(wèn)了:云何諸法無(wú)我?怎么樣是諸法無(wú)我呢?下面偈頌就作答了。

　　「若我是五陰我即為生滅

　　若我異五陰則非五陰相

　　若無(wú)有我者何得有我所

　　滅我我所故名得無(wú)我智

　　得無(wú)我智者是則名實(shí)觀

　　得無(wú)我智者是人為希有

　　內(nèi)外我我所盡滅無(wú)有故

　　諸受即為滅受滅則身滅

　　業(yè)煩惱滅故名之為解脫

　　業(yè)煩惱非實(shí)入空戲論滅

　　諸佛或說(shuō)我或說(shuō)于無(wú)我

　　諸法實(shí)相中無(wú)我無(wú)非我

　　諸法實(shí)相者心行言語(yǔ)斷

　　無(wú)生亦無(wú)滅寂滅如涅槃

　　一切實(shí)非實(shí)亦實(shí)亦非實(shí)

　　非實(shí)非非實(shí)是名諸佛法

　　自知不隨他寂滅無(wú)戲論

　　無(wú)異無(wú)分別是則名實(shí)相

　　若法從緣生不即不異因

　　是故名實(shí)相不斷亦不常

　　不一亦不異不常亦不斷

　　是名諸世尊教化甘露味

　　若佛不出世佛法已滅盡

　　諸辟支佛智從于遠(yuǎn)離生」

　　「若我是五陰,我即為生滅。」我們知道五陰法,是生滅法。我要是五陰的話(huà),那我就生滅,不對(duì)!身死還為土,五陰身死了以后又化為土。我們都知道,五陰身埋到山上去,假使我是五陰身的話(huà),應(yīng)該我也埋到山上去�？墒俏尻幧砺裨谏缴先�,我投生六道、我成佛,證明我不是五陰。

　　他的意思不是說(shuō)我不是五陰,他是說(shuō)五陰無(wú)我,即五陰無(wú)我。

　　「若我異五陰,則非五陰相�！乖趺粗�道有我呢?是因?yàn)槲尻幧硇闹�道有我。如果離開(kāi)五陰有我,五陰所表現(xiàn)的就不是我�？墒俏覀�?cè)趺粗�道有我�?以五陰知道有我。

　　按道理講的話(huà),如果我異五陰的話(huà),那么五陰造了罪,我不應(yīng)該受報(bào)啊!五陰行了善,我不應(yīng)該生天啊!應(yīng)該叫五陰生天去。五陰念佛,我不應(yīng)該往生,應(yīng)該叫五陰往生啊!他這首偈的意思是說(shuō),即五陰無(wú)我,離五陰也無(wú)我。

　　「若無(wú)有我者,何得有我所?」既然是即五陰無(wú)我,離五陰也無(wú)我,沒(méi)有我。無(wú)我就沒(méi)有我所,因我才立我所嘛!我是能,我所是法。沒(méi)有我,我法二空。

　　「滅我我所故,名得無(wú)我智�！箿缥椅宜�,就是我們平時(shí)講的空二我,空人我、空法我�？樟巳宋摇⒎ㄎ�,叫得無(wú)我智。

　　「得無(wú)我智者,是則名實(shí)觀�！沟脽o(wú)我智的人,叫作真實(shí)觀。真實(shí)觀是什么呢?就是實(shí)相觀。一切法都不真實(shí),唯有實(shí)相真實(shí),才叫真實(shí)觀。實(shí)相是什么呢?實(shí)相無(wú)相,就是隨緣無(wú)性;實(shí)相無(wú)不相,就是無(wú)性隨緣。這就是真如隨緣成萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是真如,那就是實(shí)相觀。

　　「得無(wú)我智者,是人為希有�！惯@是贊佛。希有,什么最希有?我問(wèn)你們,什么是希有?希有是佛,希有世尊!得無(wú)我智者,就可以成佛。佛是實(shí)相嘛!親證實(shí)相叫成佛。

　　「內(nèi)外我我所,盡滅無(wú)有故�！箖�(nèi)是我,這個(gè)我有兩個(gè)說(shuō)法,一個(gè)說(shuō)法就是心,一個(gè)說(shuō)法就是識(shí)。既然這么說(shuō),我問(wèn)大家,你說(shuō)無(wú)我,心是不是我?識(shí)是不是我?誰(shuí)能回答?有沒(méi)有知道的?我告訴大家,心、識(shí)都不是我。因?yàn)樾�、識(shí)是依他起,無(wú)自性。無(wú)自性,所以無(wú)我。

　　內(nèi)是心識(shí),外是六塵。一般人認(rèn)為唯識(shí)宗說(shuō)有法,不是!它說(shuō),識(shí)是依他起,是無(wú)自性的。內(nèi)是我,外是我所。要是演說(shuō)淺顯一點(diǎn)的就是根塵識(shí)都沒(méi)有我。

　　內(nèi)外無(wú)我我所,盡滅無(wú)有故,都沒(méi)有,都滅了。「諸受即為滅」,因?yàn)閮?nèi)我是受者,外面的我所,法是所受,都滅了,當(dāng)然沒(méi)有受,所以諸受即為滅。

　　受有六種,那六種?在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻嗅香,在舌嘗味,在身覺(jué)觸,在意知法,都是受。這六種,都沒(méi)有。這六種,眼沒(méi)有,虛妄法,眼的見(jiàn),不在根,不在塵,不在識(shí)。如果在根,不必和塵識(shí)和合。假使在塵,應(yīng)該塵見(jiàn),也不必和眼根和合,和眼識(shí)和合。識(shí),假使沒(méi)有和合,那有識(shí)?

　　有人說(shuō),經(jīng)上明明說(shuō):緣根塵生于識(shí)嘛!這個(gè)是方便說(shuō),不是了義說(shuō)。大家沒(méi)想一想,諸法若生,就是無(wú)常。諸法要是無(wú)常,定非實(shí)有。

　　細(xì)細(xì)地說(shuō)起來(lái),見(jiàn)、聽(tīng)、聞、嘗、覺(jué)、念,都是如幻如化的。你也不能偏于它沒(méi)有,它有是因緣有,因緣有稱(chēng)為妙有。這種有法不可思議,所以稱(chēng)為妙。妙有就是因緣空,因緣空稱(chēng)為真空。

　　我講的是不是深了?你們都能聽(tīng)懂嗎?有沒(méi)有聽(tīng)不懂的?

　　六受也叫六觸身,所以他說(shuō)「受滅則身滅」嘛!此地所說(shuō)的身也有六種,就是六根。

　　「業(yè)煩惱滅故,名之為解脫�！箻I(yè)煩惱滅了叫解脫。有誰(shuí)想到它從那來(lái)的?〈答:十二因緣。〉也可以說(shuō)。就是四諦法、十二因緣。業(yè)、煩惱,集諦嘛!身受是苦諦。所以業(yè)、煩惱滅了,稱(chēng)為解脫。

　　解脫有沒(méi)有啊?禪宗論見(jiàn)性,不論解脫。沒(méi)有解脫!有人說(shuō):「請(qǐng)禪師為我解脫!」說(shuō):「誰(shuí)縛你啊?」無(wú)縛則無(wú)解嘛!所以他下面繼續(xù)說(shuō)「業(yè)煩惱非實(shí)」。業(yè)、煩惱不是實(shí)在的,如幻如化的。都是有為法,因緣生。

　　「入空戲論滅」,知道諸法性空,一切戲論就滅了。戲論,我們講過(guò),大家說(shuō)什么是戲論?戲論者,有名無(wú)實(shí)。我們大家生活在戲論之中。比如桌子,有桌子沒(méi)有?僅僅是一個(gè)名字。大乘有一個(gè)假名宗,初學(xué)大乘就要學(xué)了。桌子是假名,它因緣生的,沒(méi)有自性。所以我們說(shuō)桌子,說(shuō)假名,沒(méi)有實(shí)義。房子是假名,山是假名,海是假名,地球是假名,天體是假名,沒(méi)有一法不是假名。所以般若經(jīng)說(shuō)過(guò),世人分別一切法,唯是分別假名。

　　這么說(shuō)起來(lái),我們生活在戲論之中。鈔票是假名,大家吃的飯是假名,沒(méi)有真實(shí)。所以禪宗說(shuō)過(guò),吃了一輩子飯,沒(méi)咬破一粒米。都是假名嘛!

　　總說(shuō)一句,你要是執(zhí)著一切法有,是假名。執(zhí)著一切法空,也是假名。無(wú)性隨緣,空即有;隨緣無(wú)性,有即空。

　　我們改個(gè)樣子講一講,無(wú)性隨緣,實(shí)相無(wú)相就是無(wú)不相;隨緣無(wú)性,無(wú)不相就是無(wú)相。這個(gè)樣入空。入空是入真空。什么是真空呢?空有是偏空,有法空為偏,空空是真空。

　　龍樹(shù)菩薩講過(guò),執(zhí)著有空的話(huà)是邪見(jiàn)空。知道空空義,才是真空。庵提遮講過(guò):嗚呼!真大德,不知真空義。就是這個(gè)道理。

　　「諸佛或說(shuō)我,或說(shuō)于無(wú)我�！狗鹫f(shuō)我,說(shuō)無(wú)我,是兩種語(yǔ)言。說(shuō)我,世間語(yǔ)言;說(shuō)無(wú)我,是真實(shí)語(yǔ)言。佛說(shuō)我是俗諦說(shuō),說(shuō)無(wú)我是真諦說(shuō)。所以佛以二諦演說(shuō)法嘛!佛說(shuō)我,就是實(shí)相無(wú)不相;佛說(shuō)無(wú)我,就是實(shí)相無(wú)相。

　　「諸法實(shí)相中,無(wú)我無(wú)非我。」實(shí)相里頭沒(méi)有我,沒(méi)有無(wú)我。實(shí)相無(wú)我,就是實(shí)相無(wú)相,真諦說(shuō)。我們稱(chēng)為真諦中道。實(shí)相無(wú)不相,分別一切法。禪宗有一句話(huà),分別一切法,不作分別想,近乎這個(gè)道理。所以實(shí)相無(wú)相就無(wú)我,實(shí)相無(wú)不相就有我。所以「諸法實(shí)相中,無(wú)我無(wú)非我」。

　　「諸法實(shí)相者,心行言語(yǔ)斷�！怪T法實(shí)相就是言語(yǔ)道斷,心行處滅。我這話(huà)說(shuō)了一半,大家說(shuō)言語(yǔ)道斷,心行處滅,對(duì)不對(duì)啊?對(duì)了一半。要知道,言語(yǔ)道斷,心行處滅,叫真諦中道,它不離俗諦中道。

　　我們應(yīng)該說(shuō)什么呢?言語(yǔ)道斷也斷,心行處滅也滅,這是深的。淺的怎么說(shuō)?言語(yǔ)道斷,不是不說(shuō)話(huà)。你要是言語(yǔ)道斷,不說(shuō)話(huà)了,偏了!說(shuō)話(huà)只管說(shuō)話(huà),離四口過(guò)。沒(méi)有妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌,修的時(shí)候從這里修。心行處滅,不是你不思想。你可以想一切法,沒(méi)有貪瞋癡。這么說(shuō)起來(lái),十惡業(yè)沒(méi)有的話(huà),你言語(yǔ)道、心行處皆是功德,這就是那個(gè)眾善奉行。

　　所以,實(shí)相深的講,言語(yǔ)道斷,心行處滅。淺處下手修,謹(jǐn)慎三業(yè)。身口意謹(jǐn)慎,就暗合于實(shí)相了。

　　「無(wú)生亦無(wú)滅,寂滅如涅槃�！埂笩o(wú)生亦無(wú)滅」,大家要深深體會(huì)!我們先舉個(gè)例子說(shuō),然后說(shuō)法,這個(gè)說(shuō)法叫以法合譬。好比虛空,虛空無(wú)形無(wú)相,不生。是不是啊?虛空,橫遍十方,有上下東西南北四維,既然有十方,不滅。虛空無(wú)形無(wú)相,就是實(shí)相無(wú)相;有十方虛空,就是實(shí)相無(wú)不相。這是譬喻說(shuō)。

　　會(huì)到法上,你怎么會(huì)呢?文殊師利菩薩問(wèn)維摩詰居士:何法不生?何法不滅呢?維摩詰居士就回答說(shuō):不善不生,善法不滅。學(xué)佛就是這個(gè)樣,惡法不生,善法不滅。好比虛空,無(wú)形無(wú)相,不生;橫遍豎窮,不滅。這樣才能上成佛道嘛!

　　「寂滅如涅槃」。假名稱(chēng)為涅槃,涅槃沒(méi)有。因?yàn)槭裁茨鶚剾](méi)有?涅槃若有,是涅槃生,涅槃要是生就無(wú)常,要是無(wú)常就不是涅槃。所以大家不要滅妄求真啊!你想想,妄不生真,如果說(shuō)真從妄生,真則有始,有始就有終,無(wú)常。真也不生妄,如果妄法從真生,那么真也是妄。那就不對(duì)了!

　　今天我們時(shí)間到了。

　　大家看《中論》。

　　「一切實(shí)非實(shí),亦實(shí)亦非實(shí)。非實(shí)非非實(shí),是名諸佛法。」這是顯正義。顯正義是即四句,還有離四句。因?yàn)榻?jīng)上說(shuō)過(guò)離一切相,即一切法嘛!離四句就是離一切相,即四句就是即一切法。不過(guò)我們今天不講得太復(fù)雜,講太復(fù)雜恐怕大家聽(tīng)不懂。

　　「一切實(shí)非實(shí)」,先講譬喻,然后以法來(lái)合。譬喻大海水,海水起萬(wàn)重浪,萬(wàn)重浪皆是水所起。水是濕,浪起伏,水不動(dòng)。浪起伏是假,海水我們可以說(shuō)一切都是水,那就是一切都是實(shí)。也可以說(shuō)一切都是浪,浪是假的,非實(shí)。這就是「一切實(shí)非實(shí)」。

　　「亦實(shí)亦非實(shí)」,海水也可說(shuō)也是浪也是水,也是水就是也是實(shí),也是浪就是也是非實(shí)。浪是假相,就不是水,非實(shí)。水不動(dòng),不是假相,就非非實(shí),所以他說(shuō)「非實(shí)非非實(shí)」。應(yīng)該怎么講呢?一切實(shí),一切非實(shí),一切亦實(shí)亦非實(shí),一切非實(shí)非非實(shí)。我們首先以海水為譬喻,大家能聽(tīng)懂嗎?

　　「是名諸佛法」,這是佛法,諸佛法是暗指實(shí)相法。我們現(xiàn)在以法來(lái)合,實(shí)相無(wú)相。譬如說(shuō),人沒(méi)有相,人的相是細(xì)胞現(xiàn)的。沒(méi)有細(xì)胞就沒(méi)有人的相,無(wú)相是實(shí)在相。實(shí)相無(wú)相好比水一樣,水性濕,沒(méi)有相。實(shí)相無(wú)相無(wú)不相,細(xì)胞可現(xiàn)手的相,現(xiàn)腳的相、頭的相,現(xiàn)一切相。這一切相都無(wú)相,所以現(xiàn)的相─假相。

　　好比浪一樣,浪現(xiàn)萬(wàn)重浪都是假相。人也是無(wú)相,也是假相,就是那個(gè)「亦實(shí)亦非實(shí)」。細(xì)胞現(xiàn)的相不是無(wú)相,非實(shí)。一切現(xiàn)相皆是假相,假相沒(méi)有,還是無(wú)相,所以說(shuō)非非實(shí)。第一首偈我再念一遍:「一切實(shí)非實(shí),亦實(shí)亦非實(shí),非實(shí)非非實(shí),是名諸佛法�！勾蠹易屑�(xì)聽(tīng)!

　　現(xiàn)在我再講第二偈:「自知不隨他,寂滅無(wú)戲論,無(wú)異無(wú)分別,是則名實(shí)相�！埂缸灾�不隨他」,「自知」是心。一切法唯心所現(xiàn),心外無(wú)法。「他」是塵,廣說(shuō)無(wú)量,略說(shuō)有六種,色聲香味觸法,叫六塵。六塵沒(méi)有,唯心所現(xiàn),所以唯識(shí)宗講「唯識(shí)無(wú)境」。因?yàn)樯�聲香味觸法是因緣生,因緣所生法都沒(méi)有自性,都是空的。心現(xiàn)的,心生則法生,心滅則法滅,所以他說(shuō)「自知不隨他」。

　　修學(xué)佛法唯正其心,不尚余學(xué),不崇尚其余的學(xué)問(wèn)。修學(xué)佛道,悟心便得,悟知自己的心就得到佛道了。什么是心呢?心是依他起,空的。法是實(shí)相,是無(wú)相的。那怎么修學(xué)?空心則無(wú)所住,以無(wú)住心契無(wú)相法叫修學(xué)佛道。無(wú)住心就是「自知」,無(wú)相法就是「不隨他」。

　　那么我們要問(wèn)了,怎么是無(wú)住心呢?無(wú)住心就是不取于相,如如不動(dòng)。怎么是不取于相,如如不動(dòng)呢?都攝六根,凈念相繼。怎么是都攝六根,凈念相繼呢?一心清凈不被六塵緣影所亂。怎么達(dá)到這個(gè)地步?大家誰(shuí)知道?持念佛名。持念佛名就可以一心不亂;持念佛名就可以都攝六根,凈念相繼;持念佛名就可以不取于相,如如不動(dòng)。那就是「自知不隨他」。

　　「寂滅無(wú)戲論」,戲論是不實(shí)之論,有名無(wú)實(shí),沒(méi)有實(shí)在的。什么是戲論呢?取相叫戲論。一切六塵雖空有其名而無(wú)其實(shí),如果執(zhí)著它為實(shí)有叫遍計(jì)執(zhí)。如果知道它是依他起無(wú)自性,就是那個(gè)實(shí)相無(wú)相。一切假相如果寂滅的話(huà),就沒(méi)有戲論了。怎么寂滅無(wú)戲論?不取于相,寂滅了;如如不動(dòng),無(wú)戲論;都攝六根,凈念相繼,沒(méi)有戲論了;一心不亂,就沒(méi)戲論了。

　　「無(wú)異無(wú)分別」,實(shí)相無(wú)相,無(wú)相法無(wú)異無(wú)分別。不取于相,如如不動(dòng),無(wú)異無(wú)分別。大家要是都攝六根,凈念相繼,無(wú)異無(wú)分別。一心不亂,無(wú)異無(wú)分別。這是實(shí)相法,不取于相,如如不動(dòng),實(shí)相。都攝六根,凈念相繼,實(shí)相。一心不亂,實(shí)相。所以他說(shuō):「無(wú)異無(wú)分別,是則名實(shí)相�！�

　　「若法從緣生,不即不異因,是故名實(shí)相,不斷亦不常�！埂溉舴◤木壣�」,緣生無(wú)自性,法無(wú)自性就無(wú)相,就是實(shí)相�！覆患床划愐颉�,無(wú)性能隨緣,隨緣有差別。好比萬(wàn)重浪一樣,有差別,是不即因。萬(wàn)重浪無(wú)自性,皆是一水,還是無(wú)自性,不異因。所以他說(shuō):「若法從緣生,不即不異因,是故名實(shí)相�！惯@叫實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,無(wú)相就是無(wú)不相。無(wú)不相有差別,不同于無(wú)相。差別皆是假相,假相無(wú)自性,就是不異因。所以他說(shuō)「是故名實(shí)相」。

　　「不斷亦不常」。無(wú)性「不斷」。無(wú)性能隨緣,隨緣生萬(wàn)法,萬(wàn)法起名無(wú)常,所以說(shuō)也「不�！�。

　　「不一亦不異,不常亦不斷。是名諸世尊,教化甘露味�！惯@說(shuō)的還是實(shí)相法。無(wú)性隨緣,隨緣有差別就「不一」。法要是隨緣就沒(méi)有自性,所以說(shuō)隨緣無(wú)性,隨緣無(wú)性就「不異」,沒(méi)有差別�！覆怀Ｒ嗖粩唷埂�無(wú)性隨緣生萬(wàn)法,萬(wàn)法有生有滅,所以他說(shuō)「不�！�;萬(wàn)法緣生無(wú)自性,無(wú)自性就「不斷」。所以說(shuō)「不常亦不斷」�！甘敲�諸世尊」,這就是諸佛,「教化甘露味」,教化眾生甘露法味。

　　「若佛不出世,佛法已滅盡,諸辟支佛智,從于遠(yuǎn)離生�！狗鸩怀鍪�,實(shí)相法滅盡了。辟支佛他的智有限,聲聞、辟支佛、菩薩,聲聞人上依于佛,依于佛教。菩薩下化眾生。辟支佛翻譯為獨(dú)覺(jué),出現(xiàn)在無(wú)佛之世。辟支佛上不依佛,他獨(dú)覺(jué)嘛!下不化眾,不化眾生。這是他和聲聞、菩薩不同之處。他的智慧不見(jiàn)實(shí)相,辟支佛智不見(jiàn)實(shí)相。實(shí)相也稱(chēng)為佛性,辟支佛不見(jiàn)佛性,成辟支佛道。

　　他的智從那兒來(lái)的?從遠(yuǎn)離生。遠(yuǎn)離分兩方面說(shuō):內(nèi)心和外境。辟支佛于外境,遠(yuǎn)離憒鬧,獨(dú)居深山,不見(jiàn)世人。內(nèi)心里他遠(yuǎn)離煩惱結(jié)使纏縛,他體會(huì)到生滅無(wú)常,他觀飛花落葉,體會(huì)無(wú)常。不見(jiàn)于常,所以他的智慧偏空。

　　今天時(shí)間到了,大家有問(wèn)題沒(méi)有?沒(méi)問(wèn)題我要休息了。