佛教與人生 佛教對(duì)於病人的看法

　　佛教對(duì)於病人的看法

　　在馬來(lái)亞威省木蔻山般若院歡迎會(huì)為病友講

　　今天到貴院來(lái)參觀,承各位熱誠(chéng)的歡迎,殊為感激!貴院和國(guó)家醫(yī)院,都設(shè)立在這個(gè)山明水秀的海島上,大自然界的景色非常幽美,各位能生活在這種環(huán)境里,即使有病,還是比較幸運(yùn)的!我們知道在這個(gè)世界上,還有很多生病的人,得不到醫(yī)生的看護(hù),沒(méi)有好環(huán)境療養(yǎng),在苦難中抱憾死去,真不知有多少;而現(xiàn)在各位住在這里,既有名醫(yī)看護(hù),又有好環(huán)境以供療養(yǎng),在這點(diǎn)上,各位應(yīng)引以自慰,先使自己的心神怡悅,那 肉體上的痛,亦會(huì)逐漸康復(fù)。

　　今天我們來(lái)到這里,在各位的意思,是來(lái)說(shuō)法;而我們的意思,是來(lái)向各位慰問(wèn),即使是說(shuō)法,所說(shuō)的這些法,亦離不了慰問(wèn)的意思。慰問(wèn),可為人間帶來(lái)一點(diǎn)溫暖,完全是從人類(lèi)同情心出發(fā)的,這在佛教中,可說(shuō)是慈悲。一個(gè)佛教徒,見(jiàn)到眾生有疾苦,有機(jī)會(huì)必須加以慰問(wèn)的。世間人,對(duì)於慰問(wèn)這件事,節(jié)目亦很繁多:有為奮身衛(wèi)國(guó)的義士而加以慰問(wèn);有為文化教育的服務(wù)者而加以慰問(wèn);有為努力社會(huì)各種事業(yè)的辛勞者而加以慰問(wèn):其他種種的慰勞或慰問(wèn),應(yīng)有盡有,而終不及以慰問(wèn)病患的疾苦者為最需要!因病者的心情是孤寂 的,是孤獨(dú)的,所以他很需要人類(lèi)間的溫暖,來(lái)作同情的慰問(wèn)。一個(gè)人平時(shí)的心情無(wú)論如何孤僻,或不喜歡多交朋友,不歡喜朋友來(lái)看他,但一旦疾病纏身 ,輾轉(zhuǎn)床席之間,那時(shí)就很盼望有人來(lái)看他。見(jiàn)到人來(lái)看他,他的心里終是感到欣慰的。在這點(diǎn)上,讀過(guò)佛經(jīng)的人,常常見(jiàn)到佛屢教誡弟子,叫他們多向病 者問(wèn)疾,多伸出溫暖的手,共援助患者,可見(jiàn)佛教對(duì)於病人,是很重視的。

　　佛嘗教他的弟子們修福,要向八種福田中求福。這八種福田的名目,出在梵綱經(jīng)中,但有三家說(shuō)法不同,一依天臺(tái)諸師的梵綱經(jīng)疏解釋,八福田是:一 佛、二圣、三得戒師,四教授師、五僧、六父、七母、八病人。以佛、圣人、僧為敬田,以恭敬故而生福;得戒本師、教授 黎、父母為恩田,為報(bào)恩故而 生福;以病人為悲田,以悲憫同情故而生福。二依賢首諸師梵網(wǎng)戒疏所列的八種福田是:一造曠路美井,二造水路橋梁,三平治險(xiǎn)路,四孝事父母,五供養(yǎng) 沙門(mén),六供給病人,七救濟(jì)苦厄,人設(shè)無(wú)遮大會(huì)。這八種,亦是學(xué)佛的人應(yīng)修的福行,以此為種福之田。三依其他諸處說(shuō)法,以佛法僧三寶為三福田,合父 母、師僧、貧窮、病人、畜生五種為八福田。上面說(shuō)的三種八福田中,都把病人列為福田之一,可見(jiàn)佛法對(duì)於病人的看法,是特別重視的。梵網(wǎng)經(jīng)中且說(shuō):「八福田中,以看病福田為第一福田�！挂虼酥�道佛教對(duì)病者的慰問(wèn),亦是自己的一種責(zé)任。

　　至於佛教中說(shuō)到生病的人,因病的淺深程度有別,亦有多種不同的說(shuō)法。一、像我們普通的人類(lèi),以佛教看來(lái),有病的人固然已在生病,就是沒(méi)有病的人 ,平時(shí)也通身是病,只是自己覺(jué)察不到,要到病在身體上發(fā)作出來(lái),才知道自己在生病了,其實(shí)呢,他的身體未病時(shí),他的心理無(wú)時(shí)不在貪瞠癡煩惱的疾病 中。二、佛教中有一種聲聞羅漢的小乘人,他已斷了三界內(nèi)的見(jiàn)思煩惱的病,但三界外的無(wú)明煩惱的病,都未療治,所以依佛教看來(lái),仍是病人。三、佛教 中有一種菩薩的大乘人,他不但斷除見(jiàn)思煩惱的病,也斷除無(wú)明煩惱的病,只是沒(méi)有徹底究竟,還不能說(shuō)是完全健美的人,有時(shí)仍不免有病態(tài)的。四、唯有 成了佛,煩惱病盡,智德圓滿,人格完成,才可稱(chēng)為人生最健美的,一個(gè)無(wú)病的人。

　　在佛教中,有些佛或菩薩,本來(lái)已是無(wú)病的人,但為救度眾生??即是那些在迷不覺(jué)的人,他自己有時(shí)會(huì)「示現(xiàn)有疾」。這示疾不同普通人有時(shí)不肯做 事,裝作有病,或如小孩子們偷懶不上學(xué),推說(shuō)自己有病。這些可說(shuō)是裝病,是一種「?jìng)尾　?佛菩薩的「示疾」,完全不同這種意義。像維摩經(jīng)中說(shuō)的維 摩居士,他本來(lái)是一個(gè)無(wú)疾的人,但為了度人的方便,示現(xiàn)有疾,他說(shuō)他患疾的原因是:「從癡有愛(ài),即我病生」�！副娚�生病從四大起,以其有病,是故我病」。這都是說(shuō)明「眾生病故菩薩病」的道理。同時(shí)由於他的示疾,引了好多人來(lái)問(wèn)疾,來(lái)安慰他,他卻乘此機(jī)會(huì)大說(shuō)其法。他既因病說(shuō)法,所以所說(shuō)的法,還是與病有關(guān),而病是從身體上來(lái)的,所以做說(shuō):「是身無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、無(wú) 力、無(wú)怪、速朽之法,不可信也。為苦、為惱,眾病所集�！�…是身如聚沫,不可撮摩�！�…是身不凈,穢惡充滿……諸仁者!此可厭惡,當(dāng)樂(lè)佛身」!這 是說(shuō)明我們的身體,是眾苦所集,穢惡不凈,所以時(shí)常會(huì)生病,是最可厭患的,我們要清凈無(wú)病的,那就要「當(dāng)樂(lè)佛身」,因佛身是金剛不壞的,無(wú)量清凈 的智德斯聚,故前面曾說(shuō)佛是人生最健美的男子。我們現(xiàn)在只須看看一般佛寺里所塑的佛像,寶相莊嚴(yán),也可以想見(jiàn)佛的健美了。

　　佛的身是無(wú)病的,可羨慕的,因此不但有病的人應(yīng)常念佛,步式佛,向佛學(xué)習(xí),就是一般自己認(rèn)為無(wú)病的人,亦應(yīng)常念佛的功德智慧,使自己的三業(yè)清凈,善根增長(zhǎng),智德所聚,將來(lái)成一個(gè)健美的人。各位現(xiàn)在在養(yǎng)病,正好利用這空暇的時(shí)間,來(lái)多做佛學(xué)上的修養(yǎng)工夫,使自己的心地漸漸清明,趨於平和自在,從心靈上先獲得解脫,則身體上的病痛,便漸漸消滅,精神就可回復(fù)康寧。平常說(shuō):「病後始知身是苦,健時(shí)多為別人忙」。所以希望各位現(xiàn)在要多多地為自己忙,為自己求快樂(lè),從而走向光明的大道。