人間佛教寄語

一、珍惜此身

　　人身是最可寶貴的。如《顯揚(yáng)圣教論》卷十六說:“極戚非惡趣,極欣非上二,處欲界人天,佛出世、現(xiàn)觀。”這就是說,最初生起見道根本無分別智的現(xiàn)觀,和佛陀出現(xiàn)世間,在三界中惟以欲界身為依處。即唯欲界人、天二越有佛出世,能生起見道無分別智的現(xiàn)觀證得圣果。三惡趣痛苦憂戚而愚癡,欲界天多放逸,不如人趣殊勝,故釋迦世尊特于人間出現(xiàn)成佛。我們?yōu)榱松�生世世都能夠值�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法,學(xué)習(xí)佛法。就必須發(fā)起堅(jiān)固的誓愿,永遠(yuǎn)歸依三寶,受持五戒,修行十善,才能不失去暇滿人身;發(fā)菩提心,行菩薩道,達(dá)到究竟佛果。

　　學(xué)佛,無論在家出家。都不同于學(xué)習(xí)其他的學(xué)術(shù),學(xué)別的學(xué)術(shù),可以取為修養(yǎng)的依范,可以取為謀求生活的技能,可以取為處世的手段。學(xué)佛呢?只容許一條路,那就是要學(xué)習(xí)佛陀,要使自己各方面都達(dá)到與佛陀平等的功德�？墒�,佛陀不是十天半月學(xué)得到的,必須在人身本位的基礎(chǔ)上漸次學(xué)習(xí)才會(huì)有成�，F(xiàn)前我們雖然是一個(gè)薄地凡夫,一個(gè)平凡的人,但這平常的人身,是可寶貴的,要想達(dá)到一切圓滿的佛陀,還要以這人身作基礎(chǔ)。釋迦牟尼佛不是常在經(jīng)中贊嘆人身難得嗎?現(xiàn)在、過去、未來的諸佛,誰又不是依靠這人身而成佛?所以我們不能自棄,不能辜負(fù)這寶貴的人身。我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)它、珍視它,努力養(yǎng)成人身所應(yīng)具備的人格。學(xué)佛的基本條件,也就是要完成人格。學(xué)佛并不是逃避現(xiàn)實(shí),不事生產(chǎn),坐食消耗,而是需要透視現(xiàn)世,在各人的本位上從事正當(dāng)有益的事業(yè),助益世間,增進(jìn)人類的福利。因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì),是互助互賴的,衣、食、住、行,事事都必須依賴他人的幫助供給,才能生存,沒有任何一個(gè)人不依賴他人的幫助而能單獨(dú)生存的。自己的一切既需要靠他人的協(xié)助,自大也有義務(wù)為他人提供方便。人類社會(huì)的互助互賴。形成了彼此互依的人類社會(huì)之網(wǎng)。每個(gè)人都是這個(gè)網(wǎng)的一環(huán),每一環(huán)都不能脫離整體的網(wǎng)而獨(dú)立。離開了整體的網(wǎng),個(gè)體的那一環(huán)便不存在了。我們知道了人類社會(huì)互助互賴而共存的原理,就應(yīng)該盡到自己作為整體之一環(huán)的責(zé)任,以酬報(bào)他人給予自己的助力。這是每個(gè)人的義務(wù),也是每個(gè)人應(yīng)該具備的基本的道德觀念。對(duì)自己,應(yīng)潔身自愛,不茍且,不偷生,不自私以損人;對(duì)社會(huì)。應(yīng)積極工作,自強(qiáng)不息,見義勇為,以熱情坦白的心情助成他人有益的事業(yè)。這是每個(gè)人在自他兩個(gè)方面應(yīng)具備的私德和公德,完成公私二德,亦即人格的完成。學(xué)佛應(yīng)該從這里下手,充分做到完成人格的修養(yǎng),學(xué)佛的基礎(chǔ)也就奠定了。假若學(xué)佛的人于自己的私德與應(yīng)當(dāng)共守的社會(huì)道德均不注重,那就連人身應(yīng)有的人格都不具備,哪能說得上學(xué)佛呢?佛陀是在世超世而又入世的無上覺者,所以,我們要學(xué)習(xí)福慧兩足的佛陀,豈可漠視成佛最基本的道德要求呢!

　　我們知道,佛陀斷盡了與人俱生的一切惱煩,透視了一切所知境界。斷盡了煩惱,即化已身達(dá)于至高無上,心地光明澄凈,永無損害一切有情的心理活動(dòng)。透視了一切所知境界,圓證緣起性空的真實(shí),永不受所知境的束縛而產(chǎn)生占有之欲,以無緣大慈、同體大悲而愛護(hù)有情,凈化有情。所以佛陀在世時(shí),瞻禮佛陀的人,除少數(shù)者外,必為佛陀高尚的人格所感化,衷心改變以往的惡行,把佛陀的教授教誡奉為生活言行的南針。佛陀的崇高偉大在此,與凡夫、二乘人不同者亦在此。學(xué)佛的人,既是以成佛為目的,就應(yīng)該學(xué)習(xí)佛陀這偉大崇高的人格。但是現(xiàn)在有些學(xué)佛的人,卻漠視了佛陀偉大崇高的人格,不在自己的人格修養(yǎng)上做工夫,把一些被佛陀所批評(píng)過的迷信行為當(dāng)作佛事,那是違背佛陀出世的本懷的。佛陀的偉大在于破除了自私損人的煩惱,是個(gè)人德行上的圓滿,以純潔無暇的慈悲心利益他人,則是利他德行上的圓滿。學(xué)佛的人必須體認(rèn)到佛陀這種與普通人不同的特性,才能走上正確的學(xué)佛途徑。凈化自己的生活言行,澄清損人利己的私欲,純正無私地為人民服務(wù),這才是學(xué)佛者的正確態(tài)度。否則,學(xué)佛的人只在形式上徒有其名,而自己的生活言行卻與佛陀的言教相違背,那不但對(duì)已無益,對(duì)佛教也是有害的。如極少數(shù)的佛教徒在社會(huì)上借學(xué)佛為名而邪命自活,既玷辱了佛教,又違害國家利益,對(duì)這類掛名的佛教徒,最好的辦法就是請(qǐng)他們退出教團(tuán),以減少佛門的塵垢!

　　學(xué)佛的人應(yīng)在日常生活中勘驗(yàn)自己的現(xiàn)前一念使之符合佛陀的教導(dǎo),除此之外,沒有什么神秘的方法可用,更沒有什么神秘的東西可使你即身成佛。有些學(xué)佛的人,總想揀便宜,初入佛門就想找到一種捷徑馬上成佛,對(duì)于佛陀在經(jīng)典里教授教誡的學(xué)處,卻嫌其平淡無奇、拘束麻煩,視為無足輕重。殊不知我們今天學(xué)佛只有學(xué)習(xí)經(jīng)典上教授教誡的學(xué)處,才是學(xué)佛的正確途徑,舍此他求,直同磨磚作鏡,決非學(xué)佛的正軌。學(xué)佛的人,應(yīng)該注重基礎(chǔ)的道德修養(yǎng),從事對(duì)社會(huì)有益的事業(yè)和利他的善行。七眾弟子各本佛陀在經(jīng)典中教授教誡、應(yīng)行應(yīng)止的原則去實(shí)踐,就是真正的學(xué)佛。

二、具足正信

　　做一個(gè)真正的學(xué)佛者,首先應(yīng)該樹立對(duì)三寶的堅(jiān)定信心�！�華嚴(yán)經(jīng)》說“信為道原功德母,長養(yǎng)一切諸善根。”信心的種類很多,有的是正確的,有的是不正確的;有的是妙善的,有的是邪惡的。學(xué)佛的人,必須有清凈的正信,才能正直地走上無上菩提的大道。對(duì)學(xué)佛的人來說,有信人天福報(bào)的,有信聲聞、獨(dú)覺的解脫的,有信直證大菩提的。不過,最要緊的是正信。所謂正傳,如《成唯識(shí)論》說:“信,于實(shí)德能,深忍樂欲,心凈為性;對(duì)治不信,樂善為業(yè)。”這就是說,一、信“實(shí)”有,即對(duì)于一切法的實(shí)事和空理,深信忍可為有,就是“忍”義;二、信有“德”,即對(duì)于佛法僧三寶具有的真實(shí)的清凈功德,深信為有,生起愛樂,就是“樂”義;三、信有“能”,即對(duì)于一切世出世間的有漏無漏法,深信自己及他人,只要肯精進(jìn)學(xué)習(xí),都能獲得和成就。就是“欲”義。概括地說,就是要信佛所說的五蘊(yùn)、十二處、十八界、四諦、十二因緣、四攝、六波羅蜜多等和世俗勝義二諦是真實(shí)無妄的;信佛、菩薩、聲聞、緣覺和清凈僧眾所具有的神通福德智慧等有漏無漏功德,都是真實(shí)不虛的,信自己和別人都有能力證得佛所說二諦的真理和成就三寶所具有的一切有漏無漏功德。除上所說的正信之外,作為一個(gè)佛教徒來講,再有搞什么看相、算命、打卦、抽簽等迷信活動(dòng),那就違反了佛陀的教導(dǎo)。

三、實(shí)行人間佛教

　　樹立正信,是學(xué)佛人的根本,在三界中,除人而外,恐怕都不容易作到,所以人身是最寶貴的。我們有了六根具足之身,又能得聞佛法,這是最特勝的因緣。我們應(yīng)本著“是心作佛,是心是佛”的宗旨,做一個(gè)人間佛教的實(shí)行者。

　　“心”在我們學(xué)佛的人看來,太重要了�！缎牡赜^經(jīng)》說:“三界之中,以心為主,能觀心者,究竟解脫,不能觀者,究竟沉淪。”心能作佛,心作天堂,心作地獄。心異則千差萬象生起,心平則法界坦然無相�！度A嚴(yán)經(jīng)》說:“心佛眾生,三無差別。”所以“是心作佛,是心是佛”,惟是一心的思維變化而定。我們這娑婆世界的人身最好,因?yàn)樗�是苦樂兼有�?地獄等三惡趣身,苦受多而愚癡,不能觀心修善。六欲天的樂受多而放逸,也不利于修善。只有人身最為特勝,成佛作祖,善趣惡趣,當(dāng)前一念俱能做到�！哆z教經(jīng)》說:“此五根者,心為其主。是故汝等當(dāng)好制心。……制心一處,無事不辦。”六凡四圣,皆由心作。三界之中,唯人心最勝。不利用此人身來辦此制心大事,豈不可惜。一失人身,萬劫難得。此身不向今生度,更待何時(shí)度此身!不趁此人世間的殊勝身來廣作利他善行,更期待何時(shí)?人間佛教不可錯(cuò)會(huì)。

　　趙樸初居士在《中國佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告中,對(duì)于人間佛教思想,概括為“一種思想”和“三個(gè)傳統(tǒng)”,他說:

　　“中國佛教已有近二千年的悠久歷史。在當(dāng)今的時(shí)代,中國佛教向何處去?什么是需要我們發(fā)揚(yáng)的中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)?這是我們要認(rèn)真思考和正確解決的兩個(gè)重大問題。

　　”對(duì)于第一個(gè)問題,我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿�！对鲆话⒑�經(jīng)》說:“諸佛世尊,皆出人間”。揭示了佛陀重視人間的根本精神�！�六祖壇經(jīng)》說;“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”,闡明了佛法與世間的關(guān)系。佛陀山生在人間,說法度生在人間,佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想,就要奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群,就會(huì)自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

　　“對(duì)于第二個(gè)問題,我以為應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國佛教的三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。第一是農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)。中國古代的高僧大德們根據(jù)”凈佛世界,成就眾生“的思想,結(jié)合我國的國情,經(jīng)過幾百年的探索與實(shí)踐,建立了農(nóng)禪并重的叢林風(fēng)規(guī)。從廣義上理解,這里的”農(nóng)“系指有益于社會(huì)的生產(chǎn)和服務(wù)性的勞動(dòng),”禪“系指宗教學(xué)修。正是在這一優(yōu)良傳統(tǒng)的影響下,我國古代許多僧徒們艱苦創(chuàng)業(yè),辛勤勞作,精心管理,開創(chuàng)了日連阡陌、樹木參天、環(huán)境幽靜、風(fēng)景優(yōu)美的一座座名剎大寺,裝點(diǎn)了我國錦繡河山。其中當(dāng)然還凝結(jié)了勞動(dòng)人民的勞動(dòng)與智慧。中國佛教協(xié)會(huì)成立三十年來,一直大力發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng),號(hào)召全國佛教徒以”一日不作,一日不食“的精神,積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)和其他為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的實(shí)踐。在開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的今天,我們佛教徒更要大力發(fā)揚(yáng)中國佛教的這一優(yōu)良傳統(tǒng)。第二是注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)。我國佛教歷史上高僧輩出,大德如林,他們譯經(jīng)著述,創(chuàng)宗立派,傳經(jīng)授業(yè),留下了浩瀚的佛教文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)的寶貴資料,大大地豐富了我國民族文化的寶庫。我們應(yīng)該在新的歷史條件下,繼承和發(fā)揚(yáng)中國佛教學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng),努力開創(chuàng)佛教教學(xué)與研究工作的新局面。第三是國際友好交流的傳統(tǒng)。在歷史上,中國和亞洲許多國家的高僧大德,曾梯山航海,往來于陸上和海上的”絲綢之路“,傳播友誼的種子,交流中外文化。我國法顯、玄奘、義凈、鑒真等大師們的西行和東渡為我們樹立了光輝的典范。我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。”

　　趙樸初居上這番話是何其中肯與具體!佛說的五乘,人天乘是基礎(chǔ),人天乘中人身尤妙。失卻人身,萬劫不復(fù)!為佛弟子應(yīng)關(guān)照此心,斷惡修善。

四、三皈五戒十善

　　學(xué)佛必須從受三皈依開始。受了三皈依,就是佛教徒,若不受三皈依,雖然研究佛教的典籍,但仍不能算作佛教徒。故學(xué)佛的人門,以受三皈依為根本。

　　皈依是什么意義呢?皈是皈投,皈向;依是依托,依止;皈投三寶,以三寶為依托,是名為皈依。又皈依是救護(hù)義,如《大毗婆沙論》卷三十四說:“救護(hù)義是皈依義”。學(xué)佛的人,為了解脫三惡趣的怖畏和流轉(zhuǎn)生死的痛苦,皈依三寶,仰求救護(hù),以佛為師。以法為藥,以僧為友。學(xué)習(xí)佛陀,奉行教法,親近僧友,就能得到救護(hù)。

　　皈依三寶,必須修習(xí)正行,才能真正得到救護(hù)。正行有兩類,各有四種。如《瑜伽師地論》卷六十四說,第一類四正行是:一、親近善士,二、聽聞正法,三、如理作意。四、法隨法行。第二類正行是:一、諸根不掉,二、受學(xué)學(xué)處,三、悲愍有情,四、于三寶所勤修供養(yǎng)。對(duì)于皈依三寶,修行四正行,除了我們諸根具足的人身,誰能作到?故一個(gè)正信的佛教徒,不應(yīng)該辜負(fù)此生,應(yīng)精進(jìn)不懈地修習(xí)正行,凈化身心,凈化自他,成就善業(yè)。

　　一個(gè)虔誠的佛教徒,為了培養(yǎng)自己福德,于三寶所,隨己力能,以其或少或多的諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。這是自己依正二報(bào)的莊嚴(yán)因行。應(yīng)該歡喜虔誠地供養(yǎng)三寶。但是,許多佛教徒都誤會(huì)了,以為必須布施財(cái)物才是供養(yǎng),其實(shí)不然。諸供養(yǎng)中,以正行供養(yǎng)為上,即依法修行,是為最上供養(yǎng)。如《瑜伽師地論》卷四十四說。“當(dāng)知供養(yǎng),略有十種。一、設(shè)利羅供養(yǎng),二、制多供養(yǎng),三、現(xiàn)前供養(yǎng),四、不現(xiàn)前供養(yǎng),五、自作供養(yǎng),六、教他供養(yǎng),七、財(cái)敬供養(yǎng),八、廣八供養(yǎng),九、無染供養(yǎng),;十、正行供養(yǎng)。所謂正行供養(yǎng),即依奉正法修行。此一正行供養(yǎng),依《瑜伽論》約略解釋:加以少分時(shí)刻,普于一切有情,修慈悲喜舍四無量心;于一切諸行修無常苦空無我想;于涅槃修勝利想,于佛法僧修隨念想。于一切法生忍智信解。于離言法性的真如生起無分別無相心住。于所受尸羅守護(hù)無犯;于奢摩他、毗缽舍那精進(jìn)修學(xué);于一切波羅蜜多及諸攝事精進(jìn)修學(xué)如是等正行,雖以少少時(shí)分修習(xí),其功德亦最勝最妙,最為無上。長時(shí)間修習(xí),則功德不可思議,能迅速圓證無上菩提。

　　這些正行,都是學(xué)佛人最高最上的正行,只有寶貴的人身才能做到。所以皈依三寶后的人間佛教,實(shí)亦包括聲聞緣覺菩薩行在內(nèi),豈可輕視而非難之?

　　戒定慧三學(xué),是佛教徒修行的總綱。戒能防非止惡,定是一心專注,慧則簡擇性相。戒是修定的基礎(chǔ),不持戒的人,決不能得定,無定故,智慧不生,所謂非禪不智,無智是癡禪,不能簡擇諸法性相。要把戒定慧三學(xué),合而修之,合而用之,只有人身力強(qiáng)能辦。學(xué)佛的人,在皈依三寶以后,其具體的實(shí)踐,即為受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲諸酒五種戒法。這五條戒。為人天善趣的根本,也是修行圣道,成就無上菩提的基礎(chǔ)。殺生等五事,一是殘忍、犯法、不道德、不誠實(shí)、放逸散亂等思行,犯之輕者,自心常懷恐懼、疑畏,眷屬不和,朋友不信,失事生悔,為善人所呵,為法律所制裁,為輿論所批評(píng),為社會(huì)所憎惡,為智者所厭嫌。從業(yè)果上來說,殺生種短命業(yè)因緣,偷盜種貧窮業(yè)因緣,邪淫種怨家業(yè)因緣,妄語種誹謗業(yè)因緣,飲酒種愚癡業(yè)因緣。若于殺生等事犯之重者,則成三惡趣因,未來人身尚且不保,更想于善趣中得到財(cái)富等善緣,那是癡心夢(mèng)想無法實(shí)現(xiàn)的。學(xué)佛的人,其最高目標(biāo),固在圓證無上佛果,但能作此佛果因行基礎(chǔ)的所依體,則以人身為最善最勝。

　　佛教的人生觀,以轉(zhuǎn)染成凈為歸宿,也就是”凈化論“的人生觀。對(duì)于善惡業(yè)果決定的道理,深信不疑,就能于佛法中生起世俗道理的正見,對(duì)人無我、法無我的道理堅(jiān)決信受,就能生起勝義道理的正見。有了真俗二諦正見的學(xué)佛者,就能掌握自己的命運(yùn),根據(jù)業(yè)果不失的原則。斷惡修善,轉(zhuǎn)染成凈,圓證無上佛果菩提。這才是真正做到了掌握自己的命運(yùn)凈化自己的命運(yùn)的。

　　業(yè)行體相差別,非常深廣復(fù)雜,聲聞與菩薩的智慧都不能詳盡了解,唯有佛陀的一切種智才能夠究竟窮知。但是如來在許多經(jīng)中都說,一切業(yè)行,以十種業(yè)道為根本。十業(yè)道中有善有惡,惡的名十惡業(yè)道,善的名十善業(yè)道。十惡業(yè)道即殺生、偷盜、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪欲、瞋恚;邪見。殺生等三種是身惡業(yè),妄語等四種是語惡業(yè),貪等三種是意惡業(yè)。十善業(yè)道即離殺生、離偷盜、離邪淫、離妄語、離離間語、離粗惡語、離綺語、無貪、無瞋、正見。以身口意去造作殺生等業(yè)或離殺生等業(yè)。就是惡業(yè)善業(yè)。業(yè)以思心所為體,十善十惡皆是業(yè)行,是思心所的游履處,業(yè)之道故,立名業(yè)道。善惡業(yè)行,使人趣向于六趣,通生苦樂異熟果故名為業(yè)道。即造作名業(yè),能通名道。學(xué)佛的人,在信解業(yè)果決定之后,就應(yīng)當(dāng)在受持五戒的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步修行十種善業(yè),作為獲得人天身、聲聞、獨(dú)覺、無上菩提的根本。如《十善業(yè)道經(jīng)》說:”菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。何等為一?謂于晝夜常念思維觀察善法,令諸善法念念增長,不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷,善法圓滿,常得親近諸佛菩薩及余圣眾、言善法一者,謂人天身,聲聞菩提,獨(dú)覺菩提,無上菩提,皆依此法以為根本而得成就,故名善法。此法即是十善業(yè)道。“說明十善業(yè)道是人天、聲聞、獨(dú)覺、菩薩成就佛法的凈因。

　　從修習(xí)十善業(yè)的果報(bào)上來講,有多種勝果,乃至成為嚴(yán)凈佛土的正因。總之,《十善業(yè)道經(jīng)》等皆說,十善業(yè)是五乘共法的根本.能速證一切佛法。但必須知道,在許多殊勝果法中,最要緊的是未來世獲得修學(xué)佛法必須具備暇滿人身的條件。暇是閑.暇,指遠(yuǎn)離修學(xué)佛法之障難的八種無暇(地獄、餓鬼、畜生、諸根不具、邪執(zhí)倒見、佛前佛后、邊地、長壽天)。滿是圓滿,指得人身,具足十種圓滿,我們雖然出生在”佛前佛后“之世,”大師圓滿“不具,但世俗的文字教法還流行在世間,世俗正傳還沒有斷絕,可供我們修學(xué),算是非常幸運(yùn)的。我們?yōu)榱松�生世世都能夠值遇佛�?修學(xué)佛法,就必須發(fā)起堅(jiān)固的誓愿,直至無上菩提,永遠(yuǎn)皈依三寶,受持五戒,修行十善。這種崇高的善行只有依靠人身才能成辦。我們有此暇滿之身,聞法生信,精進(jìn)修學(xué),能不自慶嗎!

　　佛陀的三十二相,八十種隨形好,是佛陀最上的福德體現(xiàn)。此妙相的成就,正如《優(yōu)婆夷凈行經(jīng)》所說,都是世尊從凡夫人身通過修行而招感的,該經(jīng)每一段談到如來成就三十二相中的某一相時(shí),都告訴毗舍佉說:”如來往昔作凡人時(shí)“,常時(shí)修習(xí)某些善法,感到了某種大人相,及其隨好。這在經(jīng)文中有詳細(xì)的說明,文繁不引。有興趣的人,可以自己去閱讀。

　　總而言之,佛教五乘的有漏無漏善法功德,都是以人身為基礎(chǔ)而修習(xí)成就的,故人間佛教思想實(shí)為佛陀出世之本懷,應(yīng)該宣揚(yáng)贊嘆。佛弟子們,讓我們共同努力,來實(shí)踐人間佛教吧。在優(yōu)越的社會(huì)主義制度下做一個(gè)愛國愛教的佛教徒,莊嚴(yán)國土,利樂有情!